Реферат з онтології
Духовно екзистенціальний і духовно культурна час і простір
Людська особистість існує в особливому духовно-екзистенційному (або біографічному) часу - часу її унікальних вчинків і внутрішніх роздумів, спілкування з іншими людьми і творчих актів, які складають неповторну лінію її долі. По суті, життя всього суспільства може бути розглянута як химерне переплетення тисяч і мільйонів таких «екзистенціальних ниток», простягнутих з минулого в майбутнього. Звичайно, ці екзистенційні лінії вплетені в життя космічного цілого (його спрямовану еволюцію в єдності з різноманітними циклічними процесами), а також у загальний потік історичного часу (аварії та затвердження урядів і політичних режимів, воєн і науково-технічних винаходів, різноманітних соціальних подій і т . д.), в рамках яких людям довелося жити. Однак це зовсім не означає, що власне біографічне час людини не володіє виразною специфікою.
Зовсім навпаки. Які б непередбачені події не траплялися з людиною в житті і які б зовнішні обставини ні тяжіла над ним, він завжди має свободу вибору і можливість творчого зміни самого себе. Така можливість зберігається навіть при самих несприятливих зовнішніх умовах життя - при повній відсутності політичних свобод і навіть при повній фізичної нерухомості у випадку тяжкої хвороби. Як би хто не ставився до письменника М. Островського, але його виключне особисту мужність і творчість в умовах важкої прогресуючої хвороби свідчать про те, що людина завжди господар і творець власного біографічного часу, що розгортається за своїми особливими законами. Здійснюючи ж вільні акти особистого вибору, людина дійсно вибирає цілий світ. У цьому сенсі екзистенціалісти абсолютно праві. Ми б тільки додали: він вносить в його еволюцію свій унікальний і дієвий внесок.
По суті, духовно-екзистенційний час - це час творчого самовдосконалення або, навпаки, деградації, де людина може позбутися якихось шкідливих звичок і рис характеру, а може й придбати їх, може розвинути якісь таланти і творчі навички, але може їх і втратити. Удосконалюватися і духовно сходити (як, власне, і духовно падати!) Людина може і в юності, і в старості (тобто незважаючи на закономірності біологічного часу); в сприятливих і в несприятливих суспільних умовах (тобто незважаючи на характер соціального часу). Більше того, часом самі несприятливі обставини (хвороба, життєві трагедії, соціальні гоніння, війни) сприяють духовним злетам (як у випадку з тим же М. Островським), а комфорт і розкіш, навпаки, обертаються духовної стагнацією і смертю. Колись Н.С. Гумільов не без гумору зауважив, що, на його думку, нічого геніального ні в житті, ні в культурі не створює той, хто засинає щовечора у м'якій і теплого ліжка.
Трохи пом'якшивши теза великого російського поета, ми могли б сказати, що ніяка сильна і неухильно висхідна сходами вдосконалення особистість не формується без внутрішніх борінь і творчих мук, без життєвих колізій і потрясінь. Страждання М. Островського - винятковий приклад духовного сходження в найнесприятливіших умовах, але в цілому закономірність простежується досить чітко: чим більше випробувань, тим повнокровніше і стрімкіше буття в духовно-екзистенціальному часі. А один із самих точних критеріїв того, що людина причетна до справді духовного життя, - це творчо осмислене і морально відповідальна проживання їм кожної миті свого земного буття.
Такий шлях духовних праведників і творчих подвижників начебто Франциска Ассизького, Сергія Радонезького, Миколи Кузанського, Готфріда Лейбніца, Альберта Швейцера, Павла Флоренського. У таких високорозвинених індивідуальностей особистий шлях виявляється унікальним втіленням вічних і абсолютних цінностей людського буття. Їх духовно-екзистенційний час як би стикається з самою вічністю. У такій інтерпретації: дивно близькі один до одного мислителі різних ідейних орієнтацій. «Якщо ми проживаємо кожну мить осмислено, - писав найбільший японський теоретик буддизму XX ст. Д. Ікеда, - то нескінченне минуле і нескінченне майбутнє наповнять наше існування вічним потоком життєвої сили Всесвіту. Якусь мить нашого буття стане маніфестацією Космічного Закону та включить в себе всі можливі часи. У цьому сенсі єдине мить саме по собі перетвориться у вічність ». Порівняйте ці думки з міркуванням видного представника російської релігійної філософії: «Хто живе в сьогоднішньому дні, не віддаючись йому, а підпорядковуючи його собі, той живе у вічності». Втім, з тезою про відповідальне і творчому відношенні до кожного життєвому миті як явному критерії повноти духовного буття цілком погодиться і людина, яка дотримується атеїстичних і матеріалістичних переконань.
