Послання митрополита Даниїла

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Допитливість Карпова виразно проявлялася в його посланнях. Не міг не помітити цього і Максим Грек. Про один з не дійшли до нас послань Федора Карпова він писав: "Як мед, за словами лікарів, разом з природною солодкістю з'єднує гостру та очисну силу, так і епістолія Карпова, дебела духовної солодкістю, не тільки тішить розум, але таємно хвилює і як -то гостро збуджує розум до просвітління ".

"До нас дійшли жалюгідні уламки творів Карпова. За вишуканістю викладу, стислості і виразності стилю, відсутності традиційних довгих цитат, по образності мови і сміливості думки твору Карпова можуть вважатися шедевром російської публіцистики XVI століття ".

Найкращим і об'ємне з них - послання митрополита Данила. Дата його написання невідома. У ньому Карпов розгортає філософську дискусію про сенс "терпіння" і стосується дуже складної проблеми - проблеми управління державою. Форму твори слід визнати гідної розуму і естетичного почуття Карпова.

Державним катехізисом того часу була ідея божественного походження влади, яка дісталася у спадок від полеглої Візантії. Її трактували по різному. Одна з крайніх концепцій - митрополита Даниїла, відомого письменника XVI століття, войовничого іосіфляніна - проголошувала безумовне покору влади. Він написав Слово під заголовком: "Яко личить Кь властем' послушанiе имети і честь їм вездаті і їжака на ворога божiа", в якому говорив, що влада встановлені богом: "в'отмщенiе злодеем', в похвалу ж милостива, щоб люди, боячись земних начальство не поглинули один одного, як риби ".

Він звернувся з проповіддю терпіння в галузі цивільних відносин до Федора Карпову, коли той піддався опалі. Е.Н. Кімеева робить вірне зауваження, що в тексті немає прямої вказівки на те, що Карпов у цей час перебував в опалі, лише деякі непрямі: "На жаль, зараз час, не відповідне для написання послань, але час для ридання", "Своїми словами ти закликаєш мене бути до кінця стійким в терпінні, в смутку і нещастях моїх ... ". Кімеева, відсікаючи прийняті раніше усіма дослідниками причини "ридання" - службові невдачі або опалу, робить припущення, що подією, що обурив боярина настільки, що він, "нехтуючи наслідками, висловився відкрито", могло з'явитися засудження і ув'язнення Максима Грека під варту, яке він вважав несправедливим. У такому випадку, Кімеева вважає, що Послання можна датувати 1526 роком, так як собор, що засудив Максима, відбувся в 1525 р.

Діаметрально протилежну позицію відстоює А.І. Клібанов. Він стверджує, що, так як обидва переписувати не були друзями і однодумцями, то є підстави припустити, що довірливість складу Послання вказує на факт спілкування двох впали в немилість представників громадських кіл. Такий висновок може сприяти визначенню часу листування та характеристиці політичної боротьби того періоду.

На думку А.А. Зіміна, неозброєним оком видно, що всі факти Кімеевой притягнуті до єдиного тези її роботи - доказу, того що Карпов знаходився в агресивному, підпільної опозиції центральної влади. Клібанов ж намагається підтвердити наявність прихованого підтексту в Посланні та його зв'язок з творами Аристотеля. Безперечними є лише нижченаведені твердження:

· Послання Карпова - відповідь на "епістолію" митрополита Данила.

· Автор Послання був "великими скорб'мі одержимий".

· У своєму Посланні митрополит Данило був розташований до Карпову: "Славіша ма честю, їй же убо не гідний єсмь; скрізь про мене проповедаеші, і, писанні твоїми любими мене вшановуємо, поздравляеші"

На мою думку, доцільніше припустити, що Карпов знайшов привід вступити в полеміку з митрополитом і висловити йому давно терзали його філософські ідеї. "Послання до Данила не тільки політичний трактат ..., але лист людини, яскраво відображає його настрій".

Я хотів би схематично дати логічний ланцюг міркувань Карпова, щоб об'єктивно оцінити його погляди.

I) Починається Послання панегіриком, хитромудрої похвалою митрополиту Данилу. Цій темі приділена значна частина Послання. Ф.І. Карпов не скупиться на хвали, говорить про досконалість митрополита, про його широкої освіченості, проте, самий перебільшений, утішний тон цих похвал, що контрастує з усім твором загалом, наводить на думку про іронічному відношенні до адресата: "Тому не скінчиться в серці моєму любов, і голос мій не втомиться від похвали, і помисли мої від шанування пишноти своєї ... Більше велике і повне, гарне слово, личить тобі і твоїм чеснотам, ми в інший час складемо ... Не засумніваюся і зіркою світлої назвати тебе, від якої промені погані не виходять . Ти світильник палаючий, який не затьмарюється, і ти запашний квітка чесноти, який смороду наклепу гребує ... "і т.п. За допомогою тонкої іронії, Карпов знущається над митрополитом, який, на своє нещастя, наважився поспівчувати опальному бояринові. Не залишилися не порушеними навіть гастрономічні смаки митрополита Даниїла: "Адже я бажаю, щоб сочіненьіце це невчені для твоїх вчених вух настільки ж приємно було б, як для вуст моїх була приємна твоя Рибиця, даром мені дана".

