Введення
Давньоримська релігія представляє дуже великий інтерес для вивчення як за своїм надзвичайно самобутнього характеру, так і за тим призначенням, яке отримали саме Римська держава та її культура в історії людства. Релігія римлян, незважаючи на ряж спільних рис з грецькою релігією, породжених частиною подібними історичними умовами, частиною прямим впливом, відрізнялася, однак, абсолютно своєрідним виглядом.
Джерела вивчення давньоримської релігії: археологічні пам'ятники (залишки храмів, вівтарів, жертовників, зображення богів); численні написи, особливо присвятні; свідчення античних письменників, твори ранньохристиянських авторів, полемізували з язичниками.
Історичний розвиток римської релігії піддається вивченню набагато краще, ніж грецької: дуже помітно, як вона змінювалася у зв'язку із зростанням Римської держави - від невеликої міської громади до величезної імперії. Але разом з тим в ній до самого кінця залишалося багато глибоко архаїчних рис.
Сімейно-родовий культ
Одним із найдавніших пластів релігійних вірувань і обрядів римлян, сохранявшимся дуже міцно аж до кінця існування самого Римської держави, була родова релігія, культ сімейно-родових духів-покровителів. Стійкість цієї форми релігії пояснюється живучістю пережитків самої родової організації, особливо у тих патриціанських родинах.
Римляни вірили, що душі чи тіні померлих - мани - є покровителями сім'ї та роду. Мани зближувалися чи навіть ототожнювалися з пенатів, які спочатку уособлювали домашню житницю або комору з припасами (від penus - провізія, їстівні припаси), а в подальшому стали домашніми духами-охоронцями.
До цих двох поданнях було близько і третє - лари, яке мало більш широке значення. Лар - це взагалі дух-покровитель: крім сімейних, існували ще духи-покровителі шляхів. Духи-покровителі перехресть, парфуми мореплавання, парфуми військові і т.д.
Культ сімейно-родових заступників, природно, мав приватний, узкосемейний або родовий характер. Сім'я під керівництвом глави вшановувала своїх предків-покровителів у домашнього вогнища. Очевидно, аналогічним чином влаштовувалися і родові моління. Предметом їх зазвичай був предок - Енона роду, може бути легендарний або навіть міфічний.
У міру розчинення древньої родової організації в державній, йшов процес переходу від родових форм культу до більш широким. Деякі родові боги перетворюються в об'єкти загальнодержавного культу (збереглися сліди колишнього родового або фамільного походження деяких римських богів).
Надзвичайна живучість сімейно-родового культу у римлян видно хоча б з того факту, що він протримався до повної перемоги християнства над старою релігією.
Сімейно-родовий культ був пов'язаний у римлян з архаїчним шануванням вогню. Пенати були духами домашнього вогнища. Невгасимий вогонь, що горів у громадському святилище, уособлювався у вигляді богині Вести, що може вважатися пережитком епохи матріархату. Веста не мала антропоморфних зображень. Її символом залишався натуральний речовинний вогонь, вічно горів у храмі. У цьому ще один доказ глибокого архаїзму культу вогню у римлян.
Похоронний культ
Хоча обряди сімейно-родової релігії на честь предків виконувалися римлянами неухильно, їхні уявлення про загробне долю душ померлих були вкрай невиразні. Вірили в підземне царство, подібне грецькому Аїду, де панує грізний Орк і куди йдуть усі душі померлих. Але існувала і віра в Елізіум - поля блаженних, куди потрапляють добродійні душі. Зберігалася при цьому й більш давнє уявлення, за яким тінь померлого не втрачає зв'язку з тілом. Цікаво, що римляни намагалися споруджувати гробниці поблизу доріг. На таких гробницях можна виявити численні написи. Судячи з них, віруючі римляни були переконані, що померлий підтримує зв'язок з живими.
Душі безрідних небіжчиків, так звані ларви і Лемури, вважалися злими, тому що їх не було кому погодувати. Щоб пом'якшити або відігнати їх, влаштовувалися особливі обряди - Лемур, справлявшихся у травні.
Аграрні культи
До числа найдавніших шарів римської релігії належали також землеробські та скотарські обряди та вірування. На відміну від родових форм культу, переважно патриціанських та міських, ці землеробсько-скотарські культи були сільськими та плебейськими. Однак різкої межі між тими і іншими не було, бо саме поділ міста і села було для стародавнього Риму досить умовним.
