Віктор Кожбахтеев
Біографія та публіцистична діяльність Джонатана Свіфта
Свіфт - один з найбільших сатириків світу - залишив яскравий слід в історії англійської журналістики та публіцистики. Розмірковуючи про силу публіцистичного обдарування Свіфта, Теккерей зауважив, що «самі хижі дзьоб і кігті, які коли-небудь впивалися в видобуток, найсильніші крила, які коли-небудь розсікали повітря, були у Свіфта». Памфлет був улюбленим жанром Свіфта. Він ніколи не підписував свої публіцистичні твори, містіфіціруя читачів вигаданими іменами і піднімаючи злободенні питання, які органічно вписувалися в контекст основних проблем англійського та європейського Просвітництва. Він пристрасно ненавидів феодалізм, проте був виключно прозорливий і в оцінці нових буржуазних відносин, які вважав ворожими людській природі.
Життя Джонатана Свіфта насичена різноманітними перипетіями та мінливістю. Він народився в сім'ї бідного колоніального чиновника в Дубліні (Ірландія), рано осиротів і виховувався на кошти свого дядька - заможного адвоката. Закінчив коледж святої трійці (Трініті-коледж), де готували майбутніх богословів. Проте успіхи Свіфта, особливо в пізнанні богослов'я та філософії, були надзвичайно скромними.
Події 1688-1689 років, що призвели до створення в країні конституційної монархії, викликали в Ірландії хвилювання, і Свіфт разом з родичами переїжджає до Англії (в Лейстер), де стає полуслугой, полусекретарем багатого царедворця і дипломата Вільяма Темпля. У будинку цього вельможі Свіфт зустрічається з політичними діячами і вченими, посилено поповнює свої знання, чому дуже сприяла багата бібліотека в маєтку Темпля (Мур-парк в шести милях від Лондона). У 1692 році завдяки підтримці Темпля, Свіфт здав іспит в Оксфордському університеті на ступінь магістра мистецтв, яка надавала право на духовну посаду. Свіфт вирушає до Ірландії, де отримує невеликий церковний прихід. Але в 1696 році він знову повертається до Темпл, на цей раз вже як друг. В цей час починається, а незабаром і розцвітає його творчість.
Особисті зв'язки з друзями Темпля, що посідали в той час високі посади в уряді, призвели Свіфта в табір вігів. Не підписуючи свого імені, він випустив кілька дотепних памфлетів проти торийских лідерів. Памфлети мали великий успіх і надали вігам підтримку. Прихильники вігів намагалися розшукати свого невідомого союзника, але Свіфт вважав за краще триматися в тіні. Проте незабаром в якості уїдливого Віга і літератора Аддісон і Стіл залучили його до участі в журналі «Татлер».
Свіфт пробує свої сили в класицистичних жанрах, пише оди, поеми, а потім знаходить своє справжнє покликання - створює сатири. Перші сатиричні твори Свіфта: памфлет «Битва книг» (1697) - опис літературних звичаїв тієї пори і «Казка бочки» (1704) - антирелігійна сатира зробили його відомим і впливовою особою в Англії. Слава Свіфта як журналіста і памфлетиста в цей період настільки велика, що приводить у трепет його політичних супротивників.
Памфлет «Битва книг» - жорстоке осміяння поборників ідейної та культурної новизни самоутверждающейся буржуазної цивілізації. Жанровий пошук «Битви книг» успішно завершився у «Казці про бочці», написаної від імені продажного писаки, що становить щось на кшталт енциклопедії прийдешнього божевілля. Вустами «Автора» Свіфт формулює релігійні, гуманістичні, утопічні претензії буржуазного прогресу і оголює їх глибинну фальш. Казочка про трьох братів (кожен з яких уособлює одну гілку християнства - католицьку, англіканську або кальвіністську церква) стає приводом для нескінченних пародійних відступів, де вже засобами власне мови викриваються новітні ідейні збочення.
Свою знамениту «Казку бочки» Свіфт опублікував, щоб відвернути критиків від мусування історико-філологічних помилок, допущених Темпле у памфлеті «Про давньої і нової освіченості» (1690). В Англії XVII-XVIII століть вираз «казка бочки» означало побрехеньки, «говорити нісенітницю», «молоти дурниця».