Про духовно-екзистенційному часу у зв'язку з проблемами свідомості і про специфічні екзистенційних категоріях (екзістенціалов), які визначають темпи його протікання і загальну конфігурацію, ми ще детально поговоримо в рамках гносеологічного розділу нашого підручника. Тут же відзначимо ряд його загальних рис:
Це час, що складається з неповторних вчинків людини і якісно визначається ними. Вчинок при цьому слід розуміти в найширшому сенсі, включаючи різноманітні акти нашої свідомості.
Тут реальні компоненти переплетені з вигаданими, ідеальні з матеріальними; спогади сусідять з мріями, жалю з радісними сподіваннями, але скрізь світла спрямованість до майбутнього і до нових екзистенціальним горизонтів переважно зневіри і «чіпляння» за безповоротне минуле. Ми вже писали про «молодих духовних дідка» і про літніх людей, які зберігають дивовижну бадьорість духу.
Щільність і темпи протікання цього часу різні в різні життєві періоди і в різних людей. «І жити квапиться, і почувати поспішає» - так точно висловив поет це корінне вимір повнокровного існування особистості.
У біографічному часу є свої цикли і спіральні повернення, але відбуваються в повній згоді з законом заперечення заперечення: кожного разу на новому якісному рівні і в нових умовах.
Духовно-екзистенційний час вельми опосередковано пов'язано з зовнішньою активністю людини. При зовнішньої соціальної суєті наш внутрішній світ може не мінятися, а напружена внутрішня робота при мінімумі зовнішньої активності, навпаки, може різко прискорювати наш внутрішній духовний ріст.
Точно так само, як ми виділяємо специфічне духовне час, можна виділяти духовно-екзистенційний простір особистості, тобто сферу її життєвих контактів і впливів. Це простір динамічно і відносно, бо безпосередньо залежить від духовного змісту людини, його відкритості світу і інших людей. Чим духовно багатшими і глибше особистість, ніж безкорисливіше ділиться вона своїми заощадженнями з ближніми і далекими, тим ширше і фундаментальні її зв'язки з оточуючими людьми і тим потужніше її світлоносне вплив на зовнішній світ. І навпаки, чим дріб'язкове і егоїстичніше людина, тим вже його життєвий простір і тим тягостнее воно для оточуючих.
У ряді релігійних традицій навіть говорять про отруєному просторі, що оточує злої людини і, навпаки, про благотворний вплив доброзичливого і творчої людини навіть на біологічні форми. Відомо, наприклад, що одні з найкрасивіших троянд в Росії росли до революції в Оптиної пустелі, а якщо квітки на підвіконні щодня говорити: «Щоб ти засох», з ним незабаром це і станеться.
Багатьом знайоме також відчуття утворилася життєвої порожнечі, відчувається майже фізично, після смерті або тривалої відсутності близького і добру людину, так само як і своєрідного «розрядки» (як би оздоровлення) простору після відходу людини недоброго і духовно нечистого. Словом, з поняттям духовного простору зв'язується динамічний коло «життєвого світу», здатного як нескінченно розширюватися у діяльного альтруїста, так і «схлопуватися" в точку, що характерно для закінченого егоцентриста, завжди піклується тільки про самого себе.
Ясно, що чим відповідальніше відноситься до своїх повсякденних думок і вчинків людей, що свідоміше він живе-творить у стихії духовно-екзистенційного часу, тим ширше і простір його особистого впливу на навколишній світ. Це можна уподібнити підйому на гору: чим вище піднявся, тим ширший краєвид відкривається твоєму погляду і, відповідно, тим більша кількість людей знизу зможуть побачити тебе. Цікаво, що духовно-екзистенційний просторово-часової континуум, створений життям і творчістю видатного людини начебто Швейцера або Флоренського, ніколи не зникає повністю з їх фізичною смертю, а продовжує своєрідну життя в духовному просторі і часі всієї культури в цілому.