Сільськогосподарські вірування займали, безсумнівно, чільне місце в релігії римлян. Про це свідчить уже той факт, що багато хто з найважливіших божеств римського пантеону, що отримали згодом різноманітні функції, були за своїм походженням пов'язані саме з землеробсько-скотарськими культами. Так, наприклад, Марс в класичну епоху вважався богом війни, спочатку був божеством-покровителем землеробства й скотарства, богом війни і запліднення. Йому був присвячений перший весняний місяць - березень, коли на честь Марса влаштовувалися свята. Фавн був покровителем худоби, богом пастухів, які влаштовували на честь його в кінці зими, 17 лютого, веселий оргиастический свято - луперкалии. Богиня Венера, пізніше ототожнення з грецької Афродітою, спочатку була божеством садівництва і виноградарства. Богом виноробства також був Лібер, чисто плебейське божество. З землеробством був пов'язаний Сатурн, бог посіву, вшановували веселими обрядами сатурналій в грудні, перед першим посівом, а також Церера, покровителька хлібних злаків. Бог рубежів Термінус був на початку охоронцем польових меж і кордонів; хлібороби справляли його свято 23 лютого. У складному образі Юпітера теж був присутній елемент землеробських вірувань: Юпітер вважався покровителем винограду. Були й інші боги, що представляли собою уособлення окремих сільськогосподарських робіт або пов'язаних з ними явищ природи.
Велика частина давньоримських свят, довго що зберігали своє значення, була пов'язана за походженням з аграрної та скотарської обрядовістю. Крім уже згаданих сатурналій і Луперкалій римляни справляли ще такі свята як цереалии (квітневий свято посіву на честь Церери), квітневі й серпневі виналии з жертвопринесеннями Юпітеру, консуалії - серпневе свято жнив, лютневі терміналії і ряд інших свят.
Римський пантеон
Складний склад римського пантеону був породжений значною мірою строкатістю і складністю походження самої римської громади. До складу цього пантеону увійшли багато божества тих племен та пологів, чиїми покровителями вони раніше вважалися. Відомо, що римська громада склалася з латинських, сабинские, етруських та інших племінних і родових груп.
Римляни розрізняли в класичний період у своєму пантеону дві групи божеств: старі, тубільні, вітчизняні боги, і нові боги, прибульці. Однак і в складі першої групи виділяються божества різного племінного походження.
Більшість римських божеств, мабуть, місцевого италийского походження: вони включалися в римський пантеон у міру розростання римської громади, входження в неї нових і нових племен і областей. Так, Діана була місцевим божеством Аріції. Покровителем якоїсь давньої громади був бог Квірін, в пізніших уявленнях зближений з Марсом і з легендарним засновником Риму Ромулом. Вірніше всього, що це був патрон-епонім самого Риму, судячи з архаїчному назвою римлян - квіріти. Дуже ймовірно, що й деякі інші боги римського пантеону з числа «старих» були спочатку покровителями громад, що влилися в Римська держава.
Однак переважна більшість давньоримських божеств носить зовсім інший характер. Численні боги римського пантеону ніколи не були покровителями будь-яких громад. У більшості своїй вони були не чим іншим. Як уособленням різних сторін людської діяльності, яким вони протегували. У не дійшли до нас списках цих дрібних божеств вказується, в яких точно визначених випадках, в які моменти свого життя. До якого з цих богів повинен був звертатися з молитвою віруючий римлянин. Кожен крок людини, починаючи з самого його появи на світ, перебував під заступництвом того чи іншого божества, функція якого була дуже обмежена. Боги ці мали не власні імена, а загальні, по виконуваної кожним з них функції (можливо, що імена були, але таємні, і вони залишилися нам невідомі), Німецький дослідник Герман Узенера назвав цю, на його думку, найдавнішу, категорію богів «миттєвими богами ». Неважко бачити, що наше слово «бог» не зовсім відповідає римському «deus», що означало найрізноманітніші уособлені образи і надприродні істоти.
Кожен чоловік мав свого особистого духа-покровителя - генія. У жінок були свої богині-покровительки - юнони, які сприяли їх шлюбного життя, народження дітей.
Крім особистих геніїв були і численні генії - покровителі місцевостей, дивись символом яких зазвичай вважалася змія. Ці генії місць близькі до ларам, і на практиці навряд чи між ними проводилася ясна грань.
Питання про походження великих божеств римського пантеону складний. Деякі з них, як уже говорилося, були колись покровителями окремих громад та племен. Але більшість представляла собою в значній мірі безпосереднє уособлення окремих абстрактних понять, що мали відношення до суспільного і державного життя. Римляни шанували такі божества як Світ, Надія, Доблесть, Справедливість, Щастя і т.п. Ці чисто абстрактні позначення містили в собі дуже мало рис живих особистих образів, ще менше міфології. Їх важко навіть назвати справжніми уособленнями, однак на честь їх в Римі будувалися храми, приносилися жертви. Міфологічна фантазія римлян була надзвичайно бідна, антропоморфізація богів дуже слабка.
