Владишевская Т. Ф.
Про дзвонах чимало говориться в російській літературі, починаючи з найдавніших джерел. Перша згадка про них у російському літописі під 1066 пов'язане з Новгородом і св. Софією, з якою полоцький князь Всеволод зняв дзвони: "Дзвони с'іма у св. Софiі і понекаділа с'іма" 1.
У билині про Іллю Муромця розповідається:
І повели-то Іллю та до шибениці
І сопровождаються Іллю та як Муромця
З усіма дзвонами-то церковними ... 2
В новгородській билині про Василя Буслаєва є епізод битви Василя з новгородцями, в якому виступає могутній старець Андроніще:
Як тут старчіще Андроніще
Навалив на плечі на могутні
Монастирський мідний дзвін,
На великий дзвін - у дев'яносто пуд,
Та йде на річку Волхов, на той Волхов міст,
Дзвоновим мовою сам підпирають,
Ін Калинов мост та подгибается ... 3
У "Слові о полку Ігоревім" згадуються звучні дзвони Полоцька, які чути навіть у Києві: "Тому (Всеславу) у Полотске позвониш Заранку рано у святої Софеі в дзвони, а він у Києві дзвін чуючи". Ця алегорія про дзвоні полоцьких дзвонів, чутних в Києві, може свідчити про те, що в ту ранню пору на Русі вже були дуже гучні дзвони.
Особливо славилися новгородські дзвони з Софіївської дзвіниці, вони залишилися в народній пам'яті і в російській пісні:
Дзвонили дзвони в Новгороді
Дзвінкіше того під кам'яною Москві.
Новгород пишався дзвонами дзвонів свого Софійського собору і найдавнішого Юр'ївського монастиря XI ст. Безсумнівно, серед інших виділявся новгородський вічовий дзвін, який скликав новгородців на віче, що став символом свободи і незалежності Новгородської республіки. "Розквіт віча як політичного інституту Київської Русі припадає на другу половину XI ст. І на XII століття" 4.
У літописній статті 1097 р. в оповіданні про обложеному місті Володимирі Волинському є вираз "созваша віче", пізнішої рукою виправлене на "созвоніша".
У статті 1148 повідомляється про Новгород: "послав 'Ізяслав на Ярославль двір, і повів звонити, і тако новгородці і плесковічі снідошася на віче" 5.
Крім того, Новгородські літописи оповідають про те, як дзвонили в вічовий дзвін з різних приводів в XIII ст., Що говорить про різний його використанні.
У 1214 р. князь Мстислав "созвона на віче на Ярославлі дворі і поча звати новгородці Кь Киеве на Всеволода на Чермьнаго".
У 1270 р. "бисть заколот в Новегороде: начаша ізгоніті князя Ярослава із міста, і с'звоніша віче на Ярославли дворі".
У 1299 р. з нагоди хіротонії архієпископа Феоктиста "с'звоніші віче біля святої Софії, князь Борис Андрійович зі всіма новгородці в'ведоша його з поклоном" 6.
Вічовий дзвін скликав новгородців для вирішення державних проблем всенародно, гласно. "Вечій", або "вічний", і був символом Новгородської вольності і свободи. Після завоювання Новгорода Іваном III і позбавлення новгородців колишньої свободи, вічовий дзвін був вивезений до Москви і повішений разом з іншими.
У літописі говориться: "Отселе вічевому дзвону в нашій отчині у Великому Нове граді НЕ бити ... Не бити у Великому Новгороді ні посаднику, ні тисяцькому, ні вечю НЕ бити; і від вічної дзвін свезоша на Москву".
У "Задонщині" - творі про Куликовській битві - описуються вийшли на бій з Мамаєм новгородські війська. Вони в тексті цього літературного твори Київської Русі невіддільні від своїх дзвонів - символу незалежності й непереможності: "Дзвонять дзвони вічні у великому Новгороді, стоять мужі новгородці у святої Софії" 7.
