Міністерство освіти Російської Федерації.
Федеральне агентство з освіти РФ.
Нижегородський Державний Педагогічний Університет.
Реферат
Вивчення проблеми індивідуальних відмінностей у психологічній концепції Хуана Уарте.
Нижній Новгород. 2008р.
Зміст.
Введення
Екскурс історичного періоду
«Дослідження здібностей до наук»
Введення.
Про особу іспанського лікаря епохи відродження, Хуана Уарте, відомо не так вже й багато. Точна дата його народження не встановлена, ймовірно це було в 1529 році. До недавнього часу вважали, що Уарте навчався в університеті Уеска. Проте подальші дослідження показали, що він навчався в Баесском університеті, а медицину вивчав у Алькала, де в 1550 р . отримав докторську ступінь.
Документальних даних про життя і діяльність X. Уарте до 1571 г . майже немає. З 1571 р . він жив у Баес, де в 1572 р . отримав посаду міського лікаря.
Ось деякі відомості які дає нам Велика радянська енциклопедія:
Уарте (Huarte) Хуан (близько 1530, Сан-Хуан-де-пье-дель-Пуерто, Наварра, - не пізніше 1592, Баес), іспанський лікар і філософ-матеріаліст. Навчався в університеті м. Баес. Автор праці «Дослідження здібностей до наук» (1575, русссікй переревод 1960, вступна стаття Р. Бургсте), в якому здібності душі в дусі натурфілософії Відродження ставляться в залежність від тілесних особливостей людини, її темпераменту, що визначається переважанням в мозку одного з чотирьох першоелементів природи (вогню, повітря, землі, води), а також від кліматичних умов і їжі. Основою змін в природі і людському організмі є активний елемент - вогонь. Уарте одним з перших намагався створити класифікацію наук, засновану на людські здібності - пам'яті, розумі й уяві. У теорії пізнання підкреслював роль спостереження. Зробив більше вплив на іспанську гуманізм 16-17 ст.
У 1575 р . вийшла єдина книга Хуана Уарте (1529-1592) «Дослідження здібностей до наук», що принесла авторові загальноєвропейську славу.
Уарте малював перспективу небувалого посилення могутності Іспанської імперії за умови оптимального використання природних обдарувань людей. Це була перша в історії психології робота, що ставить в якості спеціального завдання вивчення індивідуальних відмінностей у здібностях з метою професійного добору. Тому Хуана Уарте можна вважати родоначальником напрямку, названого надалі диференціальної психологією. У своєму дослідженні він ставив чотири питання: "якими якостями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і не здатним до іншої ... які види обдарування є в людському роді ... які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема ... за якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування ». У своїй роботі ми постараємося найбільш повно відповісти на ці питання, проаналізувавши його працю.
Одне перерахування цих проблем говорило про принципово новий підхід. Уарте мріяв про організацію професійного відбору в державному масштабі:
«Для того щоб ніхто не помилявся у виборі тієї професії, яка найбільше підходить до його природного хисту, государеві слід було б виділити уповноважених людей великого розуму і знання, які відкрили б у кожного його дарування ще в ніжному віці, вони тоді змусили б його обов'язково вивчати ту галузь знання, яка йому підходить ...».
Однак, блага думка про те, щоб розставити людей у суспільстві з їх природним здібностям блюзнірському звучала у феодальній Іспанії, і не могла знайти застосування.
Екскурс історичного періоду.
Під кінець XV ст. все ніби віщувало Іспанії райдужне майбутнє. Успішно закінчилася тривала на століття реконкіста. У 1492 р . впала Гранада - останній оплот мавританського панування на Піренейському півострові. Цій перемозі в чималій мірі сприяло об'єднання Кастилії і Арагону в царювання Ізабелли і Фердинанда Католиків (70-ті роки XV ст.). Іспанія перетворилася нарешті в єдину національну королівство. Впевнено почувалися городяни. Спираючись на їхню підтримку, королева Ізабелла упокорив опозицію кастільських феодалів. Могутнє повстання каталонських селян у 1462-1472 рр.. призвело до того. що спершу в Каталонії (1486), а незабаром потім і на території всього Арагона указом короля було скасовано кріпосне право. У Кастилії його давно вже не існувало. Уряд покровительствовало торгівлі та промисловості. Експедиції Колумба і Амеріго Веспуччі повинні були служити економічним інтересам Іспанії.