Найменш ясно і, мабуть, найбільш складно походження образу головного бога римлян класичної епохи - Юпітера, про який частково вже говорилося. В основі своїй це, ймовірно, уособлене сяюче небо - Небо-батько (Jovis + pater = Juppiter). З іншого боку, у Юпітері римляни бачили і бога-покровителя виноградної лози. Далі Юпітер вважався богом-захисником гостинності, моральної сімейного життя. Можливо, що римляни спочатку визнавали невизначений безліч юпітерів, як прояв якоїсь безособової сили.
Складний також і образ бога Марса. Його первісний вигляд племінного бога і покровителя землеробства поступово відступив перед пізнішій, більш спеціалізованої функцією - бога війни. На думку деяких дослідників, це сталося тому. Що землю римські селяни добували списом і мечем, віднімаючи її у сусідських народів.
Яке б не було походження окремих образів римських богів, культ їх у міру створення та зростання Римської держави взяв характерну для античних суспільств форму - шанування богів-покровителів поліса. Найдавнішими богами Римської держави вважаються Юпітер, Марс, Квірін. Пізніше цю трійцю витіснила інша-Юпітер, Юнона, Мінерва.
Крім уявлень про богів та інших особистих надприродних істот у римській релігії зберігалося глибоко архаїчне уявлення про якусь безособової силі - numen. Це слово означало якусь таємничу могутню потенцію, притаманну головним чином богам, а також деяким людям.
Форми культу
Культ зводився до виконання в строго певні моменти і в точно визначених формах відомих обрядів, жертвопринесень, до виголошення узаконених формул. Не допускалося ніякого відхилення ні в діях, ні в словах звернень до богів від встановленого шаблону. Самі молитовні формули представляли собою точне і дріб'язкове перерахування того, що молиться пропонує божеству, і тих благ, які він за це від нього чекає. Для уникнення сумнівів слова молитви підкріплювалися жестами: згадуючи землю, треба було доторкнутися до неї рукою; вимовляючи ім'я Юпітера - підняти руки до неба; кажучи про самого себе, що молиться бив себе рукою в груди. Особливо важливим вважалося назвати ім'я бога, в іншому випадку молитва втрачала свою силу, тому в молитовних формулах робилися зазвичай застереження, які повинні були застрахувати від можливих помилок, наприклад: «Юпітер благий і великий або яке б не було ім'я, угодне тобі». Строгий формалізм у виконанні обрядів поєднувався зі своєрідним мистецтвом обманювати богів, створюючи видимість жертви з мінімальними витратами. Замість голів (худоби або людей) в жертву приносилися головки часнику. Пунктуально виконуючи свої зобов'язання перед богами. Римлянин у той же час не хотів давати їм нічого зайвого. У цій рисі релігії, як і у відсутності яскравої і образної міфології. Очевидно, позначився національний характер римського народу, практичного, розважливого, не схильного ні до ексцесів, ні до польотів поетичної фантазії.
Гадання
Велику роль у римській релігії і в суспільному житті грала система ворожінь (мантика) і ознак. Перед кожним важливим суспільним справою римляни неухильно запитували вказівки з боку богів. Найбільш уживаними способами мантики були ворожіння по польоту птахів (ауспіції - дослівно «смотреніе на птахів»), ворожіння по тому, як священні кури клюють зерно. Гадання по виду блискавки. У етрусків римляни запозичили систему ворожінь по нутрощах жертовної тварини - гаруспіціі. Дуже велике значення мали й тлумачення різних знамень, найчастіше у вигляді тих чи інших незвичайних явищ природи; всякі такі явища зазвичай вважалися несприятливими знаменнями.
Система ворожінь також відрізнялася крайнім формалізмом.
На противагу мантики магія в римській релігії не мала широкого застосування, принаймні в офіційному державному культі. Строго шанобливий до своїх богів римлянин очікував від них допомоги і покровительства всіх необхідних випадках життя і до самочинних магічним діям вдавався рідко.
Жерці
Строго офіційний характер римської релігії позначився і в тому, що служителі її - жерці були посадовими особами держави. Особливої жрецького стану Рим ніколи не знав, і самостійної ролі жерці не грали. Однак у Римі здавна існували жрецькі колегії. Члени яких спочатку просто кооперувалися, а потім стали вибиратися. Найдавнішими колегіями були: понтифіки, фециалов, фламіни, луперки, саліі, арвали, авгури, весталки та деякі інші.
Понтифіки стежили за календарем, призначенням свят і т.п. Вони знали сприятливі і несприятливі дні, зберігали пам'ять про історичні події та переказах, пізніше стали вести їх запис, знали систему мір і ваг. Голова колегії вів загальний нагляд за всім, що стосувалося релігії, і мав деякими поліцейськими правами.