Але «Казка бочки» - це перш за все геніальна антирелігійна і соціальна сатира. Вона спрямована проти трьох різновидів християнської релігії - католицизму, пуританства і англіканства, втілених в образах трьох братів: Петра, Джека і Мартіна. Батько заповів своїм синам-близнятам по каптані і закликав дбайливо зберігати їх, не переробляти заради новітньої моди. Але брати, мріючи потрапити у вищий світ (і тут починається нещадна критика дворянства, політичної та соціальної системи Англії), порушили заборону батька. Як тільки в моду увійшли аксельбанти, Петро зробив їх собі з каптана. А незабаром заповіт взагалі запроторили подалі.
Жовчність Свіфта, коли він говорить про братів, не знає меж. Петро вкрав чуже багатство, запишався, винайшов багато способів оббирати бідняків, головні з них - шептальня (сповідь) і засіб від глистів (відпущення гріхів). Індульгенції він називає страхуванням від вогню, святу воду - універсальним розсолом. Джек і Мартін намагалися протестувати, але Петро вигнав їх. Джек від злості порвав каптан, залишилися одні лахміття - очевидна пародія на скупість пуритан. Він почав говорити тільки цитатами із заповіту. Здійснюючи гидота, жарко молився, крім того, ненавидів музику і яскраві фарби. Поведінка Мартіна в сатирі Свіфта «менш безглуздо», але і на його адресу не сказано жодного похвального слова. Сатира Свіфта спрямована не тільки проти братів, а й проти батька - самої ідеї християнства. Вольтер писав: «Свіфт запевняв, що він виконаний поваги до батька, хоча почастував його синів сотнею різок, але недовірливі люди знайшли, що різки його були настільки довгі, що зачіпали і батька».
Серія памфлетів Свіфта «Папери Бікерстафа» (1708-1709) визначила форму повчальною журналістики Річарда Стилю і Джозефа Аддісона. Свіфту вдалося створити запам'ятовується комічну маску Ісаака Бікерстафа, ім'я якого стало прозивним. Річард Стіл, що був у ту пору редактором офіційної газети, вирішив використовувати створену Свіфтом маску для видання нового журналу в 1709 році.
Після «Казки бочки" офіційні кола зненавиділи Свіфта. Він так і не отримав тих місць, які спочатку обіцяли йому віги. Розбіжність між ними і письменником поглибилося і за іншими, більш істотним причин. Партія вігів, перебуваючи при владі, проводила політику втручання в справи на континенті. Англія була втягнута у війну за іспанську спадщину, війну династичну, чужу інтересам народу, що й розкриває Свіфт у памфлеті «Поведінка союзників і ... міністерства в цій війні »(1711). Виступаючи проти участі Англії у війні, він викриває вищі військові і міністерські кола, де процвітають підкупи, хабарництво, злодійство. Після памфлету Свіфта більшість англійців стало рішуче висловлюватися за мир, а партія вігів і її вождь - командувач військами герцог Мальборо змушені були поступитися владою торі.
Цим памфлетом він зіграв на руку партії ториев, що готується до виборів, особливо її найвизначнішим діячам Оксфорду і Болінгброк, які, прийшовши до влади, піднесли Свіфта, призначивши його редактором урядової газети «Екзамінер» («Дослідник»), а голос Свіфта часто ставав вирішальним для уряду. Таким чином, Свіфт досяг дитячої мрії: він одержав пошану і повагу серед знатних осіб, причому, завжди залишаючись чесним і незалежним.
У «Екзамінер» він опублікував цілий ряд памфлетів, статей і віршів, спрямованих проти лідерів партії противників. У запалі політичної боротьби Свіфт писав, що «партія наших супротивників, палаючи сказ і маючи досить дозвілля після своєї поразки, згуртувавшись, збирає по підписці гроші і наймає банду писак, дуже досвідчених у всіх видах наклепів і володіють стилем і талантом, гідними рівня більшості своїх читачів ».
