Деякі аспекти російсько-православної і американо-протестантської систем цінностей
Система цінностей визначає основні принципи взаємовідносин індивіда і суспільства, суспільства і природи, негативні і позитивні якості, ідеали до яких повинен прагнути кожен. Цінності охоплюють всі сфери життя і діяльності людини і суспільства. Це своєрідний набір пріоритетів та критеріїв, за якими кожен індивід прагне побудувати своє життя, узгодити її з життям суспільства. Система цінностей - явище багатопланове. Вона включає в себе смисложиттєві цінності (уявлення про благо, щастя і добро): універсальні: а) вітальні (життя, здоров'я, тощо), б) демократичні (свобода совісті, партій, ін), в) суспільного визнання (працелюбність, кваліфікація, інше); г) міжособистісного спілкування (чесність, терпимість, інше); д) особистого розвитку (прагнення до освіти, цінності національної культури та ін), а також партикулярні: а) традиційні (любов і прихильність до сім'ї, колективу та ін), б) релігійні (віра в Бога), в) урбаністичні (підприємливість, особистий успіх) і колективістські цінності (взаємодопомога, солідарність, інтернаціоналізм і ін) (1, с. 609 - 610).
Система цінностей відіграє визначальну роль у житті суспільства. Вона виступає в якості об'єднуючого, гуртуючої початку. Для кожної спільності людей характерні свої особливості в ціннісних підходах, усвідомлювані як специфічні для цієї групи і які відрізняють її від інших. Ціннісна орієнтація є, у певному сенсі матеріалом, на якому кристалізується та чи інша етнічна культура. Сама система існує у двох вимірах - реальному і ідеальному. Реальні - ті, які широко поділяються членами суспільства на практиці і є для нього важливими і значимими; ідеальні ж, у свою чергу визначають перспективу розвитку, мета руху для індивіда і народу в цілому. Торкаючись системи цінностей не можна не згадати про існування так званих "вічних цінностей", які є значущими у всі часи, при будь-якому типі суспільних відносин. До них ми відносимо любов, дружбу, любов до батьків, до Батьківщини, доброту, справедливість, щедрість і ін, хоча і вони будуть мати свої особливості в різних соціальних та етнічних середовищах і в різні періоди розвитку суспільства, народу. Тобто можна сказати, що до даної категорії насамперед належать смисложиттєві й вітальні цінності.
Як же відбувається формування системи цінностей? В основному через виховання і освіту. Саме з родиною дитина спочатку асоціює поняття хорошого і поганого, морального і аморального, вірного і невірного. Сім'я формує систему цінностей дитини, закладає фундамент. Освіта ж сприяє подальшому розвитку і вдосконаленню. Сім'я є найменшим з соціальних інститутів і першим щаблем до становлення особистості. Для гармонійного і безперервного розвитку людьми необхідно збіг ціннісних установок сім'ї та суспільства. Велика роль сім'ї і у формуванні ціннісних підходів до таких явищ як праця і підприємництво.
Однак, у зв'язку з особливостями соціально-економічної політичної історії росіян, необхідно враховувати деякі важливі моменти. Перш за все потрібно сказати про переривання традиції сімейного виховання після революції 1917 р., коли порушилося еволюційний розвиток суспільства, що призвело сьогодні до нездатності сучасної сім'ї прищепити органічну для російського народу систему цінностей, уявлення про підприємництво і пов'язаних з ним проявах. Але разом з тим це не означає, що сім'я повинна повному усунутися від цього. Загальні ціннісні установки повинні використовуватися і в цьому приватному, але життєво важливому випадку. Наприклад, в американських сім'ях, з урахуванням особливостей американської системи цінностей, прийнято виховувати особливе ставлення до праці, підприємництва. Діти за різні доручення батьків отримують грошову винагороду, що на думку батьків, допомагає їм дізнатися ціну праці і грошей. Відкрите обговорення фінансових питань з дітьми вважається дуже корисним. Батьки навіть часто дають поради дітям, як витратити зароблене (14, с. 233).