На початку XVI ст. Іспанія вже являла собою одне з найбільш могутніх і великих держав Європи. Під її владою крім Німеччини знаходилися Нідерланди, частина Італії та інші європейські землі. Іспанські конкістадори захопили в Америці низку багатих володінь. Іспанія стає величезною колоніальною державою.
Але у іспанського могутності було дуже хитку основу. Ведучи агресивну зовнішню політику, Карл V (1500-1558, час правління 1516-1556) у внутрішній політиці був рішучим прихильником абсолютизму. Коли в 1520 р . кастильські міста підняли повстання, король за допомогою аристократії і німецьких ландскнехтів суворо придушив його. У той же час в країні не була проведена справжня політична централізація. Повсюдно ще давали про себе знати традиційні середньовічні звичаї і закони.
Порівнюючи іспанська абсолютизм з абсолютизмом в інших європейських країнах, К. Маркс писав: "... в інших великих державах Європи абсолютна монархія виступає як цивілізуючий центр, як об'єднуючий початок суспільства ... Навпаки, в Іспанії аристократія приходила в занепад, зберігаючи свої найгірші привілеї, а міста втрачали свою середньовічну влада, не набуваючи значення, властивого сучасним містам ".
Іспанія здавалася грізним і незламним колосом, але це був колос на глиняних ногах. Подальший розвиток подій довело це з повною очевидністю.
Проводячи свою політику в інтересах феодальних магнатів, іспанська абсолютизм не був здатний створити умови, які сприяли б успішному економічному розвитку країни. Правда, з колоній метрополія викачувала казкові багатства. Але ці багатства ставали надбанням лише небагатьох представників панівних станів, зовсім не зацікавлених у розвитку торгівлі і промисловості. Порівняно короткочасним виявився розквіт іспанських міст. Нестерпно важким було становище селянства. У царювання Пилипа II (1556-1598) становище Іспанії стало прямо-таки катастрофічним. При ньому Іспанія стала головним оплотом європейської феодальної і католицької реакції. Однак війни, які вів король в інтересах дворянства, непосильним тягарем лягали на плечі країни. І були вони далеко не завжди вдалими. Філіпу II не вдалося здолати повсталих проти іспанського гніту нідерландців. Жорстоке поразки зазнала Іспанія у війні проти Англії.
У 1588 р . ледве врятувалася від повної загибелі "Непереможна армада". Реакційної іспанської монархії ще вдавалося здобувати окремі перемоги, але вона не здатна була викорінити все те нове, що піднімалося до життя в різних частинах Європи. Відпадання Північних Нідерландів в 1581 р . свідчило про це з особливою ясністю. Внутрішня політика іспанського абсолютизму була настільки ж реакційної, як і безплідною. Своїми діями уряд тільки погіршувало і без того важке економічне становище країни. Та й що могло дати країні, наприклад, жорстоке переслідування морисків (хрещених маврів), по болицей частини майстерних ремісників і торговців? Подібно невиліковному недузі розповзалася по країні злидні. Особливо потворним і зловісним на тлі народної злиднів виглядало багатство церкви і купки зарозумілих грандів. Фінансове становище країни було настільки безнадійним, що Філіпу II довелося двічі оголошувати державне банкрутство. При наступників його Іспанія падала все нижче і нижче, поки, нарешті, не перетворилася на одне з глухих держав Європи.
Величезну і похмуру роль в житті Іспанії грала католицька церква. Її могутність готувалася протягом кількох століть. Звільнення Іспанії від мавританського панування велося під релігійними гаслами, це піднімало авторитет церкви в очах широких кіл, посилювало її вплив. Не ігноруючи земними благами, вона ставала все більш багатою і сильною. Природно, що церква стала вірним союзником іспанського абсолютизму. На службу йому вона поставила "найсвятішу" інквізицію, яка з'явилася в Іспанії в 1477 р . для спостереження за мориски. Інквізиція була всюдисуща й нещадна, прагнучи припинити і викорінити будь-який прояв вільнодумства. У XVI ст. в Європі не було іншої країни, де б так часто палали вогнища інквізиції. Такий був невтішний підсумок іспанських великодержавних порядків.
Перші паростки іспанського Відродження виникли ще у XV ст. (Сонети поета-петраркіста маркіза де Сантільяни та ін.) Але розвиватися йому довелося в умовах досить специфічних - в країні, де на кожному кроці можна було зустріти пережитки середніх століть, де міста не отримали сучасного значення, а дворянство, приходячи в занепад, не втратило своїх привілеїв і де, нарешті, церкві все ще належала страшна влада над умами людей.