Свіфт не прагне ні до багатства, ні до титулів - він повністю зайнятий політичною діяльністю, спрямованої на якнайшвидше укладення миру. У 1713 році він підписаний. Однак незабаром Англію знову сколихнули політичні інтриги і навіть бурі. Померла королева Анна, остання з Стюартів. На престол вступив Георг I, представник нової, ганноверській династії. У влади знову опинилися віги. Політичної діяльності Свіфта в Англії прийшов кінець. Його сатиричні вірші, в яких він розкривав пороки сучасного йому англійського суспільства, причому, вищих його кіл, ставали небезпечними для цих кіл. Свіфта треба було видалити з Лондона. І в 1714 році він отримав місце настоятеля Дублінського кафедрального собору. Відтепер він став другою людиною в ірландської церкви. Свіфт виїжджав із Лондона з сумом, але саме в Ірландії йому було призначено прославитися по-справжньому.
Батьківщина Свіфта була тоді в скрутному становищі. Англійці заборонили ввезення ірландських виробів, чим завдали величезного збитку економіці країни, довели до злиднів ірландський народ. У Дубліні Свіфт виконував церковну службу, до нього приїхала його дружина Стелла, письменник все більше і більше віддалявся від політичного життя Англії і дедалі більше переймався турботами про Ірландію. У 1720 році він виступив на захист Ірландії, перетвореної англійцями в колонію. Він опублікував памфлет «Пропозиція про загальне вживання ірландської мануфактури», в якому запропонував ірландцям бойкотувати англійські товари і розвивати власну промисловість. Памфлет був опублікований анонімно, але весь Дублін знав його автора. Англійське уряд призначив велику нагороду за ім'я автора памфлету, проте до цього моменту Свіфт придбав загальну любов в Ірландії, і ніхто не видав його авторство.
Найважливішими з ірландських памфлетів Свіфта стали «Листи сукнороба до всього ірландському народу» (1724), де він відстоює суверенні права Ірландії, і «Скромна пропозиція про дітей бідняків» (1729). У «Листах» Свіфт таврує поверхневу англійську демократію, говорить про те, що «король не має права поневолити цілий народ». «Скромна пропозиція» - це гірка сатира на жахливі способи збагачення буржуа, жорстокість, з якою англійський уряд відносилося до ірландців: «Чим нескінченні утиски, краще відразу прийняти одну радикальну міру: відгодовувати хлопчиків бідняків на забій та вироби зі шкіри».
Ці памфлети справили величезний політичний ефект і стали важливим документом в історії ірландського національно-визвольного руху. Прем'єр-міністр Англії Роберт Уолпол запропонував заарештувати Свіфта, але місцеве уряд цього не зробив, заявивши, що для цього буде потрібно десятитисячний армія. Чутки про можливі репресії проти Свіфта досягли дублінців, і з тих пір Свіфт виїжджав в поїздки в супроводі численного загону озброєних городян. У той час він був некоронованим королем Ірландії. Він продовжив боротьбу. Організував позичкову касу для розвитку національної промисловості, вклавши чималу частку своїх коштів, випускав памфлет за памфлетом, викриваючи англійський уряд, що довело населення Ірландії до повного зубожіння.
У 1728 році померла Стелла. Свіфт дуже важко переживав осягнув його удар, у нього стали частішати запаморочення. Через деякий час над ним заснували опіку, а останні сім років він провів майже в неосудному стані, зрідка приходячи у свідомість і тут же починаючи що-небудь писати. Немічний, хворий, глухий, він продовжував творити.
Помер Свіфт в 1745 році сімдесяти восьми років від народження. День смерті Свіфта став днем жалоби для всієї Ірландії. Крім перерахованих памфлетів, Свіфт писав вірші, але самим великим добутком Свіфта був роман, що приніс йому нев'янучу славу і популярність. Це «Подорож Гуллівера», який любимо до цих пір в багатьох країнах світу. У ньому найповніше проявилося світогляд автора. Роман був задуманий як пародія на сучасні Свіфту романи, але незабаром письменник зрозумів, що обрана їм форма твору може стати політичною сатирою на існуючі тоді англійські порядки. Задум був виконаний блискуче.