В оповіданні "царственої книги" про смерть царя Василя Івановича III сказано, що по смерті його був "плачевний дзвін у великий дзвін". У мініатюрі рукопису зображений цар на смертному одрі, а на першому плані показані дзвонарі, які телефонують із землі у дзвін очепние тіпа8, удвох натискаючи на стремена, приєднані до очепу.
У перші роки царювання Івана IV в літописі під 1547 описується епізод падіння дзвони. Літописець виділяє його в спеціальний абзац "Про дзвоні", що свідчить про значущість того, що сталося події: "Тоя ж весни, місяця червня 3, начаша благовестіті вечірню і отломішася вуха у дзвони, і паде з деревянния колоколніци, і не розбитися. І повів благовірний цар пріделаті йому вуха залізні, і пріделаша йому вуха після великого вибуху і поставиш його деревяной ж колоколніци, на тому ж місці в Івана Святого під дзвін, і голос дзвінкий за старим "9. Цей цікавий епізод дзвонової життя міститься і на мініатюрі "царственої книги" XVI століття.
Тут чітко видно, як дзвін під шатровим куполом з очепом і мотузкою впав, відокремившись від валу. На іншій мініатюрі цієї ж рукописи зображені майстри з молотками, чинячи дзвін: вони прилаштовують до нього залізні вуха на горнилі (передній план), а потім, приростів його під дзвіницю, телефонують так, як описував Адам Олеарій (задній план): два дзвонаря праворуч і зліва смикають за мотузки, прикріплені до очепам, приводячи в рух вал з дзвоном, а зверху дзвонарі допомагають, підтягуючи дзвін.
Дзвони як пам'ятники і Помянник
У Росії було прийнято дарувати дзвони в церкву. Такі вклади чинили не тільки члени царської сім'ї, багаті купці, але навіть заможні селяни. У різних архівах збереглося чимало відомостей про такі акти благодійності російського народа10. Дзвони відливали в поминання душі померлого, в пам'ять батьків, що було особливо поширене на Русі, оскільки вважалося, що кожен удар подібного дзвони - це глас поминання покійного. Дзвони відливали по обітниці віддати дзвін у храм після виконання бажань.
Чимало на Русі було виготовлено дзвонів-пам'ятників, відлитих у зв'язку з подіями, які необхідно було зберегти в народній пам'яті. Таким дзвоном-пам'ятником є "Благовісник" на Соловках. Він був зроблений в пам'ять війни 1854 р., під час якої два англійські судна ("Бріск" і "Міранда") обстрілювали Соловецький монастир. Тремтіли монастирські стіни, але все ж обитель і всі її жителі залишилися неушкодженими. З двох монастирських гармат відкрили вогонь по ворогові, в результаті чого був підбитий один фрегат англійців, що змусило їх піти. На згадку про цю подію на Ярославському заводі відлили дзвін і спорудив для нього дзвіницю (1862-1863 рр..), На жаль, не збереглася. Дзвін "Благовісник" в даний час знаходиться в Соловецькому державному історико-архівному та природному музеї-заповіднику.
Легенди про дзвонах
Звук великих дзвонів завжди створював відчуття магічної, незвичайної сили і таємничості. Це враження пов'язувалося не стільки з самим ударом дзвону, скільки з його гулом. У Вологодській літописі XVI ст. описується незвичайне таємниче явище, коли раптом дзвони самі загули, і багато жителів, які чули цей гул, повідали про нього: "У суботу в саму заутреню мнозі чули, що дзвони московські на площі звучали про себе тако, коли після дзвону звучать". Ця повість про самовільне гулі дзвонів без дзвону у них мимоволі викликає асоціацію з легендою про Кітежскіх дзвонах. Великий Кітеж за молитвами святої Февронії став невидимий (за іншою версією він занурився на дно озера Світлий Яр), лише чути було гул Кітежскіх дзвонів, які були незримо. Цей гул почули татари, що прийшли грабувати місто, а також зрадив своїх співвітчизників Гришка Гармидер, який попросив полонених Февронію насунути шапку йому на вуха, "щоб дзвону мені не чують" (сам Гришка був прив'язаний до дерева), намагаючись заглушити муки совісті.
