Духовно-моральні основи сімейних відносин

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


РЕФЕРАТ

з дисципліни «Соціологія»

по темі: «Духовно-моральні основи сімейних відносин»

Зміст

Введення

1. Патрірхальние ідеали сімейних відносин

2. Нові форми сімейних цінностей

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Без політичної волі жити дуже можна, а без родинності недоторканності неможливо; каторга не в приклад краще.

А.С. Пушкін

Проблеми сім'ї та шлюбу, відносин між батьками і дітьми завжди злободенні, викликають великий інтерес як науковий, теоретичний, так і життєвий, практичний. Цей інтерес цілком зрозумілий: будучи первинним осередком суспільства, сім'я прямо і побічно відображає всі зміни, що відбуваються в суспільстві, хоча й має відносну самостійність і стійкістю. Незважаючи на всі потрясіння і експерименти, сім'я як соціальний інститут встояла. Однак її зв'язки з суспільством помітно ослабли, що негативно вплинуло як на сім'ю, так і на саме суспільство. Тому теоретичний інтерес до вивчення проблем сім'ї та шлюбу диктується необхідністю відновлення колишніх цінностей, вивчення нових процесів і тенденцій. Не можна зрозуміти і оцінити стан та перспективи сім'ї, ігноруючи кардинальні зміни, що відбуваються з цим соціальним інститутом протягом усього XX століття (емансипація дітей від батьків, перехід від закритої до відкритої системі формування шлюбу, емансипація жінок, зростання особистісної свободи кожного з членів спільноти та т . п.). В даний час ми спостерігаємо кризу традиційно-патріархальної моделі сім'ї, і поява нових моделей, наприклад, нуклеарною або неповною. Успішне соціальне функціонування таких моделей залежить, перш за все, від духовно-морального змісту, що вкладається кожним учасником сімейних відносин в поняття «сім'я».

Актуальність питання про духовно-моральних засадах сімейної життя визначається необхідністю підготовки молодої людини до виконання сімейних ролей. Раніше така підготовка була включена в сам процес функціонування патріархальної сім'ї. Сьогодні кожна людина, що вступає в шлюб, повинен сформувати свою власну модель сім'ї, а для цього необхідні як певні знання про цю найважливішій сфері життя суспільства і людини, так і усвідомлення ступеня власної моральної відповідальності за створювану родину.

Метою цієї роботи є дослідження змін, що відбулися в сімейних відносин у зв'язку з кризою традиційно-патріархальної сім'ї, та визначення нових ідеалів та цілей, які могли б лягти в основу сімейних відносин.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:

  • розглянути духовно-моральні основи традиційної патріархальної сім'ї;

  • визначити особливості нових сімейних відносин і перспективи їхнього розвитку в світлі необхідності досягнення стабільних сімейних відносин.

Об'єктом даного дослідження є соціокультурна динаміка сімейних відносин, предметом - зміна духовно-моральної основи сімейних відносин.

Реферат складається з 5 розділів. У вступі сформульовано мету і завдання дослідження, в параграфі першого досліджується явище патріархальної сім'ї, в другому параграфі розглядаються моделі сімей, альтернативних патріархальної, у висновку підводяться підсумки за змістом роботи.

1. Патрірхальние ідеали сімейних відносин

В якості основних соціологічних підходів до дослідження сім'ї виступають соціальний інститут і мала група. Зазначені підходи виявляються в специфічному баченні предмета дослідження і виборі понять. Незважаючи на те, що об'єктивний процес зміни сім'ї пов'язаний з розвитком її групових рис, соціологія сім'ї як наука все більшою мірою підкреслює інституційний характер сімейно-шлюбних відносин.

У рамках зазначеного підходу можна використовувати наступне визначення соціального інституту як «взаємозалежної системи соціальних ролей і норм, створеної і діючої для задоволення важливих соціальних потреб і функцій. Соціальні ролі і норми, включені в соціальний інститут, визначають відповідне та очікуване поведінка, орієнтована на задоволення специфічних соціальних потреб »1.

Аналіз сім'ї як соціального інституту передбачає розгляд зразків сімейної поведінки, рольового набору членів сім'ї, особливостей формальних і неформальних норм і санкції у сфері сімейно-шлюбних відносин. При аналізі групових характеристик сім'ї, перш за все, необхідно уточнити саме поняття «мала група». За визначенням Г. М. Андрєєвої, «під малою групою розуміється нечисленна за складом, група, члени якої об'єднані спільною соціальною діяльністю і знаходяться в безпосередньому особистому спілкуванні, що є основою для виникнення емоційних відносин, групових норм і групових процесів» 2.