У цих умовах іспанська гуманізм був позбавлений тієї різкої антиклерикальної тенденції, яка так характерна для гуманізму італійського, французького чи німецького. В іспанській поезії і драматургії XVI ст. широко розроблялися релігійні теми. У містичні тони були пофарбовані багато творів тодішньої іспанської словесності. Релігійним поривом охоплені творіння найбільших іспанських живописців XVI ст. - Луїса Моралеса і Ель Греко.
Все це, однак, зовсім не означало, що іспанська культура епохи Відродження була покірною служницею богослов'я. І в Іспанії зустрічалися вчені та мислителі, насмілювалися виступати проти схоластики, відстоювати права людського розуму і ратувати за глибоке вивчення природи. Це були переважно натуралісти і лікарі, за родом своєї діяльності близькі до людини і його земним потребам. Лікарем був знаменитий фізіолог і філософ Мігель Сервет, успішно вивчав питання кровообігу. У 1553 р . він був за наполяганням Кальвіна спалений у Женеві на багатті. Лікарем був також Хуан Уарте, видатний філософ, тяжіли до матеріалістичних поглядів. Його "Дослідження здібностей до наук" (1575) придбало широку популярність. В кінці XVIII ст. великий просвітитель Німеччини Лессінг перевів його на німецьку мову. Зате інквізиція знайшла трактат іспанського гуманіста єретичним. У 1583 р . він був внесений до списку заборонених книг. До першої половини XVI ст. належить діяльність філософа-гуманіста Хуана Луїса Вівеса, друга Еразма Роттердамського.
Але, звичайно, католицька Іспанія була країною, мало відповідною для розквіту гуманістичної філософії. Зате іспанська література, не настільки стиснена церковної догмою, досягла в епоху Відродження воістину чудового розквіту.
«Дослідження здібностей до наук»
У 1575 р . в іспанському місті Баес вийшла у світ невелика книжка під назвою «Дослідження здібностей до наук». Її автор-Хуан Уарте був відомий своїм співгромадянам не як письменник, але як досвідчений лікар, що вже здобув собі повагу жителів цього міста своїми знаннями і, за свідченням деяких джерел, мужньою поведінкою в боротьбі проти спіткало місто в 1566 р . нещастя - епідемії чуми. Ця книга була його першою і єдиною.
Вона була готова в 1574 р ., Але тоді не вийшла у світ з-за перешкод, які чинить інквізицією. Уарте був змушений заново відредагувати і переробити ряд місць на вимогу комісарів інквізиції.
Книга мала великий успіх. Протягом трьох років вона була перевидана чотири рази. З 1579 р . в інквізицію починають надходити доноси на Уарте і його книгу. У 1581 р . португальська інквізиція включає книгу в список заборонених книг, а в 1583 р . її приклад наслідувала іспанська інквізиція. Пізніше книга Уарте була заборонена також і в Римі.
Готуючи свою книгу до перевидання, Хуан Уарте творчо переробив її, доповнивши низкою глав. Нове видання книги, здійснене його сином Луїсом Уарте, вийшло в Баес, в 1594 р ., Коли Уарте, цілком ймовірно, вже не було в живих.
Це видання суттєво відрізнялося від видання 1575. У ньому було 22 глави (замість 15 голів у першому виданні). Перша і друга голови були написані заново, знята 7-й розділ першого видання, яка була заборонена інквізицією.
Книга Уарте вразила сміливістю думок, глибиною поставлених питань, чудовим мовою і дотепністю виразів. Вона не являла собою ізольованого явища в культурному житті країни та перегукувалася з цілою низкою філософських і природничо творів інших іспанських авторів.
У Дослідженні здібностей до наук Уарте розглядає наступні питання:
· Чому люди дотримуються різних думок у своїх судженнях?
· Що таке дарування, і які різні види його виявляються в людському роді?
· Які відмінності, які існують між людьми, нездатними до наук?
· Яка природа робить хлопчика здатним до навчання?
· Яке значення має темперамент для того, щоб людина стала розсудливим і доброзичливі?
· Яка частина тіла повинна бути добре влаштована для того, щоб юнак був здатним?
· З яких якостей відбуваються види обдарувань людини?
· Тліну або смертна душа?
· Які види обдарувань є в людському роді?
· Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню?
· Яка існує залежність між різними даруваннями?
· До якого роду здібностей належить військове мистецтво, і за якими, ознаками можна впізнати людину, що володіє цим талантом?
· До якого виду дарування належить королівська влада і якими ознаками повинен володіти той, хто має таке дарування?