II) Основна частина

1) На початку основної частини Карпов широко і незалежно поставив порушене питання, перелагая думка митрополита: "Для стійкості справи народного, або царства, чи влади важливіше правда чи терпіння?"

a) Припустимо, що потрібно терпіння. Якщо так, якщо всі повинні керуватися принципом терпіння, "тоді воотще складені суть закони. Тоді звичаї святі і благі статути раз'рушені і в царствех', в начальствех, під градех', співжиття человек' живе без чину ". "... Тоді несть треба царьству або владичьству правителі і князі; зламається убо начальство, владичьство і господьство, і живеться без чину; з молвою сілно погнетет безсілнаго, та трепеніе імати. Нижче треба будет' суддів в'царстві мати, іже коемуждо правду учинять, зане трепеніе вся ісполніт' ". "Справа народне в'градех' і царствех' загине дл'годушьством' трепеніа, долготрепеніе в людех' без правди і закону суспільства добро раз'рушает і справа народне ні в що нізводіт', злиа звичаї в царствех' вводить і творіт' людей государем' неслухняних за злидні", - показує автор. Не можна заперечувати, що Карпов оцінює терпіння і зі своєї позиції, позиції заможного боярина, який при подібної державної політики може втратити все своє майно і позбутися атрибутів свого високого походження. Якщо він теж буде зобов'язаний терпіти, то "полишиться від отечьство, виганяючи від служби чесні, прічтется ніщ' до службі непотрібне і не како за його отечьство". Узагальнюючи, можна сказати, що за Карпову терпіння вводить анархію, погані звичаї і беззаконня, рушайте суспільство і держава. Терпіння без закону - прихована вибухова сила, яка в будь-який момент може вилитися у непокору людей своїм государям.

b) Якщо не терпіння, то правда важливіше для держави. Карпов вдається до авторитету Арістотеля: "Цього заради всяк 'градь і всяко царьство, за Арістотелем, управлятіся імати від начальнік' в'правді і відомими закони праведними, а не трепеніем'". Причину необхідності закону Карпов бачить у тому, що "человечьскій рід немощен' є і паче похоті підете чювственому, неже правому словества суду". Всю історію він ділить на три періоди з трьома законами: "у вся времянних під закони жити: перше, в час єства, під законом' естественим', друге, під час закону, під законом' Моісейскім, треті, і нині, в час благодаті, під законом Христовим ". Історична ланцюг законодавств і злочинів ("від пр'ваго зла Каїнова даж' до останнього злачеловеці ​​в цьому смертному світі завжди будуть злії між добрих смішні") обгрунтовують необхідність закону: "Законом' бити нужа б', та тех 'страхом людська зухвалість заборонити". Для народу необхідні начальники, які відновлять справедливість. Ідеал такого начальника - біблійний "псалтиря грець Давид", який з різноманітних струн витягує єдиний акорд, згода, гармонію. Так само і "начальнік' всякого самодр'жства блудящіх' і врежающіх' грешнік' понудіті імати на згоду благих грозою закону і правди, а добрих подвластних' берегти своїм платнею і уроження милістю і раздражаті Кь добродетелем' ..., злих ж казньмі полутшаті ..., ненасищаемих' ж і злих ... аж ніяк істребіті" .

2) Ми встановили, що Карпов був прихильником монархії. Якими ж якостями повинен був володіти цей монарх, крім чесності та організаційних здібностей?

a) Він повинен припиняти, не ігнорувати насильство над тим же терпінням і творити справедливий, рівний для всіх суд, тому що це його релігійний обов'язок і якщо "не створить нижче прілежен' в'опікою своїх підвладних будеть, але не винних від сілних' погнестіся попустить, тоді гріхи та насильства погнетающіх своа творіт' і за тая ответ' в'здаті веліему суди ... ".

b) При тому закон потрібен ще й для того, щоб правитель не зловживав своїм положенням: "Того ради дані закони, та не хто сілно вся в'зможет'".