Система цінностей, як ми відзначили раніше - явище багатостороннє, тому в даній роботі ми розглянемо лише окремі її прояви на прикладі таких категорій, як праця і підприємництво у росіян і американців. Ми вважаємо запропоновану тему досить актуальною внаслідок сучасних дискусій про запозичення західного принципу ведення бізнесу, про ставлення до даних категорій в обох суспільствах.
Представлені категорії відносяться до діяльної і матеріально-творчої сфері. Вони займають важливе місце в житті людей і можуть служити в якості критеріїв при визначенні подібності та відмінності в ціннісних орієнтаціях того чи іншого суспільства.
Перш за все ми звернемося до такого поняття як праця. С. І. Ожегов визначає його як "доцільну діяльність людини, спрямовану на створення за допомогою знарядь виробництва матеріальних і духовних цінностей, необхідних для життя людей (2, c. 706). Залежно від превалювання того чи іншого виду створюваних цінностей праця може бути духовним і фізичним. В обох традиціях дана категорія займає високе ієрархічне положення, але цілі праці та його сутність у російській і американській культурі мають свої особливості. Це пояснюється насамперед відмінностями в походженні і розвитку цих товариств і, багато в чому, різними релігійно-моральними основами . Подібності та відмінності виявляться більш реально, якщо розглянути повну конструкцію, тобто не тільки праця, працьовитість, але неробство, лінь.
У протестантській традиції праця розглядається як обов'язок перед Богом: потрібно постійно працювати на славу Бога, примножуючи своє багатство і таким чином намагаючись знайти шлях до порятунку (3). У протестантизмі, за словами Вебера, йде постійна проповідь праці, але фізичного. Праця - мета життя людини, включаючи і поєднання різних професій і зміну їх і т.д. "В люди людини виводить працю. Будеш добре працювати - будеш мати великі гроші, виб'єшся в люди", - цю заповідь засвоює американець з дитинства і потім передає потомству. Така традиційна життєва установка стимулює практичні зусилля й устремління людини, які асоціюються з індивідуальним успіхом, з популярним символом людини, яка зробила себе самого (self-made man). Традиційна ідея "рівних можливостей" розвиває працьовитість і працездатність (6, с. 247). М. Покровський у своєму дослідженні писав, що згідно Кальвінові, одному з основоположників протестантизму, земне буття людини - це тяжка праця, що має цінність як переддень можливого порятунку, для якого необхідне постійне вдосконалення професійної майстерності. Протестантизм освячує праця як така, робить його сакральним боргом (7, с. 31).
Якщо в протестантизмі працю домінує з метою порятунку і, в першу чергу, для досягнення матеріальних благ, то в православ'ї працю як невід'ємна частина людського буття, обов'язкової стороною якої є винагорода у вигляді гідного способу життя, задоволення матеріальних і духовних потреб і поваги оточуючих, так і не зайняв (на думку І. Зарубіна) гідного місця в суспільній свідомості (8, с. 85 - 86). Останнє не зовсім точно відображає ситуацію. У російській суспільстві завжди існував розрив між утилітаризмом, спрагою збагачення і повсякденному трудовою діяльністю. За справедливим зауваженням С. Булгакова "праця в духовному контексті православ'я поставав як подвиг самовідданого служіння, як прояв смирення і діяльної сили" (8, с. 85). Тобто він служив насамперед духовного вдосконалення людини. У православній традиції проповедуются бесіди з Богом, бесіди про Бога, ходіння в храм, постійні молитви, споглядання і т.д. (4 с. 52 - 54). Таким чином, тут робиться більше упор на духовність духовна праця. Але, в той же час, наприклад, С. Булгаков писав, що "докір на міроотреченності православ'я має бути відсторонений". Він вважає: що в православ'ї не відкидається соціальна і професійна діяльність, а "встановлюється особливий спосіб аскетичного поняття цього світу, аскетичного праці і творчості в ньому" (5, с. 32). Церква показує, що перспектива вічності не робить життя людини пасивної і відстороненої від повсякденних турбот і обов'язків. Навпаки, ця перспектива надає людської діяльності найвищий сенс і велику відповідальність (12, с. 277). Крім установок на чесність, сумлінність і працьовитість як універсальні цінності, православ'я не сформувало специфічної господарської та підприємницької етики. Працьовитість православного віруючого було одним із засобів зовнішнього самовдосконалення в той час як суть релігійного порятунку становило все ж служіння духовне. Праця не був самоціллю і не служив накопичення, а був необхідністю і умовою для духовної праці. Таким чином, духовна праця в православ'ї цінується набагато вище, тому що він веде до духовного вдосконалення, і, отже, до спасіння.