· Які умови слід дотримуватися для того, щоб здібності збереглися у утворилися і вже народжених дітей?
З усіх поставлених питань можна виділити чотири основних, згаданих у введенні:
1. «Якими якостями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і не здатним до іншої ...»?
2. «Які види обдарування є в людському роді ...»?
3. «Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема ...»?
4. «За якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування ...»?
Розгляд цих питань і є основою психологічної концепції індивідуальних відмінностей Хуана Уарте, саме тому вони і стали предметом нашого дослідження.
Якими здібностями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і нездатним до іншої
Подібно іншим представникам епохи Відродження, Уарте намагається пояснити якісна відмінність речей результатом різних кількісних комбінацій однієї і тієї ж первинної матерії, різними кількісними співвідношеннями найпростіших матеріальних елементів. Про це докладно йдеться в книзі. Уарте розглядає субстанцію як сукупність чотирьох елементів - вогню, землі, повітря і води, що мають чотирма первинними якостями (жар, холод, сухість і вологість). Ці елементи і якості, на його думку, визначають властивості всіх предметів і явищ природи.
Федеральне агентство з освіти РФ.
Нижегородський Державний Педагогічний Університет.
Реферат
Вивчення проблеми індивідуальних відмінностей у психологічній концепції Хуана Уарте.
|
Нижній Новгород. 2008р.
Зміст.
Введення
Екскурс історичного періоду
«Дослідження здібностей до наук»
Введення.
Про особу іспанського лікаря епохи відродження, Хуана Уарте, відомо не так вже й багато. Точна дата його народження не встановлена, ймовірно це було в 1529 році. До недавнього часу вважали, що Уарте навчався в університеті Уеска. Проте подальші дослідження показали, що він навчався в Баесском університеті, а медицину вивчав у Алькала, де в
Документальних даних про життя і діяльність X. Уарте до
Ось деякі відомості які дає нам Велика радянська енциклопедія:
Уарте (Huarte) Хуан (близько 1530, Сан-Хуан-де-пье-дель-Пуерто, Наварра, - не пізніше 1592, Баес), іспанський лікар і філософ-матеріаліст. Навчався в університеті м. Баес. Автор праці «Дослідження здібностей до наук» (1575, русссікй переревод 1960, вступна стаття Р. Бургсте), в якому здібності душі в дусі натурфілософії Відродження ставляться в залежність від тілесних особливостей людини, її темпераменту, що визначається переважанням в мозку одного з чотирьох першоелементів природи (вогню, повітря, землі, води), а також від кліматичних умов і їжі. Основою змін в природі і людському організмі є активний елемент - вогонь. Уарте одним з перших намагався створити класифікацію наук, засновану на людські здібності - пам'яті, розумі й уяві. У теорії пізнання підкреслював роль спостереження. Зробив більше вплив на іспанську гуманізм 16-17 ст.
У
Уарте малював перспективу небувалого посилення могутності Іспанської імперії за умови оптимального використання природних обдарувань людей. Це була перша в історії психології робота, що ставить в якості спеціального завдання вивчення індивідуальних відмінностей у здібностях з метою професійного добору. Тому Хуана Уарте можна вважати родоначальником напрямку, названого надалі диференціальної психологією. У своєму дослідженні він ставив чотири питання: "якими якостями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і не здатним до іншої ... які види обдарування є в людському роді ... які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема ... за якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування ». У своїй роботі ми постараємося найбільш повно відповісти на ці питання, проаналізувавши його працю.
Одне перерахування цих проблем говорило про принципово новий підхід. Уарте мріяв про організацію професійного відбору в державному масштабі:
«Для того щоб ніхто не помилявся у виборі тієї професії, яка найбільше підходить до його природного хисту, государеві слід було б виділити уповноважених людей великого розуму і знання, які відкрили б у кожного його дарування ще в ніжному віці, вони тоді змусили б його обов'язково вивчати ту галузь знання, яка йому підходить ...».
Однак, блага думка про те, щоб розставити людей у суспільстві з їх природним здібностям блюзнірському звучала у феодальній Іспанії, і не могла знайти застосування.
Екскурс історичного періоду.
Під кінець XV ст. все ніби віщувало Іспанії райдужне майбутнє. Успішно закінчилася тривала на століття реконкіста. У
На початку XVI ст. Іспанія вже являла собою одне з найбільш могутніх і великих держав Європи. Під її владою крім Німеччини знаходилися Нідерланди, частина Італії та інші європейські землі. Іспанські конкістадори захопили в Америці низку багатих володінь. Іспанія стає величезною колоніальною державою.