Про дзвонах, пов'язаних з російською історією, народ склав чимало красивих легенд (особливо про тих, що були вигнані і понесли покарання). Наприклад, з Угліческім дзвоном, висіченим батогом і відправленим до Сибіру в місто Тобольськ, пов'язаний переказ, що дзвін цього дзвону мав цілющі властивості, лікував хворих дітей. Народ вважав, що цей дзвін чудотворен: "Майже кожен день можна було чути глухий звук цього дзвону: це селянин, піднявшись на дзвіницю, обмиває мова дзвони, кілька разів телефонуючи при цьому, а воду забирають в туесках додому, як засіб проти дитячих хвороб" 11.
Інша красива казка-легенда пов'язана з виникненням валдайських дзвіночків з Новгородського вічового дзвона. Вона поширена на Валдаї і оповідає про те, як тут з'явився перший валдайський дзвіночок, який прославився згодом на весь світ.
За наказом Івана III вічовий новгородський дзвін був знятий з Софіївської дзвіниці і відправлений до Москви, щоб звучав згідно з усіма російськими дзвонами і не проповідував б більше вольниці. Але до Москви так і не добрався новгородський полонений. На одному із схилів валдайських гір сани, на яких везли дзвін, покотилися вниз, перелякані коні понесли вскач, дзвін зірвався з воза і, впавши в яр, розбився вщент. З допомогою якоїсь невідомої сили безліч дрібних осколків стали перетворюватися на маленькі, чудово народжені дзвіночки, місцеві жителі зібрали їх і стали відливати по їх подобою свої, розносячи славу про вольниці новгородської по всьому свету12.
Інший варіант цієї легенди повідомляє, що валдайські ковалі зібрали уламки вічового дзвони і з них відлили свої перші дзвіночки. Існують і інші версії, в яких фігурують конкретні персонажі - коваль Фома і мандрівник Іван: "Вічевому дзвін, впавши з гори, розбився на дрібні частини. Фома, зібравши жменю осколків, відлив з них непередавано дзвінкоголосий дзвіночок. Цей дзвіночок випросив у коваля мандрівник Іван , надів собі на шию, і сівши верхи на свій посох, облетів з дзвіночком всю Росію, розносячи звістку про вольниці новгородської і славлячи валдайських майстрів "13.
На Сході існували свої легенди, пов'язані з дзвонами. У турків, наприклад, є повір'я, що дзвін дзвонів обурює спокій душ померлих, які витають у повітрі. Після розорення Константинополя в 1452 р. турки в силу релігійної антипатії знищили майже всі візантійські дзвони, за винятком деяких, що знаходяться у віддалених монастирях Палестини і Сіріі14.
Дзвін як музичний інструмент
Дзвони були єдиним музичним інструментом, який не тільки не заборонявся, але навіть спеціально притягувався до богослужіння в православній церкві. Дзвони на Русі були улюбленим і демократичним музичним інструментом. Їх любили всі - простий люд і царські вельможі. Особливо прихильно ставилися до дзвонів російські царі, які часто відливали їх у подарунок церквам і монастирям. Іван Грозний, який добре знав церковний спів і навіть сам складав пісні, був великим знавцем дзвонів, і, перебуваючи в Александрової Слободі, він о 4 годині ранку йшов на дзвіницю до ранньої. Його син Федір сам любив бити у дзвони.
Кожен монастир, кожен храм прагнув обзавестися гарними дзвонами, влаштувати кращий в окрузі дзвін. Чутний здалеку, він був своєрідною маркою монастиря.