Як мала соціальна група сім'я розглядається у тих випадках, коли досліджуються відносини між індивідами, складовими сім'ю. Такий підхід дозволяє встановити мотиви і причини розлучень, динаміку подружніх стосунків, характер відносин між батьками і дітьми. Розкриваючи духовно-моральні основи патріархальної сім'ї, правильніше застосовувати другий підхід.

Сім'я - це специфічна форма соціальної життєдіяльності людей, заснована на шлюбі або кровній спорідненості, що складається на базі спільної різнобічної діяльності, в якій реалізуються як потреби суспільства, так і потреби індивіда. Основу сім'ї становить шлюбний союз між чоловіком і жінкою. Шлюб - це історично змінюється соціальна форма відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої суспільство впорядковує і санкціонує їх статеве життя і встановлює їхні подружні та батьківські права й обов'язки.

Сім'я являє собою більш складну систему відносин, ніж шлюб, оскільки вона, як правило, об'єднує не тільки подружжя, але і їхніх дітей, а також інших родичів або просто близьких подружжю і необхідних їм людей. Дана обставина надає родині характер найважливішого соціального інституту. Це визначається тим, що родина зобов'язана своїм виникненням, існуванням і розвитком, насамперед суспільним потребам, нормам і санкцій, розпорядчим подружжю піклуватися про своїх дітей. Сім'я, як пише С.І. Голод: «представляє собою одну з різновидів відкритої еволюціонує системи, тому що вона включає в себе частини, певним чином взаємодіють один з одним, і одночасно сама як ціле знаходиться у незаперечному взаємодії з іншими соціальними об'єктами як частина цілого вже більш високого порядку, т. е. суспільства »1.

Найбільш архаїчний тип - патріархальний: чільне ставлення - кровнородственной, явна залежність дружини від чоловіка, а дітей від батьків. Верховенство чоловіка здійснюється завдяки зосередженню в його руках економічних ресурсів і прийняття основних рішень, у зв'язку з чим і відбувається жорстке закріплення ролей.

У двох класичних роботах - Л. Моргана і Ф. Енгельса - патріархальна сім'я вичленяються як перехідний інститут від парної до моногамної моделі. Її розквіт належать до рубежу варварства і цивілізації. Обидва дослідника за зразок вважали давньоримську сім'ю, в якій закріплювалося панування батьківської влади над певною кількістю вільних і невільних людей, об'єднаних метою обробки землі та охорони домашніх стад. Форма шлюбу - багатошлюбність або одношлюбність - не мала скільки-небудь істотного значення.

Принципово близький зміст у поняття «патріархальна сім'я» вкладав Ф. Ле Пле. Соціолог спостерігав такі відносини у башкирів, росіян, що проживали на Уралі, і південних слов'ян, правда, вже в XIX ст. Хоча у названих народів родина складалася виключно з родичів і свояків, проте господарство залишалося, як і в минулому, нероздільним, а влада батька - необмеженою.

Колективне володіння всім рухомим і нерухомим майном було обов'язковою умовою існування патріархальної сім'ї. Це майно або, щонайменше, його основна частина не підлягали розпродажу. Фактичними власниками виступали особи чоловічої статі, так як дівчата, виходячи заміж, в принципі позбавлялися права спадщини. Главою класичної патріархальної сім'ї, як правило, був старший за віком чоловік - дід, батько або перший син, лише зрідка, правда, традиція старшинства не дотримувалася, і главою ставав найбільш енергійний і авторитетна людина. Коло його обов'язків був дуже різноманітний. Він представляв родину перед зовнішнім світом, брав участь у вирішенні загальносільські справ, виплачував податки і борги, відповідав перед суспільством за моральні вчинки всіх членів сім'ї. Він вирішував, а іноді брав участь у безпосередньому виконанні господарських справ, контролював і спрямовував їх, зосереджував у своїх руках сімейну касу. Очолював також відправлення релігійних культів, проведення сімейних і календарних свят, брав участь у весіллях, хрестинах, похоронах. Глава сім'ї мав великий авторитет, як серед односельців, так і серед членів інших сімей.