У рік публікації «Мандрів Гуллівера» Свіфту було вже під шістдесят, і книга по суті являє підсумок його роздумів над своєю епохою, надзвичайно насиченою всякого роду драматичними подіями, над своїм власним життєвим досвідом, над різними громадськими інститутами і формами державного управління в над тим, що таке сама людина, створив такі інститути.
«Подорож Гуллівера» - не що інше, як розгорнутий памфлет, який не зосереджується на одній проблемі, але піднімає безліч проблем - від державного устрою Британії до моралі вченого світу і духовного обличчя людини в цілому.
Як публіцист Свіфт має мало рівних в історії англійської літератури. Успіх його частково пояснюється його прозовим стилем, яким він володів майстерно. Йому пощастило з часом: він жив в епоху, коли з мови пішла химерність раннеанглійской прози, і в той же час мова його часу - ще не гладка, зачесана мова стилізатор 18 ст. Проза Свіфта не випинає себе - це завжди сильний, пряме, ясне і дуже дієве заяву на обрану тему. Так, в «Екзамінер» ми бачимо, як день у день змінюється тон його висловлювань - залежно від обговорюваного предмета, - і в «Листах сукнороба» він пристосовує стиль до тих суспільним групам, які хотів зачепити цим твором. Як пропагандист і агітатор Свіфт не мав суперників за життя, залишаючись і донині одним з найвидатніших майстрів літератури цього роду.
Сатирична проза - його найголовніше досягнення. Подібно всім справжнім сатириків, Свіфт - перш за все мораліст, який викриває порочність і дурість роду людського в ім'я чесноти і здорового глузду.
Основним прийомом сатири Свіфта була реалістична пародія: безглуздість і жахливість постають у нього як соціальна норма, як дійсна і перспективна характеристика зображуваних явищ. Драматична сатира Свіфта відобразила ідейну панораму раннього англійського Просвітництва.
Однак жовчна сатира Свіфта невіддільна від гуманістичного пафосу його творчості, що розвивалося в руслі Просвітництва, який стверджував необхідність викорінення приватних і суспільних вад.
Казка бочки (A Tale of a Tub) - Памфлет. (1696-1697. опубл. 1704)
«Казка бочки» - один з перших памфлетів, написаних Джонатаном Свіфтом, проте, на відміну від створювалася приблизно в той же період «Битви книг», де мова йшла переважно про предмети літературного властивості, «Казка бочки», при своєму порівняно невеликому обсязі , вміщає в себе, як здається, практично всі мислимі аспекти і прояви життя людської. Хоча звичайно ж основна його спрямованість - антирелігійна, точніше - антицерковна. Недарма книга, видана сім років після її створення (і видана анонімно!), Була включена Папою Римським у Index prohibitorum. Дісталося Свіфту, втім, і від служителів англіканської церкви (і заслужено, треба визнати, - їх його уїдливе перо також не пощадив).
Переказувати «сюжет» книги, що належить до памфлетно жанру, - справа свідомо невдячна і безглузде. Примітно, втім, що, при повній відсутності «сюжету» у звичайному розумінні цього слова, при відсутності дії, героїв, інтриги, книга Свіфта читається як захоплюючий детективний роман або як захоплююче авантюрне оповідання. І відбувається це тому і тільки тому, що, належачи формально до жанру публіцистики, як скажуть сьогодні, non-fiction, - тобто знов-таки формально, виходячи за рамки літератури художньої, памфлет Свіфта - це в повному сенсі художній твір. І нехай у ньому не відбувається властивих художнього твору подій - у ньому є єдине, все інше заміняє: рух авторської думки - гнівною, парадоксальною, саркастичною, часом доходить до відвертої мізантропії, але приголомшливо переконливою, бо приховано за нею справжнє знання природи людської, законів , які керують суспільством, законів, згідно з якими від століття будуються взаємовідносини між людьми.