Отже, можна зробити висновок, що хоча праця і займає високу ієрархічну позицію в обох системах цінностей, однак він має і свою сутнісну специфіку в порівнюваних культурах. Якщо в американській традиції праця має цінність як шлях до спасіння (тобто прирівнюється до спасіння) і є способом заробити гроші, то в православній традиції це шлях до вдосконалення, це служіння суспільству і прояв смирення. Тут не праця - дорога до спасіння душі, а спосіб життя, вчинки. Тому праця, маючи високий статус в обох культурах, все ж таки оцінюється, в них по-різному і служить різним цілям.
Варто розглянути працю та у світлі протилежного явища цієї категорії - лінь, неробство. С. І. Ожегов визначає лінь як «відсутність бажання діяти, працювати, кохання до неробства» (2, с. 276). Православ'я поряд з протестантизмом вкрай негативно ставиться до прояву ліні. Ще в колоніальній Америці у відповідністю з етикою кальвінізму існувало "майже садистське ставлення до безробітних, які були фізично здорові", - писав американський історик В. Ленз. Оселилися в Новій Англії пуритани любили повторювати, що бездіяльність - "джерело всіх пороків" (6, с. 245-246). Достаток досягнутим багатством, небажання працювати вважаються в протестантизмі гріхом. У православ'ї ж лінь вважається "отрутою, умертвляють душу і джерелом всіх зол" (9, с. 447). Схіархимандрит Іван писав: "... суть істие злодії і хижаки, коли, що взяли гідну ціну, не хочуть старанно працювати, але повільно і недбало працюють, і лише дні та години проводжують" (Там же, с. 1049). Внаслідок високої ієрархічної позиції праці в обох культурах, лінь, бездіяльність отримали вкрай негативну оцінку. Однак через різного сприйняття сутності і цілей праці розуміння ліні теж буде відрізнятися. Якщо стосовно фізичної праці в обох культурах лінь однаково засуджується, то відносно духовного є суттєві відмінності: у православ'ї проявом ліні не є "трата" часу на молитви, споглядання і т.д., що вважається бездіяльністю, порожнім заняттям в протестантизмі.
Далі ми розглянемо підприємництво, які є однією з форм праці, сфери його прояву і цілі. Під підприємництвом ми розуміємо діяльність, спрямовану на систематичне отримання прибутку (15, с. 316). Щоб простежити витоки такого широкого розповсюдження підприємницької традиції у американців і з'ясувати його особливості необхідно звернутися до робіт Макса Вебера. У протестантизмі успіх у підприємницькій діяльності як конкретному прояві праці прямо пов'язують зі здобуттям порятунку в потойбічному житті. Вся проблема полягає в тому, що люди не знають, кого Бог обрав для вічного життя, а кого прокляв. Для набуття впевненості в богообраності була необхідна постійна діяльність в рамках своєї професії і накопичення багатства, щоб "створити" свій порятунок. Таким чином, господарська діяльність для протестанта стала основною формою служіння Богові. Морального осуду гідна заспокоєння та достаток досягнутим (3). Якщо в протестантизмі багатство морально наказано, то "бажання бути бідним" гідне осуду. Вважається, що така людина не шукає божого обрання. Дана релігійна етика відображена в посланні Б. Франкліна "Поради молодим купцям", де йдеться, що потрібно відмовляти собі у всьому, заощаджувати кожну хвилину і орієнтувати себе лише на накопичення (5, с. 24 - 25). Тобто основною метою в США для підприємництва є "роблення грошей". Девіз сучасної Америки (США): "Справа Америки - бізнес". Ця етика незавуалірованно обгрунтовує сенс життя людини по-американськи. Вебер пише, що в цьому випадку нажива стає самоціллю (3, с. 75).