Фециалов були не стільки жерцями, скільки вісниками, глашатаями, послами римської громади в її стосунках з сусідами. Вони оголошували війну та укладали мир, дотримуючись традиційні релігійні звичаї. Вони зберігали в пам'яті договори з іншими громадами.
Авгури становили впливову колегію віщунів. Їх обов'язком було давати відповіді посадовим особам республіки про сприятливі і несприятливі знамення. Ця чисто пасивна роль обмежувала самостійність і політичний вплив авгурів.
Колегія весталок - жриць богині Вести - користувалася великою пошаною. Весталками ставали зазвичай дівчата зі знатних прізвищ, залишаючись у цьому званні 30 років. Протягом цього часу вони повинні були дотримувати обітницю безшлюбності і суворого цнотливості; порушення обітниці каралося жорстоко: винну закопували живцем у землю. Головним обов'язком весталок було підтримувати невгасимий вогонь у храмі Вести. Голова колегії користувалася величезним громадським авторитетом і могла звільняти від смерті злочинців, якщо вони зустрічалися з нею на шляху до місця страти.
Фламіанамі називалися жерці - служитель окремих богів, які підпорядковувалися загальному керівництву верховного понтифіки. Вони користувалися великою пошаною, але зате піддавалися безлічі тяжких обмежень і заборон. Так, наприклад, фламин Юпітера не міг їздити верхи, вимовляти клятву, виходити з непокритою головою. торкатися до сирого м'яса, козі, плющу, бобам і т.п.
дещо своєрідний характер мали колегії салієв, арвалов і луперки, пов'язані не з державною релігією, а з давніми народними землеробськими культами. Саліі становили дві корпорації: одна була пов'язана з Палатінським культом Марса, інша - з квірінальним культом Квирина. «Брати арвали» відали обрядами на честь землеробських божеств Марса. Луперки - жерці скотьего бога Фавна. У свято Луперкалій вони бігали напівголі, в одних стегнах шкіряних пов'язках, зображуючи вовків, і шмагали ременями не народжували, щоб позбавити їх від безпліддя.
Найважливіші жрецькі колегії Риму знаходилися цілком у володінні патриціїв, повноправних громадян держави. Жрецькі посади в найдавніший період були в їх руках одним з знарядь боротьби проти плебеїв. Плебеї, природно, домагалися доступу до жрецьким посадам, особливо таким, як понтифікат. У 300 р. до н. е.. плебеї отримали, нарешті, право займати посади понтифіків, і це було важливим кроком до рівняння їх у правах з патриціями.
Жерці та їх об'єднання ні в якій мірі не були пристосовані до життя. Жрецькі посади займалися, як і будь-які інші посади, світськими людьми з тією лише особливістю, що вони були звичайно довічними. Можна було поєднувати сан жерця з громадською діяльністю, а часто він був лише почесною посадою.
Релігія і класовий шар
Подібно до всіх інших релігій древніх народів, релігія Риму висловлювала собою протиставлення римської громади всьому зовнішньому світу. Боги Риму були покровителями держави в його боротьбі з ворогами. Але це протиставлення переносилося і всередину громади. Плебеї спочатку не брали участь в офіційному культі. Вони не мали права вдаватися до ауспіцій. На цій підставі патриції відмовляли плебеям у праві займати громадські посади. Коли плебеї домоглися рівноправності, нерівність не зникло, а було ще більш поглиблено: з розвитком рабства релігія ставала однією з форм протиставлення рабовласників рабам. Раби, чужоземці за походженням, вже одним цим усувалися від культу. Так як за рабом взагалі не визнавалося людських прав, його працю і час належали його господарю, то зрозуміло, що його господарі не схвалювали витрачання рабами свого часу на справи культу.
Висновок
Якщо в широких масах шанування давніх національних богів поступово витіснялося східними культами, то в освічених колах воно, у міру культурного розвитку суспільства, відступало перед зростанням вільнодумства. Остання почало поширюватися в Римі разом з грецькою освіченістю. Деякі письменники критикували релігію і не вірили в богів. Інші намагалися примирити релігію з раціональним світоглядом, надаючи міфам і уявленням про богів алегоричне значення. Своєю найвищої вершини римське вільнодумство досягло у творчості Тита Лукреція Кара, геніального поета і філософа-матеріаліста. Проводячи у своїй поемі «Про природу речей» матеріалістичну точку зору на світ, заперечуючи існування богів і викриваючи шкоду релігії, Лукрецій зумів піднятися і до розуміння коренів релігії і причин її живучості.
Римська релігія дожила до перемоги християнства - до IV століття н. е..