Побудова памфлету на перший погляд може здатися досить хаотичним, заплутаним, автор свідомо як би збиває свого читача з пантелику (звідси почасти й сама назва: вираз «казка бочки» по-англійськи значить - балаканина, мішанина, плутанина). Структура памфлету розпадається на дві здаються між собою логічно ніяк не пов'язаними частини: власне «Казку бочки» - історію трьох братів: Петра, Джека і Мартіна - і ряд відступів, кожне з яких має свою тему і свого адресата. Так, одне з них носить назву «відступ щодо критиків», інше - «відступ на хвалу відступів», ще одне - «відступ щодо походження, користі та успіхів безумства в людському суспільстві» і т. д. Уже із самих назв «відступів» зрозумілі їх зміст і спрямованість. Свіфту взагалі були огидні всякого роду прояви ницості і порочності людської натури, лукавість, нещирість, але понад усе - людська дурість і людське марнославство. І саме проти них і спрямований його злий, саркастичний, їдкий мову. Він вміє все підмітити і всьому відплатити по заслугах.
Так, в розділі першому, названому їм «Вступ», адресатами його сарказму стають судді і оратори, актори і глядачі, словом, всі ті, хто або що-то виголошує (з трибуни або, якщо завгодно, з бочки), а також і інші, їм слухають, розкривши рота від захоплення. У багатьох розділах свого памфлету Свіфт створює вбивчу пародію на сучасне йому наукоподібність, на псевдовченої (коли воістину «словечка в простоті не скажуть»), сам при цьому майстерно володіючи даром збоченого словоблудства (зрозуміло, пародійного властивості, проте досконало відтворюючи стиль тих численних « вчених трактатів », що в достатку виходили з-під пера вчених мужів - його сучасників). Блискуче при цьому вміє він показати, що за цим нанизуванням слів ховаються порожнеча і убогість думки - мотив, сучасний у всі часи, як і всі інші думки і мотиви памфлету Свіфта, аж ніяк не перетворився за ті чотири століття, що відділяють нас від моменту створення, в «музейний експонат». Ні, памфлет Свіфта живий - оскільки живі всі ті людські слабкості і вади, проти яких він спрямований.
Примітно, що памфлет, публікувався анонімно, написаний від імені нібито настільки ж безсоромно-малограмотного вченого-краснобая, яких настільки люто зневажав Свіфт, проте голос його, його власний голос, цілком відчутний крізь цю маску, більше того, можливість сховатися за нею надає памфлету ще більшої гостроти і прянощі. Така двоякість-дволикість, прийом «перевертнів» взагалі дуже властиві авторській манері Свіфта-памфлетиста, в ній особливо гостро проявляється незвичайна парадоксальність його розуму, з усією жовчності, злістю, їдкістю і сарказмом. Це відповідь письменникам-«шестіпенсовікам», письменникам-одноденок, які пишуть відверто «на продаж», які претендують на звання і положення літописців свого часу, але що є насправді всього лише творцями незліченних власних автопортретів. Саме про подібні «рятівників нації» і носіях вищої істини пише Свіфт: «У різних зборах, де виступають ці оратори, сама природа навчила слухачів стояти з відкритими і спрямованими паралельно горизонту ротами, так що вони перетинаються перпендикулярної лінією, опущеною з зеніту до центру землі . При такому положенні слухачів, якщо вони стоять густий натовпом, кожний несе додому деяку частку, і нічого або майже нічого не пропадає ».