Російський народ любив бити у дзвони, це дозволялося під час Великодніх свят. На Русі існував звичай допускати в Великодній тиждень всіх бажаючих. Російське прислів'я про це каже так: "У світлу седмицю хто не дзвонар" 15. П. С. Єфименко описує: "Як на повну тиждень Великодня бувають цілоденні дзвони на церковних дзвіницях, то у чоловіків і жінок, неодружених і одружених, заміжніх і дівчат є звичай ходити після першого дня на церковні дзвони натовпами" 16. А. Н. Давидов у поїздках по Півночі скрізь чув про таку "звонільной тижня", і він цілком справедливо зробив висновок: "Така традиція, звичайно ж, сприяла появі нових поєднань дзвону, відбору ритмічних фігур, закреплявшихся потім в музиці лунати" 17.
С. В. Смоленський вважав, що художній дзвін можливий лише на малих дзвіницях, "де всі дзвони підпорядковані волі лише одного дзвонаря" 18. Звичайно ж, і в складних дзвонах існував єдиний задум, якому підпорядковувалися всі дзвонарі. Як же видзвонювали такі дзвони, при яких найчастіше на високих багатоярусних дзвіницях численні виконавці не бачили один одного? Організуючим моментом в подібному музичному процесі був ритм, під який для кращого внутрішнього структурування підкладалася словесні приказки, які й виголошувалися під час дзвонів. Виконавці цього своєрідного ансамблю зазвичай не мали музичної освіти, і своє мистецтво вони осягали досвідченим шляхом, передаючи його від учителя до учня.
А. Н. Давидов описав методи таких дзвонів зі слів самих учасників гри:
Ось заберемося ми з напарником на дзвіницю, мотузки від дзвонів в руки візьмемо, дивимося один на одного, та засуджує. Він собі фігури відміряє на малих дзвонах так:
Го-лі-ка-ми при-ти-ка-ли
Го-лі-ка-ми при-ти-ка-ли
А я засуджую і більше міряю:
Го-лі-ком при-ткнем
Го-лі-ком при-ткнем
- Голик - це що? - Не зрозумів я спочатку.
А дзвонар відповідає:
- Голик - віник по-нашому. Він у приказці ні прошто, а для ладу, а під час дзвону так весело - прямо танцювати хочеш! 19
У самому справі, хороші дзвони викликають таку радість у слухачів, що хочеться танцювати в такт дзвону.
"Іншу дзвонарські" приказку "мені розповіла С. А. Жітухіна, мешканка села Альошин Вологодської області, згадуючи дзвони старої Альошинський дзвіниці, - продовжує Давидов. -" Дор-да-Батюшка-Слуда і Середня-Лабаз-остання! "" 20. Випадковий набір слів рітмічен, в ньому перераховуються довколишні села. Такі ритмічні приказки допомагають точніше телефонувати, але не всі цим користуються.
Про дзвоноливарної мистецтві
Літописи зазвичай згадують про литво дзвонів, переливці і лагодження, пропажу і пожежах, під час яких дзвонова мідь расплавлялись немов смола. Все це - свідчення великої уваги до дзвонів в Стародавній Русі. Збереглися і імена багатьох майстрів-ливарників, які ми знаходимо на поверхні колоколов21. Новгородські Писцовойкниги XVI ст. донесли до нас відомості і про дзвонарях того часу. У тій же Царственої книзі є чудова мініатюра, що зображує лиття дзвони. На ній зображений самий складний момент дзвоноливарної справи - заливання металу у форму. На передньому плані два жолоби, по яких тече рідкий метал, на задньому плані зображено вже відлитий дзвін, в який дзвонить дзвонар.
У литві дзвонів багато своїх секретів. Для того щоб дзвін добре зазвучав, майстер повинен знати техніку відливання, математичні пропорції, склад металу.