Більш того, їх наукові ідеї, художні твори і життєві вчинки, пропущені через свідомість інших людей, набувають нового життя і динаміку, розкриваються новими гранями і нюансами. Будьте ви хоч матеріалістом, хоч ідеалістом, але заперечувати своєрідний онтологічний статус цієї духовного життя після фізичної смерті неможливо. Можна сперечатися: чи ведуть ідеї і цінності, залишені геніальними людьми, автономне ідеально-інформаційне існування в дусі миру ідей Платона або ж знаходяться виключно в письмових текстах і матеріальних артефактах, але відмовляти цим ідеям в тому, що у них є особливі духовно-культурний простір і час, не зможуть ні той, ні інший.
Духовної культури суспільства взагалі немає без видатних особистостей та їх біографій; саме духовне історичний час, так само як і сучасне духовний простір культури, багато в чому структуровано саме ними. Судіть самі. Ми говоримо «час Платона», «золотий вік Перікла», «Індія епохи царя Ашоки», «європейська філософія після Гегеля» і т.д. Невипадково літературний чи філософський процес розчленовується на період до народження генія, власний час його творчості і те, що сталося після його відходу з обов'язковим дослідженням долі його ідей. Приберіть з духовної культури народу життя і творчість видатних особистостей - чим тоді цей народ буде культурно цікавий для оточуючих? Що залишиться від його духовної історії? Повсякденне життя обивателя представляє чисто етнографічний та історичний, але аж ніяк не духовний інтерес.
А подивіться, яку зриму друк накладає духовно-екзистенційний простір геніїв на духовний простір всієї культури в цілому. Ми говоримо: «Поети пушкінського кола», «найближче оточення Достоєвського». Існують книги з характерними назвами: «Пушкін в Японії», «Гегель у Росії». Слава Псковської області багато в чому визначається Михайлівським, і саме до нього духовно прагнуть любителі пушкінської поезії з усього світу Їм дорогий кожен штрих його біографії і всі місця, де ступала нога генія. Що люди знають про Тулу? Те, що там роблять зброю, та зберігається «Ясна поляна» - родовий маєток графа Л. М. Толстого. Приберіть із столиць світу монументи видатним людям, їх меморіальні квартири, пам'ятні вивіски на вулицях і будинках, пов'язані з їх життям і творчістю, - і що залишиться від культурної складової цього міста? Хіба не зміниться повністю його культурний і духовний статус? І хіба не втратить він своє вибраного просторове становище в національній та світовій культурі?
Крім персоніфікованих компонентів в духовній культурі будь-якого народу завжди присутній потужний пласт анонімних ідей і цінностей, які відносяться здебільшого до так званої народної культури. Вони зафіксовані у творах усної і пісенної творчості, в архітектурі, в орнаменті побутового начиння та одягу, в обрядах, і т.д. Однак і в рамках так званої високої культури питома вага подібних ідей досить значний, хоча імена їх безпосередніх творців (художників, учених, філософів) часто забиваются1. Ми не знаємо, хто конкретно ввів в античний філософський обіг слова «логос» і «ейдос», так само як і категорію «Софії-премудрості». Точно також нам важко сказати, кому належить авторство введення в культурний обіг таких найважливіших понять вітчизняної національної традиції, як «правдоіскательство», «общинність» і «Добротолюбіє».
У житті таких загальнозначущих ідей і цінностей є свої просторово-часові закономірності. Ми далекі від думки дати скільки-небудь вичерпний огляд та грунтовний аналіз останніх. Швидше ми висловимо ряд гіпотетичних філософських суджень як стимул для теоретичної дискусії.
По-перше, чим фундаментальні і значуща теоретична ідея або ціннісне судження, тим стійкіше їх буття в часі і ширше ареал розповсюдження в просторі. У цьому сенсі можна слідом за Н.О. Лоський говорити, що є вічні і сверхпространственное ідеї і цінності типу корпускулярного будови матерії або загальності розвитку, не уточнюючи, в якій конкретно формі ця вічність і сверхпространственное ідей фіксуються: чи то в автономно-ідеальної, чи то в предметно-речової. Ясно, що можуть бути і «ідеї-одноденки», що вмирають, ще не встигнувши народитися.
По-друге, сильним ідеям властивий пульсуючий просторово-часової ритм існування: вони то йдуть під грунт духовної культури, як би «провалюються» у її підпілля, до мінімуму звужуючи просторовий ареал свого буття і немов «застигаючи» в потоці історичного времені3, то з величезною міццю знову вириваються на поверхню духовного життя і розтікаються вшир, опановуючи масовою свідомістю і знаходячи нові смислові нюанси.