Список використаної літератури
1. Кулаков А. «Релігії світу»; М.; 1997
2. Малерб М. «Релігії людства»; СП б; 1997
3. «Релігія в історії і культурі»; М; 1998
Давньоримська релігія представляє дуже великий інтерес для вивчення як за своїм надзвичайно самобутнього характеру, так і за тим призначенням, яке отримали саме Римська держава та її культура в історії людства. Релігія римлян, незважаючи на ряж спільних рис з грецькою релігією, породжених частиною подібними історичними умовами, частиною прямим впливом, відрізнялася, однак, абсолютно своєрідним виглядом.
Джерела вивчення давньоримської релігії: археологічні пам'ятники (залишки храмів, вівтарів, жертовників, зображення богів); численні написи, особливо присвятні; свідчення античних письменників, твори ранньохристиянських авторів, полемізували з язичниками.
Історичний розвиток римської релігії піддається вивченню набагато краще, ніж грецької: дуже помітно, як вона змінювалася у зв'язку із зростанням Римської держави - від невеликої міської громади до величезної імперії. Але разом з тим в ній до самого кінця залишалося багато глибоко архаїчних рис.
Сімейно-родовий культ
Одним із найдавніших пластів релігійних вірувань і обрядів римлян, сохранявшимся дуже міцно аж до кінця існування самого Римської держави, була родова релігія, культ сімейно-родових духів-покровителів. Стійкість цієї форми релігії пояснюється живучістю пережитків самої родової організації, особливо у тих патриціанських родинах.
Римляни вірили, що душі чи тіні померлих - мани - є покровителями сім'ї та роду. Мани зближувалися чи навіть ототожнювалися з пенатів, які спочатку уособлювали домашню житницю або комору з припасами (від penus - провізія, їстівні припаси), а в подальшому стали домашніми духами-охоронцями.
До цих двох поданнях було близько і третє - лари, яке мало більш широке значення. Лар - це взагалі дух-покровитель: крім сімейних, існували ще духи-покровителі шляхів. Духи-покровителі перехресть, парфуми мореплавання, парфуми військові і т.д.
Культ сімейно-родових заступників, природно, мав приватний, узкосемейний або родовий характер. Сім'я під керівництвом глави вшановувала своїх предків-покровителів у домашнього вогнища. Очевидно, аналогічним чином влаштовувалися і родові моління. Предметом їх зазвичай був предок - Енона роду, може бути легендарний або навіть міфічний.
У міру розчинення древньої родової організації в державній, йшов процес переходу від родових форм культу до більш широким. Деякі родові боги перетворюються в об'єкти загальнодержавного культу (збереглися сліди колишнього родового або фамільного походження деяких римських богів).
Надзвичайна живучість сімейно-родового культу у римлян видно хоча б з того факту, що він протримався до повної перемоги християнства над старою релігією.
Сімейно-родовий культ був пов'язаний у римлян з архаїчним шануванням вогню. Пенати були духами домашнього вогнища. Невгасимий вогонь, що горів у громадському святилище, уособлювався у вигляді богині Вести, що може вважатися пережитком епохи матріархату. Веста не мала антропоморфних зображень. Її символом залишався натуральний речовинний вогонь, вічно горів у храмі. У цьому ще один доказ глибокого архаїзму культу вогню у римлян.
Похоронний культ
Хоча обряди сімейно-родової релігії на честь предків виконувалися римлянами неухильно, їхні уявлення про загробне долю душ померлих були вкрай невиразні. Вірили в підземне царство, подібне грецькому Аїду, де панує грізний Орк і куди йдуть усі душі померлих. Але існувала і віра в Елізіум - поля блаженних, куди потрапляють добродійні душі. Зберігалася при цьому й більш давнє уявлення, за яким тінь померлого не втрачає зв'язку з тілом. Цікаво, що римляни намагалися споруджувати гробниці поблизу доріг. На таких гробницях можна виявити численні написи. Судячи з них, віруючі римляни були переконані, що померлий підтримує зв'язок з живими.
Душі безрідних небіжчиків, так звані ларви і Лемури, вважалися злими, тому що їх не було кому погодувати. Щоб пом'якшити або відігнати їх, влаштовувалися особливі обряди - Лемур, справлявшихся у травні.
Аграрні культи
До числа найдавніших шарів римської релігії належали також землеробські та скотарські обряди та вірування. На відміну від родових форм культу, переважно патриціанських та міських, ці землеробсько-скотарські культи були сільськими та плебейськими. Однак різкої межі між тими і іншими не було, бо саме поділ міста і села було для стародавнього Риму досить умовним.