Але, зрозуміло, основним адресатом сатири Свіфта стає церква, історію якої він і викладає в алегорично-алегоричному вигляді в основному розповіді, що становить памфлет і званому власне «Казка бочки». Він викладає історію поділу християнської церкви на католицьку, англіканську та протестантську як історію трьох братів: Петра (католики), Джека (кальвіністи та інші крайні течії) і Мартіна (лютеранство, англіканська церква), батько яких, вмираючи, залишив їм заповіт. Під «заповітом» Свіфт увазі Новий заповіт - звідси і вже до кінця памфлету починається його ні з чим не порівнянне і не має аналогів безпрецедентне богохульство. «Дільби», яка відбувається між «братами», зовсім позбавлена «божественного ореола», вона цілком примітивна і зводиться до розділу сфер впливу, кажучи сучасною мовою, а також - і це головне - до з'ясування, хто з «братів» (тобто з трьох основних напрямів, що виділилися в рамках християнської віри) є істинний послідовник «батька», тобто ближче інших до основ і засадам християнської релігії. «Перекрити» залишеного «заповіту» описується Свіфтом алегорично і зводиться до питань суто практичним (що також, безсумнівно навмисно, веде до заниження таких високих духовних проблем). Об'єктом спору, яблуком розбрату стає ... каптан. Відхилення Петра (тобто католицької церкви) від основ християнського віровчення зводяться до несусвітньою украшательству «каптана» шляхом усіляких галунів, аксельбантів і іншої мішури - досить прозорий натяк на пишність католицького ритуалу та обрядів. При цьому Петро в якийсь момент позбавляє братів можливості бачити заповіт, він ховає його від них, стаючи (точніше, сам себе проголошуючи) єдиним істинним спадкоємцем. Але «каптани мотив» виникає у Свіфта не випадково: «Хіба релігія не плащ, чесність не пара чобіт, зношених у багнюці, самолюбство не сюртук, марнославство не сорочка і совість не пара штанів, які хоча і прикривають пожадливість та сором, проте легко спускаються до послуг тієї та іншої? »
Одяг - як втілення сутності людини, не тільки його станової і професійної приналежності, але і його марнославства, дурості, самовдоволення, лицемірства, прагнення до лицедійства - і тут сходяться для Свіфта служителі церкви - і актори, урядові чиновники - і відвідувачі публічних будинків. У словах Свіфта немов оживає російська народна мудрість: "по одягу зустрічають ...» - настільки, на його думку, важливу роль грає «одягання», що визначає багато чого, якщо не всі, в тому, хто його носить.
Цілком «обробивши» з Петром (тобто, повторюю, з католицькою церквою), Свіфт приймається за Джека (під яким виведений Джон Кальвін). На відміну від Петра, що прикрасив «каптан» безліччю всілякої мішури, Джек, щоб максимально відсторонитися від старшого брата, вирішив повністю позбавити «кафтан» всієї цієї зовнішньої позолоти - одна біда: прикраси так зрослися з тканиною (тобто, з основою), що , люто відриваючи їх «з м'ясом», він перетворив «кафтан» на суцільні діри: таким чином, екстремізм і фанатизм брата Джека (тобто Кальвіна і іже з ним) мало чим відрізнялися від фанатизму послідовників Петра (тобто католиків-папістів): «... це губило всі його плани відокремитися від Петра і так посилювало споріднені риси братів, що й учні і послідовники часто їх змішували ...»
Отримавши нарешті свого особисте користування текст «заповіту», Джек перетворив його на постійне «керівництво до дії», кроку не роблячи, поки не звіриться з «канонічним текстом»: «виповнюючись захвату, він вирішив користуватися заповітом як у найважливіших, так і в ничтожнейшими обставинах життя ». І навіть перебуваючи в чужому будинку, йому необхідно було «пригадати точний текст заповіту, щоб запитати дорогу в нужник ...». Чи треба додавати що-небудь ще для характеристики Свіфтівську богохульства, поряд з яким антирелігійні висловлювання Вольтера та інших знаменитих вільнодумців здаються просто святочними розповідями добрих дідусів?!
Віртуозність Свіфта - в його нескінченної мімікрії: памфлет представляє собою не тільки приголомшливий викривальний документ, але і є блискучою літературною грою, де багатоликість оповідача, що поєднується з численними і багатошаровими містифікаціями, створює сплав воістину дивовижний. У тексті зустрічається безліч імен, назв, конкретних людей, подій та сюжетів, у зв'язку і з приводу яких писалася та чи інша його частина. Однак, для того щоб повною мірою оцінити цей безсумнівний літературний шедевр, зовсім не обов'язково вникати у всі ці тонкощі й подробиці. Конкретика пішла, забравши у небуття цих людей, разом з їх канули в Лету вченими трактатами та іншими літературними та іншими дослідженнями, а книга Свіфта залишилася - тому що являє собою аж ніяк не тільки памфлет, написаний «на злобу дня», але воістину енциклопедію моралі. При цьому, на відміну від багатослівних і тягучих романів сучасників Свіфта - письменників епохи Просвітництва, абсолютно позбавлену елемента повчальності (і це при абсолютно чітко в ньому прочитується авторської позиції, його поглядах на всі проблеми, які він зачіпає). Легкість генія - одне з найважливіших відчуттів, яке виробляє книга Свіфта - памфлет «на всі часи».