По-третє, фундаментальні ідеї можуть бути руйнівними, начебто ідеї «національної винятковості» якогось народу чи «безумовною користі багатства». Можуть бути і творчими, начебто універсальної корисності альтруїзму і установки на самовдосконалення. У якісних характеристиках і просторово-часових особливостях існування двох цих протилежних рядів ідей є принципові відмінності.
Руйнівні ідеї провокують у всі часи і у всіх народів до нудоти однакові стереотипи порочного поведінки з однаковими формами краху відповідних життєвих установок. Вони нав'язуються всьому суспільству в переважній більшості випадків насильно, тобто зберігають свій просторовий ареал розповсюдження і історичну стійкість штучним, а не природним чином. Такі всі диктаторські і людиноненависницькі режими в історії. Брехня довго може утриматися тільки на багнетах.
Творчі ж ідеї фундаментального характеру здатні проявитися у величезній різноманітності форм і людських творчої самореалізації. Вони опановують свідомістю людей природними, а не насильницькими шляхами. Будь-яке ж штучне і насильницьке затвердження творчих і гуманних ідей в суспільній свідомості неминуче призводить до вихолощування їхнього позитивного змісту і переходу в своє інше, що, зокрема, і сталося з практикою вітчизняного соціалізму. Сильні зміни просторово-часових умов існування сфери духу і, відповідно, духовної творчості людини відбулися у зв'язку з розвитком сучасних комунікативних технологій і виникненням мережі Інтернет. Сьогодні можна констатувати формування особливого комунікативного духовного простору сучасної цивілізації і нова якість культурного та екзистенціального часу.
Література
1. Гуревич Л.Я. Середньовічний світ. Культура Німа більшості. М, 1990.
2. Іванов О.В. Рівні російської самосвідомості / / Вісник МГУ. Сер. 12. Соціально-політичні дослідження. 1993. № 6.
3. Кнабе Г.С. Матеріали до лекцій з загальної теорії культури та культурі античного Риму. М., 1993.
4. Конструкції часу в природознавстві: на шляху до розуміння феномену часу. Ч. 1 / За ред. Б.В. Гнеденко. М., 1996.
5. Трубників М. Час людського буття. М., 1987.
Духовно екзистенціальний і духовно культурна час і простір
Людська особистість існує в особливому духовно-екзистенційному (або біографічному) часу - часу її унікальних вчинків і внутрішніх роздумів, спілкування з іншими людьми і творчих актів, які складають неповторну лінію її долі. По суті, життя всього суспільства може бути розглянута як химерне переплетення тисяч і мільйонів таких «екзистенціальних ниток», простягнутих з минулого в майбутнього. Звичайно, ці екзистенційні лінії вплетені в життя космічного цілого (його спрямовану еволюцію в єдності з різноманітними циклічними процесами), а також у загальний потік історичного часу (аварії та затвердження урядів і політичних режимів, воєн і науково-технічних винаходів, різноманітних соціальних подій і т . д.), в рамках яких людям довелося жити. Однак це зовсім не означає, що власне біографічне час людини не володіє виразною специфікою.
Зовсім навпаки. Які б непередбачені події не траплялися з людиною в житті і які б зовнішні обставини ні тяжіла над ним, він завжди має свободу вибору і можливість творчого зміни самого себе. Така можливість зберігається навіть при самих несприятливих зовнішніх умовах життя - при повній відсутності політичних свобод і навіть при повній фізичної нерухомості у випадку тяжкої хвороби. Як би хто не ставився до письменника М. Островського, але його виключне особисту мужність і творчість в умовах важкої прогресуючої хвороби свідчать про те, що людина завжди господар і творець власного біографічного часу, що розгортається за своїми особливими законами. Здійснюючи ж вільні акти особистого вибору, людина дійсно вибирає цілий світ. У цьому сенсі екзистенціалісти абсолютно праві. Ми б тільки додали: він вносить в його еволюцію свій унікальний і дієвий внесок.