Сільськогосподарські вірування займали, безсумнівно, чільне місце в релігії римлян. Про це свідчить уже той факт, що багато хто з найважливіших божеств римського пантеону, що отримали згодом різноманітні функції, були за своїм походженням пов'язані саме з землеробсько-скотарськими культами. Так, наприклад, Марс в класичну епоху вважався богом війни, спочатку був божеством-покровителем землеробства й скотарства, богом війни і запліднення. Йому був присвячений перший весняний місяць - березень, коли на честь Марса влаштовувалися свята. Фавн був покровителем худоби, богом пастухів, які влаштовували на честь його в кінці зими, 17 лютого, веселий оргиастический свято - луперкалии. Богиня Венера, пізніше ототожнення з грецької Афродітою, спочатку була божеством садівництва і виноградарства. Богом виноробства також був Лібер, чисто плебейське божество. З землеробством був пов'язаний Сатурн, бог посіву, вшановували веселими обрядами сатурналій в грудні, перед першим посівом, а також Церера, покровителька хлібних злаків. Бог рубежів Термінус був на початку охоронцем польових меж і кордонів; хлібороби справляли його свято 23 лютого. У складному образі Юпітера теж був присутній елемент землеробських вірувань: Юпітер вважався покровителем винограду. Були й інші боги, що представляли собою уособлення окремих сільськогосподарських робіт або пов'язаних з ними явищ природи.
Велика частина давньоримських свят, довго що зберігали своє значення, була пов'язана за походженням з аграрної та скотарської обрядовістю. Крім уже згаданих сатурналій і Луперкалій римляни справляли ще такі свята як цереалии (квітневий свято посіву на честь Церери), квітневі й серпневі виналии з жертвопринесеннями Юпітеру, консуалії - серпневе свято жнив, лютневі терміналії і ряд інших свят.
Римський пантеон
Складний склад римського пантеону був породжений значною мірою строкатістю і складністю походження самої римської громади. До складу цього пантеону увійшли багато божества тих племен та пологів, чиїми покровителями вони раніше вважалися. Відомо, що римська громада склалася з латинських, сабинские, етруських та інших племінних і родових груп.
Римляни розрізняли в класичний період у своєму пантеону дві групи божеств: старі, тубільні, вітчизняні боги, і нові боги, прибульці. Однак і в складі першої групи виділяються божества різного племінного походження.
Більшість римських божеств, мабуть, місцевого италийского походження: вони включалися в римський пантеон у міру розростання римської громади, входження в неї нових і нових племен і областей. Так, Діана була місцевим божеством Аріції. Покровителем якоїсь давньої громади був бог Квірін, в пізніших уявленнях зближений з Марсом і з легендарним засновником Риму Ромулом. Вірніше всього, що це був патрон-епонім самого Риму, судячи з архаїчному назвою римлян - квіріти. Дуже ймовірно, що й деякі інші боги римського пантеону з числа «старих» були спочатку покровителями громад, що влилися в Римська держава.
Однак переважна більшість давньоримських божеств носить зовсім інший характер. Численні боги римського пантеону ніколи не були покровителями будь-яких громад. У більшості своїй вони були не чим іншим. Як уособленням різних сторін людської діяльності, яким вони протегували. У не дійшли до нас списках цих дрібних божеств вказується, в яких точно визначених випадках, в які моменти свого життя. До якого з цих богів повинен був звертатися з молитвою віруючий римлянин. Кожен крок людини, починаючи з самого його появи на світ, перебував під заступництвом того чи іншого божества, функція якого була дуже обмежена. Боги ці мали не власні імена, а загальні, по виконуваної кожним з них функції (можливо, що імена були, але таємні, і вони залишилися нам невідомі), Німецький дослідник Герман Узенера назвав цю, на його думку, найдавнішу, категорію богів «миттєвими богами ». Неважко бачити, що наше слово «бог» не зовсім відповідає римському «deus», що означало найрізноманітніші уособлені образи і надприродні істоти.
Кожен чоловік мав свого особистого духа-покровителя - генія. У жінок були свої богині-покровительки - юнони, які сприяли їх шлюбного життя, народження дітей.
Крім особистих геніїв були і численні генії - покровителі місцевостей, дивись символом яких зазвичай вважалася змія. Ці генії місць близькі до ларам, і на практиці навряд чи між ними проводилася ясна грань.
Питання про походження великих божеств римського пантеону складний. Деякі з них, як уже говорилося, були колись покровителями окремих громад та племен. Але більшість представляла собою в значній мірі безпосереднє уособлення окремих абстрактних понять, що мали відношення до суспільного і державного життя. Римляни шанували такі божества як Світ, Надія, Доблесть, Справедливість, Щастя і т.п. Ці чисто абстрактні позначення містили в собі дуже мало рис живих особистих образів, ще менше міфології. Їх важко навіть назвати справжніми уособленнями, однак на честь їх в Римі будувалися храми, приносилися жертви. Міфологічна фантазія римлян була надзвичайно бідна, антропоморфізація богів дуже слабка.