У цій спільності панувала сувора ієрархія. Слово глави сім'ї було законом для кожного її члена; будь-які розпорядження виконувалися беззаперечно. Авторитет інших членів сім'ї знаходився в прямій залежності від їхньої статі і віку. У патріархальної сім'ї найбільш шанованими були літні люди, з думкою яких всі рахувалися. Повсюдно закріпився звичай вставати при вході в будинок більш старшого, не палити в присутності батька та надавати інші знаки уваги старшим, наприклад, цілувати їм руку (в областях східного впливу), називати їх на «ви» (в областях із західним впливом). Не зайве підкреслити: переважно почесть висловлювалася чоловікам, вони володіли великими правами, ніж жінки, і знаходилися в порівнянні з ними на більш високій сходинці ієрархії. Жінка, за рідкісним винятком, була позбавлена ​​права голосу і перебувала в підлеглому положенні. Виключно точно характеризує ставлення до жінки одна з відповідей, отриманих в Боснії, під час анкетного опитування, проведеного перед першою світовою війною. Цей запис був таким: «Чоловік п'яти років старше, ніж жінка п'ятдесяти". Аж до середини XX ст. жінки їли в другу чергу, після того як чоловіки закінчать трапезу. Особливим безправ'ям відрізнялося становище молодших невісток. Справа в тому, що і серед жінок існувала своя ієрархія, на чолі якої стояли бабуся, мати, а також старші невістки. Всі вони, незалежно від статусу і віку, не могли публічно, в присутності інших членів сім'ї, висловлювати свої почуття, радіти чи сумувати.

Трудова діяльність також регламентувалася віком і статтю. Наприклад, догляд за птицею, а іноді за свинями поручался дітям. Люди похилого віку і хворі виконували найбільш легкі роботи. Головним, однак, було статевий поділ праці. Чоловіки зазвичай виконували найбільш важкі роботи з обробки землі, догляду за худобою, заготівлі дров, ремонту будівель і знарядь праці. Траплялося, що в період спаду сільськогосподарських робіт вони займалися відхідними промислами або торгували продуктами землеробства й скотарства.

Жіночі роботи зосереджувалися, головним чином навколо обслуговування членів сім'ї - це турбота про їжу і одяг, прибирання будинку та двору. Роботи розписувалися між жінками родини і виконувалися одними і тими ж особами постійно або якесь тривалий час. Вони, зрозуміло, брали участь і в сільськогосподарському працю - пололи, жали, збирали врожай, обробляли сади. Разом з чоловіками жінки йшли на літні пасовища, де жили протягом усього періоду випасу худоби і заготовляли молочні продукти. Їм належало і першість у занятті домашніми ремеслами - прядінням, ткацтвом, в'язанням і вишивкою.

Є цілий ряд значних свідчень, безумовно говорять про те, що патріархальна родина - феномен не суто європейський. Щонайменше, в Азії протягом тисячоліть вона настільки ж широко була поширена по території багатьох країн. Більше того, незважаючи на певні нюанси, обумовлені головним чином релігійно-кастовою системою, базові лінії традиційної сім'ї Заходу і Сходу співзвучні.

Відповідно до зведення Т.Ф. Сіверцевой, в так званих країнах, що розвиваються (Йорданія, Ірак, Іран, Туреччина, Індія, Цейлон та ін) до останнього часу панівне місце займала складна (нероздільна) сім'я, якій характерно домінування чоловічої влади, превалювання кланових інтересів над індивідуальними, шанування старших, мінімальне використання засобів контролю над народжуваністю, низький рівень розлучень, поширення, поряд з моногамією, і полігамії. Словом, перед нами портрет класичного патріархального сімейства.

Важлива особливість традиційної сім'ї - патрилинейность, тобто числення спорідненості по чоловічій лінії. Ця система передбачає передачу матеріальних і фамільних цінностей спадкоємцям чоловічій лінії. Батько був господарем майже всього сімейного майна, від його волі цілком залежало, нагородити синів або вигнати з дому, женити або розвести.

В одному відносно недавньому дослідженні було встановлено, що фактор «важливість продовження прізвища» має прямий зв'язок з числом народжень дітей і з перевагою хлопчиків. А саме: 73,7% опитаних бажали мати хлопчиків і лише 21% - дівчаток.

Ще одна моральна вісь сім'ї - це відносини батьки - діти. У патріархальної сім'ї впродовж багатьох століть панувала абсолютна батьківська влада і авторитарна система виховання. Найменше порушення цих принципів призводило до невідворотних санкцій. Наприклад, згідно Укладенню 1649 р., син, в рівній мірі і дочка, незалежно від віку, піддавалися покаранню батогом, якщо вони грубо розмовляли з батьками.

В даний час російська православна патріархальна сім'я розглядається як ідеал сімейних відносин. Так, А.Г. Голєв пише: «Передові педагоги і батьки приходять до логічного висновку: відродження Росії - це повернення до її витоків, історичним корінням. Дуже висока ставка на традиційну культуру виховання в сучасному світі природна і закономірна. Національна традиція виховання практично є головною умовою і національного відродження, і відродження будь-яких національних традицій. Споконвіків на Русі виховання спиралося на віру. Головна мета християнського виховання в родині була і залишається - виховати морально і фізично здорової людини »Однак, думається, це ідеалізоване уявлення. Адже, згідно з, що проводяться в кінці XIX століття досліджень, для класичних патріархальних сімей характерними були також снохачество і конкубінат 1.