По суті, духовно-екзистенційний час - це час творчого самовдосконалення або, навпаки, деградації, де людина може позбутися якихось шкідливих звичок і рис характеру, а може й придбати їх, може розвинути якісь таланти і творчі навички, але може їх і втратити. Удосконалюватися і духовно сходити (як, власне, і духовно падати!) Людина може і в юності, і в старості (тобто незважаючи на закономірності біологічного часу); в сприятливих і в несприятливих суспільних умовах (тобто незважаючи на характер соціального часу). Більше того, часом самі несприятливі обставини (хвороба, життєві трагедії, соціальні гоніння, війни) сприяють духовним злетам (як у випадку з тим же М. Островським), а комфорт і розкіш, навпаки, обертаються духовної стагнацією і смертю. Колись Н.С. Гумільов не без гумору зауважив, що, на його думку, нічого геніального ні в житті, ні в культурі не створює той, хто засинає щовечора у м'якій і теплого ліжка.
Трохи пом'якшивши теза великого російського поета, ми могли б сказати, що ніяка сильна і неухильно висхідна сходами вдосконалення особистість не формується без внутрішніх борінь і творчих мук, без життєвих колізій і потрясінь. Страждання М. Островського - винятковий приклад духовного сходження в найнесприятливіших умовах, але в цілому закономірність простежується досить чітко: чим більше випробувань, тим повнокровніше і стрімкіше буття в духовно-екзистенціальному часі. А один із самих точних критеріїв того, що людина причетна до справді духовного життя, - це творчо осмислене і морально відповідальна проживання їм кожної миті свого земного буття.
Такий шлях духовних праведників і творчих подвижників начебто Франциска Ассизького, Сергія Радонезького, Миколи Кузанського, Готфріда Лейбніца, Альберта Швейцера, Павла Флоренського. У таких високорозвинених індивідуальностей особистий шлях виявляється унікальним втіленням вічних і абсолютних цінностей людського буття. Їх духовно-екзистенційний час як би стикається з самою вічністю. У такій інтерпретації: дивно близькі один до одного мислителі різних ідейних орієнтацій. «Якщо ми проживаємо кожну мить осмислено, - писав найбільший японський теоретик буддизму XX ст. Д. Ікеда, - то нескінченне минуле і нескінченне майбутнє наповнять наше існування вічним потоком життєвої сили Всесвіту. Якусь мить нашого буття стане маніфестацією Космічного Закону та включить в себе всі можливі часи. У цьому сенсі єдине мить саме по собі перетвориться у вічність ». Порівняйте ці думки з міркуванням видного представника російської релігійної філософії: «Хто живе в сьогоднішньому дні, не віддаючись йому, а підпорядковуючи його собі, той живе у вічності». Втім, з тезою про відповідальне і творчому відношенні до кожного життєвому миті як явному критерії повноти духовного буття цілком погодиться і людина, яка дотримується атеїстичних і матеріалістичних переконань.
Про духовно-екзистенційному часу у зв'язку з проблемами свідомості і про специфічні екзистенційних категоріях (екзістенціалов), які визначають темпи його протікання і загальну конфігурацію, ми ще детально поговоримо в рамках гносеологічного розділу нашого підручника. Тут же відзначимо ряд його загальних рис:
Це час, що складається з неповторних вчинків людини і якісно визначається ними. Вчинок при цьому слід розуміти в найширшому сенсі, включаючи різноманітні акти нашої свідомості.
Тут реальні компоненти переплетені з вигаданими, ідеальні з матеріальними; спогади сусідять з мріями, жалю з радісними сподіваннями, але скрізь світла спрямованість до майбутнього і до нових екзистенціальним горизонтів переважно зневіри і «чіпляння» за безповоротне минуле. Ми вже писали про «молодих духовних дідка» і про літніх людей, які зберігають дивовижну бадьорість духу.
Щільність і темпи протікання цього часу різні в різні життєві періоди і в різних людей. «І жити квапиться, і почувати поспішає» - так точно висловив поет це корінне вимір повнокровного існування особистості.
У біографічному часу є свої цикли і спіральні повернення, але відбуваються в повній згоді з законом заперечення заперечення: кожного разу на новому якісному рівні і в нових умовах.
Духовно-екзистенційний час вельми опосередковано пов'язано з зовнішньою активністю людини. При зовнішньої соціальної суєті наш внутрішній світ може не мінятися, а напружена внутрішня робота при мінімумі зовнішньої активності, навпаки, може різко прискорювати наш внутрішній духовний ріст.