Найменш ясно і, мабуть, найбільш складно походження образу головного бога римлян класичної епохи - Юпітера, про який частково вже говорилося. В основі своїй це, ймовірно, уособлене сяюче небо - Небо-батько (Jovis + pater = Juppiter). З іншого боку, у Юпітері римляни бачили і бога-покровителя виноградної лози. Далі Юпітер вважався богом-захисником гостинності, моральної сімейного життя. Можливо, що римляни спочатку визнавали невизначений безліч юпітерів, як прояв якоїсь безособової сили.
Складний також і образ бога Марса. Його первісний вигляд племінного бога і покровителя землеробства поступово відступив перед пізнішій, більш спеціалізованої функцією - бога війни. На думку деяких дослідників, це сталося тому. Що землю римські селяни добували списом і мечем, віднімаючи її у сусідських народів.
Яке б не було походження окремих образів римських богів, культ їх у міру створення та зростання Римської держави взяв характерну для античних суспільств форму - шанування богів-покровителів поліса. Найдавнішими богами Римської держави вважаються Юпітер, Марс, Квірін. Пізніше цю трійцю витіснила інша-Юпітер, Юнона, Мінерва.
Крім уявлень про богів та інших особистих надприродних істот у римській релігії зберігалося глибоко архаїчне уявлення про якусь безособової силі - numen. Це слово означало якусь таємничу могутню потенцію, притаманну головним чином богам, а також деяким людям.
Форми культу
Культ зводився до виконання в строго певні моменти і в точно визначених формах відомих обрядів, жертвопринесень, до виголошення узаконених формул. Не допускалося ніякого відхилення ні в діях, ні в словах звернень до богів від встановленого шаблону. Самі молитовні формули представляли собою точне і дріб'язкове перерахування того, що молиться пропонує божеству, і тих благ, які він за це від нього чекає. Для уникнення сумнівів слова молитви підкріплювалися жестами: згадуючи землю, треба було доторкнутися до неї рукою; вимовляючи ім'я Юпітера - підняти руки до неба; кажучи про самого себе, що молиться бив себе рукою в груди. Особливо важливим вважалося назвати ім'я бога, в іншому випадку молитва втрачала свою силу, тому в молитовних формулах робилися зазвичай застереження, які повинні були застрахувати від можливих помилок, наприклад: «Юпітер благий і великий або яке б не було ім'я, угодне тобі». Строгий формалізм у виконанні обрядів поєднувався зі своєрідним мистецтвом обманювати богів, створюючи видимість жертви з мінімальними витратами. Замість голів (худоби або людей) в жертву приносилися головки часнику. Пунктуально виконуючи свої зобов'язання перед богами. Римлянин у той же час не хотів давати їм нічого зайвого. У цій рисі релігії, як і у відсутності яскравої і образної міфології. Очевидно, позначився національний характер римського народу, практичного, розважливого, не схильного ні до ексцесів, ні до польотів поетичної фантазії.
Гадання
Велику роль у римській релігії і в суспільному житті грала система ворожінь (мантика) і ознак. Перед кожним важливим суспільним справою римляни неухильно запитували вказівки з боку богів. Найбільш уживаними способами мантики були ворожіння по польоту птахів (ауспіції - дослівно «смотреніе на птахів»), ворожіння по тому, як священні кури клюють зерно. Гадання по виду блискавки. У етрусків римляни запозичили систему ворожінь по нутрощах жертовної тварини - гаруспіціі. Дуже велике значення мали й тлумачення різних знамень, найчастіше у вигляді тих чи інших незвичайних явищ природи; всякі такі явища зазвичай вважалися несприятливими знаменнями.
Система ворожінь також відрізнялася крайнім формалізмом.
На противагу мантики магія в римській релігії не мала широкого застосування, принаймні в офіційному державному культі. Строго шанобливий до своїх богів римлянин очікував від них допомоги і покровительства всіх необхідних випадках життя і до самочинних магічним діям вдавався рідко.
Жерці
Строго офіційний характер римської релігії позначився і в тому, що служителі її - жерці були посадовими особами держави. Особливої жрецького стану Рим ніколи не знав, і самостійної ролі жерці не грали. Однак у Римі здавна існували жрецькі колегії. Члени яких спочатку просто кооперувалися, а потім стали вибиратися. Найдавнішими колегіями були: понтифіки, фециалов, фламіни, луперки, саліі, арвали, авгури, весталки та деякі інші.
Понтифіки стежили за календарем, призначенням свят і т.п. Вони знали сприятливі і несприятливі дні, зберігали пам'ять про історичні події та переказах, пізніше стали вести їх запис, знали систему мір і ваг. Голова колегії вів загальний нагляд за всім, що стосувалося релігії, і мав деякими поліцейськими правами.