Така релігійна етика звільняє підприємництво від психологічного гніту, розриває кайдани, що обмежують прагнення до придбання, перетворюючи це в угодне Богові заняття. Протестантський підхід до праці і підприємництва з його невгамовним прагненням до накопичення породив виробництво величезної кількості непотрібних послуг і речей. Наслідком цього є нерівномірне перерозподіл природних ресурсів у світі. Це не випадково породило таке громадський рух, як маржиналізм ("за розумні потреби").
Що стосується православної традиції, то тут, за словами П. Буришкін "на свою діяльність дивилися не стільки як на джерело наживи, а на свого роду місію, покладену Богом або долею. Про багатство говорили, що раз його Бог послав, то зажадає по ньому звіту "(10, с. 113).
У слов'янській традиції підприємництво вважалося необхідністю на шляху духовного вдосконалення людини. Тут мирська матеріальна діяльність, на відміну від протестантизму, не знайшла сакрального сенсу. Пристрасть до наживи, накопичення не тільки не віталися, але прямо засуджувалися православ'ям. У преп. Іоанна Кассіана ми знаходимо: "З множенням грошей збільшується і шаленство пристрасті. Таким чином стає жалюгідною душа, пов'язана зміїними узами ... яка повністю зайнята промисловими про прибуток, нічого іншого не бачить поглядом серця, як тільки те, звідки б можна дістати грошей. " (9, с. 21 - 22). Здирництво, "роблення грошей" православ'я вважає чужим людській природі. На Русі вважали, що пристрасть до наживи "мучить людини і при смерті, і по смерті" (Там С. 984 - 986). Надмірно багатих людей в Росії часто навіть вважали пов'язаними з нечистою силою. У цілому, багатство як втілення матеріальної сфери ніколи на Русі не цінувалася вище чого-небудь духовного, Багатство, дане людині, повинно було служити на користь суспільства. Наприклад, відомий меценат П. Третьяков писав про те, що він "наживав для того, щоб нажите від суспільства знову повернулося до суспільства" (8, с. 86). Таким чином, з усього вищесказаного можна зробити висновок, що російська культура завжди була далека від культу накопичення і багатства. Підприємництво тут сприймалося як служіння суспільству, шлях до духовного вдосконалення. Тяга до наживи, на відміну від протестантизму, де вона була релігійно обгрунтованої і була метою підприємництва, у православ'ї засуджувалася. І тепер, коли часто заходить мова про запозичення західних принципів ведення бізнесу, можна говорити про те, що запозичуються зовсім інші цінності, чужі нашій культурі, розраховані на інші історичні умови і грунтуються на іншій релігійній етиці. У Росії є свій самобутній шлях розвитку підприємництва, зі своїми ціннісними установками, які з урахуванням сучасних реалій потрібно відроджувати, а не намагатися запозичувати ззовні.
Примітки
1. Російська соціологічна енциклопедія. М., 1998.
2. Ожегов С.І. Словник російської мови. М., 1987.
3. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990.
4. Богоугодна життя взагалі. Слово єпископа Феофана. Л., 1991.
5. Шаповалов. Ф. Звідки прийде дух капіталізму? / / Социс. 1994. № 2.
6. Американський характер. Нариси культури США. Імпульс реформаторства. М., 1995.
7. Покровський І.Є. Рання американська філософія. М., 1989.
8. Зарубіна І. Російське підприємництво: ідеї і люди / / ВЕ. 1995. № 7.
9. Схіархимандрит Іоанн (Маслов). Симфонія по витворам Тихона Задонського. М., 1996.
10. Буришкін І.А. Москва купецька. М., 1991.
11. Вебер М. Вибране. Образ суспільства. М, 1994.
12. Катехізис. Київ, 1991.
13. Грошолюбство як дух антихриста. М., 1997.
14. Золотухіна М.В. Світ американської родини. М., 1999.
15. Сучасна економіка / За ред. О.Ю. Мамедова. Р-Д, 1998.
16. Шарапов С.А., Улибишева М.А. Ділова етика православ'я. Деякі аспекти православної етики праці та підприємництва. М., 2010.