Підводячи підсумки, можна сказати, що класична патріархальна сім'я грунтується на беззастережне домінуванні чоловіка, придушенні і підпорядкуванні дитини і жінки, деспотичної формі регулювання сімейних відносин і криза її був зумовлений: патріархальна сім'я стала зникати, коли релігійні, юридичні та економічні фактори підпорядкування членів сім'ї стали менш інтенсивними.

2. Нові форми сімейних цінностей

Залучення до XIX столітті жінки в професійну діяльність сприяло її суспільно-політичної активності і відбилося на соціально-економічному статусі чоловіків - все це, разом узяте, поклало початок кризи патерналістських цінностей. Жінка могла бути виключена з активного суспільного життя до тих пір, поки соціальні умови були обмежені тісними становими рамками, поки життя індивіда перебувала під впливом вузького кола інтересів. З того дня, як велика промисловість витіснила кустарну, з того дня, як жінка перестала ремісничими засобами виробництва основні предмети споживання, інтереси її стали переноситися з родини в суспільство. Економічна самостійність жінки похитнула її виняткову залежність від глави сім'ї, тим самим відбувся «надлам», криза патріархальної моногамії. Однак, емансипація від патріархального закабалення (як дітей, так і жінок) не гарантує, а лише відкриває можливість для створення рівноправного подружжя.

Жінки стали освоювати нові сфери діяльності: суспільно-трудову і політико-культурну, а також перетворювати сімейну. Чоловіки ж, втративши професійну монополію, не поспішали розлучатися з традиційними сімейними «привілеями». Таким чином, ідеал рівності статей, який теоретично міг би стати моральною основою сімейних відносин, в даний час оскаржується учасниками сімейних відносин.

Соціальної емансипації дитини супроводжувало формування нового типу родини - дітоцентристського. Йому притаманне піднесення ролі приватного життя, інтимності і цінності дітей. Більш-менш рівноправні відносини між чоловіком і дружиною привели, з одного боку, до виникнення стійкої залежності експресивної задоволеності від подружжя в цілому, а з іншого - до усвідомлення того, що «сексуальність, що практикується у шлюбі, не зводиться до репродукції» 1.

Все це наводить подружжя на думку про необхідність регулювати терміни та частоту зачаття, в силу чого репродуктивний період обмежується межами десяти років. Рішення про кількість дітей приймають переважно самі подружжя, можливість екстернального тиску, як показала практика демографічної політики (скажімо, французької після другої світової війни), гранично мала. Вичерпав себе і звичай багатодітності. Соціалізація набуває інший зміст 2. По-перше, порушуються горизонтальні відносини. У сім'ї або ні брата (сестри), або є, але тієї ж статі, мало кузенів і з тими (завдяки мобільності) рідко або ніколи не контактують. По-друге, бажана дитина перетворюється на об'єкт батьківського піклування та стійкої прихильності 3.

Що стосується Росії, то тут з другої половини поточного сторіччя навіть у сільській родині, згідно вибірковим опитуванням, багато батьків, у тому числі і ті, хто сам зміг закінчити лише початкову школу, прагнули дати дитині максимально можливе освіту. Молоде покоління користується набагато більшим числом матеріальних і духовних благ, ніж у минулі роки. На них йшло в 60-х роках від однієї чверті до половини бюджету сім'ї. Діти, за словами більшості батьків, - головний сенс сім'ї.

Однак репродуктивну стратегію товариства на даний час визначає бажання і можливості жінки. Установка жінки на малодетность - результат сукупного впливу ряду факторів, серед яких, на наш погляд, виключне значення має зміна всієї сукупності їх інтересів і потреб. Посилення позасімейних орієнтації жінок зазначає демограф ВА. Бєлова. «Жінки стали більшою мірою прагнути, - пише вона, - до соціальної значущості свого суспільного становища, особистісної відособленості і самостійності. Тому зростає професійний інтерес до роботи, до суспільного життя, а ця нова роль жінки, яка вимагає багато часу, моральних і фізичних сил формує і нову систему цінностей, в яких цінність часто вже другу дитину не так велика, як того хотілося б демографам »1. При цьому більшість дослідників з цих проблем сходяться на тому, що потреба мати хоча б одну дитину існує, практично у всіх сім'ях і, більше того, що багато жінок, прагнучи задовольнити цю потребу, готові народити дитину навіть поза шлюбом.