Одним з перших, хто розглянув дзвін з технічної точки зору, був ростовський протоієрей Аристарх Олександрович Ізраілев22. Його послідовник, великий знавець дзвонів і дзвоноливарної мистецтва Н. Оловянішніков вважає:
... У своїх побудовах протоієрей керувався тими ж практичними міркуваннями, що і російські майстри, внісши потім до побудови профілю дзвони і звукову теорію. Можна сказати, що він перший дав поштовх російським майстрам розглядати дзвін як музичний інструмент і познайомив їх з теорією звуку, про яку російські майстри по недоліку освіти не мали жодного поняття. Що-небудь нового у побудову профілю протоієрей Ізраїлів не вніс, а гармонійності дзвону і правильності звуку в дзвоні сягав лише підточку дзвони - роботою копіткої і не завжди веде до целі23.
Тим же методом доведення дзвонів до певного гармонійного дзвону керувався К. Сарадж. Модульний метод лиття дзвонів був описаний Т. Б. Шашкін 24.
У чому ж полягає таємниця цього своєрідного, магнетичного звуку дзвони, яка фізіологічна причина настільки сильного впливу на людину? На це питання немає поки прямого і повноцінної відповіді. Деякі дослідники пояснюють це акустичними властивостями дзвони як музичного інструмента, який володіє неповторною оригінальністю:
Відмінність між дзвоном і будь-яким іншим інструментом полягає в тому, що часткові тони дзвони не дають гармонічну послідовність звуку, як у інших інструментів, а свою власну послідовність. Ці часткові тони - "натуральні", в той час як часткові тони інших інструментів "темперований", тобто відповідають темперованим шкалою. Тому призвуки дзвони звучать з частотою відмінною від частоти відповідних нот темперованим шкали ... Для створення якісного відтінку будь-якого церковного звучання необхідні всі часткові тони. Деякі з них не чутний, деякі є негармонійні, однак, ні один не може бути усунутий без повної зміни тембра25.
Дзвіниці, дзвіниці, церкви "під дзвін"
Дзвіниця була вінцем давньоруського міського архітектурного ансамблю. Вона височіла над монастирем, кремлем, містом. Дзвін дзвонів розносився і наповнював звуком всю округу. Дзвіниця або дзвіниця фактично були музичним інструментом гігантського масштаба26. Дзвіниці з'явилися на Русі досить пізно, лише на початку XVI ст. Вперше літопису про них згадують лише в кінці XIV-XV ст. Спочатку вони були збудовані в Пскові, Новгороді, що свідчить про їх західному проісхожденіі27.
На Русі існувало два типи будівель під дзвони - дзвіниця і дзвіниця. Третій тип, не запозичений, а винайдений на російському грунті, носив назву "церкви під дзвін".
Дзвіниця являє собою стіну з прорізами для дзвонів, яка іноді безпосередньо примикала до церкви. Класичним типом є псковські дзвіниці, які для стійкості з'єднувалися з церковною стіною.
Російська дзвіниця звичайно мала кілька ярусів, іноді для найбільших дзвонів ставилося окрема будівля.
У конструкції "церкви під дзвін" поєднувалися функції храмового будинку з приміщенням, де розвішувалися дзвони. Зразком такої споруди є Духівська церква Троїцько-Сергієвої Лаври (1476 р.). Тут в одному архітектурному просторі є сусідами і храм, і вівтар і притвор, і дзвіниця. Дуже компактно на ній розташовується весь набір дзвонів, при цьому традиційні форми російського храму не порушуються. Потрібно віддати належне псковським майстрам, так гармонійно зумів вписати в купол Духівському церкви барабан і розташувати в його прольотах всі потрібні дзвони.
Барабан цієї споруди являє собою унікальну дзвіницю на круглому підставі. Такий тип будови був можливий лише при очепние способі дзвону. У очепние дзвони Духівському церкви Троїце-Сергієвої Лаври дзвонили з землі28.