Точно так само, як ми виділяємо специфічне духовне час, можна виділяти духовно-екзистенційний простір особистості, тобто сферу її життєвих контактів і впливів. Це простір динамічно і відносно, бо безпосередньо залежить від духовного змісту людини, його відкритості світу і інших людей. Чим духовно багатшими і глибше особистість, ніж безкорисливіше ділиться вона своїми заощадженнями з ближніми і далекими, тим ширше і фундаментальні її зв'язки з оточуючими людьми і тим потужніше її світлоносне вплив на зовнішній світ. І навпаки, чим дріб'язкове і егоїстичніше людина, тим вже його життєвий простір і тим тягостнее воно для оточуючих.
У ряді релігійних традицій навіть говорять про отруєному просторі, що оточує злої людини і, навпаки, про благотворний вплив доброзичливого і творчої людини навіть на біологічні форми. Відомо, наприклад, що одні з найкрасивіших троянд в Росії росли до революції в Оптиної пустелі, а якщо квітки на підвіконні щодня говорити: «Щоб ти засох», з ним незабаром це і станеться.
Багатьом знайоме також відчуття утворилася життєвої порожнечі, відчувається майже фізично, після смерті або тривалої відсутності близького і добру людину, так само як і своєрідного «розрядки» (як би оздоровлення) простору після відходу людини недоброго і духовно нечистого. Словом, з поняттям духовного простору зв'язується динамічний коло «життєвого світу», здатного як нескінченно розширюватися у діяльного альтруїста, так і «схлопуватися" в точку, що характерно для закінченого егоцентриста, завжди піклується тільки про самого себе.
Ясно, що чим відповідальніше відноситься до своїх повсякденних думок і вчинків людей, що свідоміше він живе-творить у стихії духовно-екзистенційного часу, тим ширше і простір його особистого впливу на навколишній світ. Це можна уподібнити підйому на гору: чим вище піднявся, тим ширший краєвид відкривається твоєму погляду і, відповідно, тим більша кількість людей знизу зможуть побачити тебе. Цікаво, що духовно-екзистенційний просторово-часової континуум, створений життям і творчістю видатного людини начебто Швейцера або Флоренського, ніколи не зникає повністю з їх фізичною смертю, а продовжує своєрідну життя в духовному просторі і часі всієї культури в цілому.
Більш того, їх наукові ідеї, художні твори і життєві вчинки, пропущені через свідомість інших людей, набувають нового життя і динаміку, розкриваються новими гранями і нюансами. Будьте ви хоч матеріалістом, хоч ідеалістом, але заперечувати своєрідний онтологічний статус цієї духовного життя після фізичної смерті неможливо. Можна сперечатися: чи ведуть ідеї і цінності, залишені геніальними людьми, автономне ідеально-інформаційне існування в дусі миру ідей Платона або ж знаходяться виключно в письмових текстах і матеріальних артефактах, але відмовляти цим ідеям в тому, що у них є особливі духовно-культурний простір і час, не зможуть ні той, ні інший.
Духовної культури суспільства взагалі немає без видатних особистостей та їх біографій; саме духовне історичний час, так само як і сучасне духовний простір культури, багато в чому структуровано саме ними. Судіть самі. Ми говоримо «час Платона», «золотий вік Перікла», «Індія епохи царя Ашоки», «європейська філософія після Гегеля» і т.д. Невипадково літературний чи філософський процес розчленовується на період до народження генія, власний час його творчості і те, що сталося після його відходу з обов'язковим дослідженням долі його ідей. Приберіть з духовної культури народу життя і творчість видатних особистостей - чим тоді цей народ буде культурно цікавий для оточуючих? Що залишиться від його духовної історії? Повсякденне життя обивателя представляє чисто етнографічний та історичний, але аж ніяк не духовний інтерес.
А подивіться, яку зриму друк накладає духовно-екзистенційний простір геніїв на духовний простір всієї культури в цілому. Ми говоримо: «Поети пушкінського кола», «найближче оточення Достоєвського». Існують книги з характерними назвами: «Пушкін в Японії», «Гегель у Росії». Слава Псковської області багато в чому визначається Михайлівським, і саме до нього духовно прагнуть любителі пушкінської поезії з усього світу Їм дорогий кожен штрих його біографії і всі місця, де ступала нога генія. Що люди знають про Тулу? Те, що там роблять зброю, та зберігається «Ясна поляна» - родовий маєток графа Л. М. Толстого. Приберіть із столиць світу монументи видатним людям, їх меморіальні квартири, пам'ятні вивіски на вулицях і будинках, пов'язані з їх життям і творчістю, - і що залишиться від культурної складової цього міста? Хіба не зміниться повністю його культурний і духовний статус? І хіба не втратить він своє вибраного просторове становище в національній та світовій культурі?