Різновидом детоцентрісткой сім'ї можна вважати неповну сім'ю (мати і дитина) і конкубінат. Згідно з визначенням югославського юриста М. Босанаца, конкубінат не що інше, як тривалий юридично не оформлений союз чоловіка та жінки або материнська сім'я з батьком, але без чоловіка 2. Однак очевидно, що така форма сімейних відносин в духовно-моральному плані не є альтернативою дітоцентриська сім'ї, оскільки чоловік вимкнений із сімейних відносин і приймає мало участі у вихованні дітей. У цьому аспекті дуже доречно згадати про патріархальних ідеалах батька - вчителя і вихователя, відповідального за моральну поведінку своїх дітей.

Сьогодні діти піднімаються на нову, якісно інший щабель ціннісних відносин, коли головним стає не кількість, а якість вихованих дітей. Це дозволяє виділити таку відмінну рису репродуктивної поведінки на сучасному етапі: усвідомлення батьківства як самостійної екзистенціальної цінності.

Таким чином, усвідомлення батьківства як самостійної цінності може стати рушійною силою для формування нових моральних ідеалів сімейного життя, коли рівні зусилля чоловіка і жінки спрямовані на розвиток інтелектуального потенціалу та духовно-моральне вдосконалення їхніх дітей.

Висновок

Підсумовуючи, необхідно відзначити, що для сучасних сімейних відносин характерно нівелювання цінності сім'ї, батьківства і материнства, що можливо, частково є негативною реакцією на деспотизм традиційних патріархальних сімейних відносин, а з іншого боку, неприйняттям нових, егалітарних стосунків у сім'ї. Масове падіння народжуваності в розвинених країнах пояснюється, поряд з іншими причинами, відсутністю у сучасної людини уявленням про цінності батьківства, необхідності виразити себе через акт творення нового життя і виховання особистості.

Повернення до традиційної патріархальної сім'ї в даний час неможливо, скільки б зусиль не докладали до цього різні релігійні та громадські організації. Однак духовно-моральний ідеал батька, людину відповідальну за долю своєї сім'ї - це той позитивний образ, який може бути використаний для конструювання соціальної ролі чоловіка-сім'янина.

Досягнення рівноважного взаємовідносини статей, як такого положення, коли обидва батьки несли б рівну навантаження і рівну відповідальність за виховання дітей, сприяло б проведення культурної політики, спрямованої на формування нових уявлень про цінності сім'ї, про її креативних функціях, про високий соціальний значенні материнства і батьківства .

Список використаної літератури

  1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М. 1995. 460с.

  2. Бєлова В.А. Кількість дітей в сім'ї. - М.: Статистика, 1975. 175с.

  3. Босанац М. Позашлюбний сім'я. - М.: 2000, 278с.

  4. Голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. - Л., 1987. - 107с.

  5. Голєв А.Г. Проблеми змісту духовно-моральної підготовки учнів до сімейного життя / / Проблеми сім'ї та родинної педагогіки: теорія і практика, історія і сучасність. М., 2005.

  6. Мацковская М.С. Соціологія сім'ї: Проблеми теорії, методології та методики. - М, 1989. - 236с.

  7. Раміх В.А. Материнство і культура. - Ростов н / Д, 1997 - 97с.

  8. Сілласте Г.Г. Гендерні дослідження: стан і перспективи. / / Соціологічні дослідження. 1992. № 5. С. 44-49.

1 Мацковская М.С. Соціологія сім'ї: Проблеми теорії, методології та методики. М, 1989.С.22.

2 Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. М. 1995. С. 237.

1 А голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. Л. 1987. С. 37.

1 А голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. Л. 1987. С. 58.

1 А голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. Л. 1987. С. 46.

2 Раміх В.А. Материнство і культура. - Ростов н / Д, 1997 С.25

3 Голод С.І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. Л. 1987. С. 46.

1 Бєлова В.А. Число дітей у сім'ї, М.: Статистика, 1975.

2 Босанац М. Позашлюбний сім'я. С. 54



Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
63.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Духовно моральні основи сімейних відносин
Психологія сімейних відносин
Кризи сімейних відносин
Правове регулювання сімейних відносин
Особливості сімейних відносин у повторному шлюбі
Вплив сімейних відносин на відносини з однолітками
Фактори руйнування шлюбно сімейних відносин
Проблематика сімейних відносин в зарубіжних країнах
Психологія сімейних відносин з основами сімейного консультування Сіляева
© Усі права захищені
написати до нас