У давньоруських монастирях існував також звичай поєднувати в одному архітектурному просторі дзвіницю з трапезною церквою, так як в умовах довгих російських зим неопалювані літні церкви довгий час року залишалися закритими і не функціонували. Такий тип пізньої дзвіниці-трапезної церкви початку ХХ ст. ми бачимо на Рогожском кладовищі Москви. До того як у 80-х рр.. XX ст. в головний Покровський собор було проведено опалення, служба в основному проводилася під дзвіницею.
Список літератури
1. ПСРЛ. Т. III. Новгородський літопис молодшого ізводу. М.: Мови слов'янської культури, 2000. С. 200.
2. Гільфердінг А. Ф. Онезьке билини. СПб., 1896-1900. Т. III. С. 461. Т. II. С. 438.
3. Фіндейзен Н. Ф. Нариси з історії ... С. 108.
4. Пашуто В. Т. Риси політичного ладу Стародавньої Русі / / Давньоруська держава та її міжнародне значення. М., 1965. С. 24.
5. ПСРЛ. М., 1962. Т. 2. С. 242, 370.
6. Новгородський I літопис старшого і молодшого ізводів. М.; Л.: Вид-во АН СРСР, 1950. С. 88, 90, 251.
7. Повісті про Куликовську битву. М., 1959. С. 10.
8. Рукопис XVI століття / / ГИМ. Збори Синодальної бібліотеки. № 149.
9. З новгородських дзвонових майстрів XVI-XVII ст. арх. Макарієм встановлено дев'ять імен, з псковських - п'ять, з московських - вісім: Арх. Макарій. Археологічне опис церковних старожитностей у Новгороді і його околицях. М., 1860. Ч. II / / Збірник Імператорського російського історичного товариства. СПб., 1887, 1888. Т. 60, 62. Абетковий покажчик імен російських діячів.
10. Вологодско-Пермська літопис / / ПСРЛ. Т. 26. М.; Л., 1959. С. 261.
11. Г-вич М. К. Сольвичегодськ і його повіт / / ІАОІРС. 1911. № 15. С. 119.
12. Яковлева Н. П. дзвоноливарної виробництво на Валдаї / / Дзвони: Історія і сучасність. М., 1985. С. 183.
13. Поляков М. Дар Валдая / / Новгородська правда. 25 травня 1969
14. Рибаков С. Г. Церковний дзвін у Росії. СПб., 1896. С. 20.
15. "Я і сам звонівал", - зауважує у своєму Словнику Вл. Даль.
16. Єфименко П. С. Матеріали з етнографії російського населення Архангельської губернії. М., 1877. Т. 1. С. 141.
17. Давидов А. М. Дзвони і дзвін в народній культурі / / Дзвони. Історія і сучасність. С. 13.
18. Смоленський С. В. Про дзвін у Росії / / Російська музична газета. 1907. № 9-10, 4-11 березня. Стб. 265.
19. Дзвони: Історія і сучасність / Упоряд. Ю. В. Пухначев; Відп. ред. Б. В. Раушенбах. 1990. С. 7-18.
20. Там же. С. 13.
21. ПРСЛ. Т. XIII. С. 453.
22. Ізраїлів А. Ростовські дзвони й дзвони. СПб., 1884.
23. Оловянішніков Н. Історія дзвонів і дзвоноливарної мистецтва. 2е вид. М., 1912. С. 389.
24. Шашкина Т. Б. Модульний метод дзвоноливарної ремесла / / Дзвони: Історія і сучасність. С. 216-238.
25. Peery P. Chime and Elektronic Carillons. Modern Tower Bells. NY, 1948. Р. 46-47; Шашкина Т. Б. Указ. соч.
26. Благовіщенська Л. Д. Дзвіниця - музичний інструмент / / Дзвони: Історія ... С. 28-38.
27. Енциклопедичний словник. Т. XVа. СПб., 1895. С. 722-727.
28. Кавельмахер В. Способи церковного дзвону ... С. 55.