Крім персоніфікованих компонентів в духовній культурі будь-якого народу завжди присутній потужний пласт анонімних ідей і цінностей, які відносяться здебільшого до так званої народної культури. Вони зафіксовані у творах усної і пісенної творчості, в архітектурі, в орнаменті побутового начиння та одягу, в обрядах, і т.д. Однак і в рамках так званої високої культури питома вага подібних ідей досить значний, хоча імена їх безпосередніх творців (художників, учених, філософів) часто забиваются1. Ми не знаємо, хто конкретно ввів в античний філософський обіг слова «логос» і «ейдос», так само як і категорію «Софії-премудрості». Точно також нам важко сказати, кому належить авторство введення в культурний обіг таких найважливіших понять вітчизняної національної традиції, як «правдоіскательство», «общинність» і «Добротолюбіє».
У житті таких загальнозначущих ідей і цінностей є свої просторово-часові закономірності. Ми далекі від думки дати скільки-небудь вичерпний огляд та грунтовний аналіз останніх. Швидше ми висловимо ряд гіпотетичних філософських суджень як стимул для теоретичної дискусії.
По-перше, чим фундаментальні і значуща теоретична ідея або ціннісне судження, тим стійкіше їх буття в часі і ширше ареал розповсюдження в просторі. У цьому сенсі можна слідом за Н.О. Лоський говорити, що є вічні і сверхпространственное ідеї і цінності типу корпускулярного будови матерії або загальності розвитку, не уточнюючи, в якій конкретно формі ця вічність і сверхпространственное ідей фіксуються: чи то в автономно-ідеальної, чи то в предметно-речової. Ясно, що можуть бути і «ідеї-одноденки», що вмирають, ще не встигнувши народитися.
По-друге, сильним ідеям властивий пульсуючий просторово-часової ритм існування: вони то йдуть під грунт духовної культури, як би «провалюються» у її підпілля, до мінімуму звужуючи просторовий ареал свого буття і немов «застигаючи» в потоці історичного времені3, то з величезною міццю знову вириваються на поверхню духовного життя і розтікаються вшир, опановуючи масовою свідомістю і знаходячи нові смислові нюанси.
По-третє, фундаментальні ідеї можуть бути руйнівними, начебто ідеї «національної винятковості» якогось народу чи «безумовною користі багатства». Можуть бути і творчими, начебто універсальної корисності альтруїзму і установки на самовдосконалення. У якісних характеристиках і просторово-часових особливостях існування двох цих протилежних рядів ідей є принципові відмінності.
Руйнівні ідеї провокують у всі часи і у всіх народів до нудоти однакові стереотипи порочного поведінки з однаковими формами краху відповідних життєвих установок. Вони нав'язуються всьому суспільству в переважній більшості випадків насильно, тобто зберігають свій просторовий ареал розповсюдження і історичну стійкість штучним, а не природним чином. Такі всі диктаторські і людиноненависницькі режими в історії. Брехня довго може утриматися тільки на багнетах.
Творчі ж ідеї фундаментального характеру здатні проявитися у величезній різноманітності форм і людських творчої самореалізації. Вони опановують свідомістю людей природними, а не насильницькими шляхами. Будь-яке ж штучне і насильницьке затвердження творчих і гуманних ідей в суспільній свідомості неминуче призводить до вихолощування їхнього позитивного змісту і переходу в своє інше, що, зокрема, і сталося з практикою вітчизняного соціалізму. Сильні зміни просторово-часових умов існування сфери духу і, відповідно, духовної творчості людини відбулися у зв'язку з розвитком сучасних комунікативних технологій і виникненням мережі Інтернет. Сьогодні можна констатувати формування особливого комунікативного духовного простору сучасної цивілізації і нова якість культурного та екзистенціального часу.
Література
1. Гуревич Л.Я. Середньовічний світ. Культура Німа більшості. М, 1990.
2. Іванов О.В. Рівні російської самосвідомості / / Вісник МГУ. Сер. 12. Соціально-політичні дослідження. 1993. № 6.
3. Кнабе Г.С. Матеріали до лекцій з загальної теорії культури та культурі античного Риму. М., 1993.
4. Конструкції часу в природознавстві: на шляху до розуміння феномену часу. Ч. 1 / За ред. Б.В. Гнеденко. М., 1996.
5. Трубників М. Час людського буття. М., 1987.