Фециалов були не стільки жерцями, скільки вісниками, глашатаями, послами римської громади в її стосунках з сусідами. Вони оголошували війну та укладали мир, дотримуючись традиційні релігійні звичаї. Вони зберігали в пам'яті договори з іншими громадами.
Авгури становили впливову колегію віщунів. Їх обов'язком було давати відповіді посадовим особам республіки про сприятливі і несприятливі знамення. Ця чисто пасивна роль обмежувала самостійність і політичний вплив авгурів.
Колегія весталок - жриць богині Вести - користувалася великою пошаною. Весталками ставали зазвичай дівчата зі знатних прізвищ, залишаючись у цьому званні 30 років. Протягом цього часу вони повинні були дотримувати обітницю безшлюбності і суворого цнотливості; порушення обітниці каралося жорстоко: винну закопували живцем у землю. Головним обов'язком весталок було підтримувати невгасимий вогонь у храмі Вести. Голова колегії користувалася величезним громадським авторитетом і могла звільняти від смерті злочинців, якщо вони зустрічалися з нею на шляху до місця страти.
Фламіанамі називалися жерці - служитель окремих богів, які підпорядковувалися загальному керівництву верховного понтифіки. Вони користувалися великою пошаною, але зате піддавалися безлічі тяжких обмежень і заборон. Так, наприклад, фламин Юпітера не міг їздити верхи, вимовляти клятву, виходити з непокритою головою. торкатися до сирого м'яса, козі, плющу, бобам і т.п.
дещо своєрідний характер мали колегії салієв, арвалов і луперки, пов'язані не з державною релігією, а з давніми народними землеробськими культами. Саліі становили дві корпорації: одна була пов'язана з Палатінським культом Марса, інша - з квірінальним культом Квирина. «Брати арвали» відали обрядами на честь землеробських божеств Марса. Луперки - жерці скотьего бога Фавна. У свято Луперкалій вони бігали напівголі, в одних стегнах шкіряних пов'язках, зображуючи вовків, і шмагали ременями не народжували, щоб позбавити їх від безпліддя.
Найважливіші жрецькі колегії Риму знаходилися цілком у володінні патриціїв, повноправних громадян держави. Жрецькі посади в найдавніший період були в їх руках одним з знарядь боротьби проти плебеїв. Плебеї, природно, домагалися доступу до жрецьким посадам, особливо таким, як понтифікат. У 300 р. до н. е.. плебеї отримали, нарешті, право займати посади понтифіків, і це було важливим кроком до рівняння їх у правах з патриціями.
Жерці та їх об'єднання ні в якій мірі не були пристосовані до життя. Жрецькі посади займалися, як і будь-які інші посади, світськими людьми з тією лише особливістю, що вони були звичайно довічними. Можна було поєднувати сан жерця з громадською діяльністю, а часто він був лише почесною посадою.
Релігія і класовий шар
Подібно до всіх інших релігій древніх народів, релігія Риму висловлювала собою протиставлення римської громади всьому зовнішньому світу. Боги Риму були покровителями держави в його боротьбі з ворогами. Але це протиставлення переносилося і всередину громади. Плебеї спочатку не брали участь в офіційному культі. Вони не мали права вдаватися до ауспіцій. На цій підставі патриції відмовляли плебеям у праві займати громадські посади. Коли плебеї домоглися рівноправності, нерівність не зникло, а було ще більш поглиблено: з розвитком рабства релігія ставала однією з форм протиставлення рабовласників рабам. Раби, чужоземці за походженням, вже одним цим усувалися від культу. Так як за рабом взагалі не визнавалося людських прав, його працю і час належали його господарю, то зрозуміло, що його господарі не схвалювали витрачання рабами свого часу на справи культу.
Висновок
Якщо в широких масах шанування давніх національних богів поступово витіснялося східними культами, то в освічених колах воно, у міру культурного розвитку суспільства, відступало перед зростанням вільнодумства. Остання почало поширюватися в Римі разом з грецькою освіченістю. Деякі письменники критикували релігію і не вірили в богів. Інші намагалися примирити релігію з раціональним світоглядом, надаючи міфам і уявленням про богів алегоричне значення. Своєю найвищої вершини римське вільнодумство досягло у творчості Тита Лукреція Кара, геніального поета і філософа-матеріаліста. Проводячи у своїй поемі «Про природу речей» матеріалістичну точку зору на світ, заперечуючи існування богів і викриваючи шкоду релігії, Лукрецій зумів піднятися і до розуміння коренів релігії і причин її живучості.
Римська релігія дожила до перемоги християнства - до IV століття н. е..
Список використаної літератури
1. Кулаков А. «Релігії світу»; М.; 1997
2. Малерб М. «Релігії людства»; СП б; 1997
3. «Релігія в історії і культурі»; М; 1998