3) Необхідно відзначити, що Карпов не заперечує терпіння повністю: "Всем' бо хрістоверним' маємо є терпіння такоже під заповіді і евангельскім' советом' - овем' більш, овем' разу менше в разчінію ліц', і справи, і часу". Це особиста справа кожної людини, християнський досвід морального вдосконалення, подвигу, тому "ін є суд' в'духовних' ліцех', а ін 'в'мірьском начальство". Терпіння не повинно бути загальним цивільним законом. Це доля праведників, який не повинен давати привід для проповіді мазохізму. "Іже убо забажає в'істіну терплячий бити, треба є йому думку гордовиту оставити, Христу последовате і від світу цього плисти до пристановища пустельному; а іже в в'бурях' і волненіях' цього світу с'блюсті здолієте, далече блаженніше будеть".

4) Терпіння Карпов розуміє ще в одному аспекті: як милість, поблажливість до злочинців. "Якщо" правда "у Карпова - це справедливе управління державою, то закон - норми людського співжиття, що розуміються крізь призму християнства". Милість ж - це невід'ємна частина державного управління. Вона згладжує суворість закону і правди, робить їх застосовні до кожного конкретного випадку. Федір Карпов дає дуже мудру формулювання: "Милість бо без Справді малодушьство є, а правда без милості мучительство є ... милість правдою подстрекаемо, а правда милістю укрощаема сохраняють царя царство в'многоденьстве". За милість підвладні люблять своїх правителів: "заради милості бо предстатель і князь від підвладних велми кохається".

III) Так закінчується основна частина, в якій Карпов викладав свою концепцію. У заключній частині він знову починає діалог з Митрополитом. Натякаючи, що починає нову тему ("СІА передрік, якась тобі нова складу"), він, в той же час, продовжує вже про практику своєї теорії.

1) Боярин характеризує сучасне йому час так: "За апостолу" яко дніе зліе суть "мню, конци век' достігоша". В.Ф. Ржига виявив у посланні, в цій частині Послання буквальний переклад двох віршів з "Метаморфоз" Овідія, якими Карпов намагається підтвердити свої слова:

Златиа повіки суть в'істінну нині: багато златом'

Приходить сан', златом' с'ветуется любов.

В ціні ціна нині є, діти кенсон сани,

Кенсон дружби, убогий скрізь лежить празден'.

Нині живуть від викрадення; несть гостінік' від гостя

без остраху.

Немає тесть від зятя, і братська убо любов рідкісна є.

Д. Фрейданк вказав у тому ж посланні ще на дві цитати з Овідія ("Мистецтво кохання", "Фастів").

Карпов вигукує, що "так'же і Петр', апостольський началнік', днесь аще с'теологію і разних' сіл' з чюдес прийде, аще нічого не прінесет', дверем' затворенним', ізвержет вон'". Це фрагмент безумовно також є ремінісценцією з Овідія ("Мистецтво любові"), тільки Гомер Овідія замінений на апостола Петра.

"Нікоторий порок' НЕ скуден' і грех' похотний, від нього ж справа опщее людське падаеть. Багато нині у світі в наші времянних льстей і лукавьстви ... ", - далі йде перерахування пороків. Відразу кидається в очі, що Карпова більше турбує моральне розтління народу. Своєю тирадою Карпов хоче продемонструвати митрополиту, до яких результатів призводить людство, в тому числі і в моральному відношенні, відмова від проходження його істинної державної моделі, що ясно показує заключна репліка: "Від сих бо ціле уразумел' єси, якщо шкідливими і неугодними дорогами кульгавими ногами , слепима очима вона земна влада і все єство человечьское ходити нині ".

2) У заключному абзаці Карпов прощається з митрополитом і вже щиро бажає йому знайти шлях до християнського спасіння і Царство небесне, алегоричний опис якого він дає. Цей шлях для Карпова - в істинному служінні Батьківщині.

Список літератури

Кімеева Є.М. "Послання митрополита Даниїла" Федора Карпова / / ТОДРЛ, т. 9, М.; Л., 1953., С. 229.

Пам'ятки літератури Київської Русі (Кінець XV - перша половина XVI століття). Під ред. Д.С. Лихачова. М., 1984 р. с. 507


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Доповідь
25.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Ходіння ігумена Даниїла
Бачення пророка Даниїла в російській мистецтві XV-XVI століть
Житіє святого пророка Даниїла і з ним святих трьох юнаків Ананії Азарії та Мисаїла
Життя та діяльність митрополита Петра Могили
Життя та діяльність митрополита Петра Могили 2
Богословський метод митрополита Антонія Сурожського
Життя та діяльність митрополита Петра Могили
Житіє святителя Петра митрополита Московського
Житіє святителя Петра митрополита Київського і всієї Русі
© Усі права захищені
написати до нас