Але у іспанського могутності було дуже хитку основу. Ведучи агресивну зовнішню політику, Карл V (1500-1558, час правління 1516-1556) у внутрішній політиці був рішучим прихильником абсолютизму. Коли в
Порівнюючи іспанська абсолютизм з абсолютизмом в інших європейських країнах, К. Маркс писав: "... в інших великих державах Європи абсолютна монархія виступає як цивілізуючий центр, як об'єднуючий початок суспільства ... Навпаки, в Іспанії аристократія приходила в занепад, зберігаючи свої найгірші привілеї, а міста втрачали свою середньовічну влада, не набуваючи значення, властивого сучасним містам ".
Іспанія здавалася грізним і незламним колосом, але це був колос на глиняних ногах. Подальший розвиток подій довело це з повною очевидністю.
Проводячи свою політику в інтересах феодальних магнатів, іспанська абсолютизм не був здатний створити умови, які сприяли б успішному економічному розвитку країни. Правда, з колоній метрополія викачувала казкові багатства. Але ці багатства ставали надбанням лише небагатьох представників панівних станів, зовсім не зацікавлених у розвитку торгівлі і промисловості. Порівняно короткочасним виявився розквіт іспанських міст. Нестерпно важким було становище селянства. У царювання Пилипа II (1556-1598) становище Іспанії стало прямо-таки катастрофічним. При ньому Іспанія стала головним оплотом європейської феодальної і католицької реакції. Однак війни, які вів король в інтересах дворянства, непосильним тягарем лягали на плечі країни. І були вони далеко не завжди вдалими. Філіпу II не вдалося здолати повсталих проти іспанського гніту нідерландців. Жорстоке поразки зазнала Іспанія у війні проти Англії.
У
Величезну і похмуру роль в житті Іспанії грала католицька церква. Її могутність готувалася протягом кількох століть. Звільнення Іспанії від мавританського панування велося під релігійними гаслами, це піднімало авторитет церкви в очах широких кіл, посилювало її вплив. Не ігноруючи земними благами, вона ставала все більш багатою і сильною. Природно, що церква стала вірним союзником іспанського абсолютизму. На службу йому вона поставила "найсвятішу" інквізицію, яка з'явилася в Іспанії в
Перші паростки іспанського Відродження виникли ще у XV ст. (Сонети поета-петраркіста маркіза де Сантільяни та ін.) Але розвиватися йому довелося в умовах досить специфічних - в країні, де на кожному кроці можна було зустріти пережитки середніх століть, де міста не отримали сучасного значення, а дворянство, приходячи в занепад, не втратило своїх привілеїв і де, нарешті, церкві все ще належала страшна влада над умами людей.
У цих умовах іспанська гуманізм був позбавлений тієї різкої антиклерикальної тенденції, яка так характерна для гуманізму італійського, французького чи німецького. В іспанській поезії і драматургії XVI ст. широко розроблялися релігійні теми. У містичні тони були пофарбовані багато творів тодішньої іспанської словесності. Релігійним поривом охоплені творіння найбільших іспанських живописців XVI ст. - Луїса Моралеса і Ель Греко.
Все це, однак, зовсім не означало, що іспанська культура епохи Відродження була покірною служницею богослов'я. І в Іспанії зустрічалися вчені та мислителі, насмілювалися виступати проти схоластики, відстоювати права людського розуму і ратувати за глибоке вивчення природи. Це були переважно натуралісти і лікарі, за родом своєї діяльності близькі до людини і його земним потребам. Лікарем був знаменитий фізіолог і філософ Мігель Сервет, успішно вивчав питання кровообігу. У
Але, звичайно, католицька Іспанія була країною, мало відповідною для розквіту гуманістичної філософії. Зате іспанська література, не настільки стиснена церковної догмою, досягла в епоху Відродження воістину чудового розквіту.
«Дослідження здібностей до наук»
У
Вона була готова в
Книга мала великий успіх. Протягом трьох років вона була перевидана чотири рази. З
Готуючи свою книгу до перевидання, Хуан Уарте творчо переробив її, доповнивши низкою глав. Нове видання книги, здійснене його сином Луїсом Уарте, вийшло в Баес, в
Це видання суттєво відрізнялося від видання 1575. У ньому було 22 глави (замість 15 голів у першому виданні). Перша і друга голови були написані заново, знята 7-й розділ першого видання, яка була заборонена інквізицією.
Книга Уарте вразила сміливістю думок, глибиною поставлених питань, чудовим мовою і дотепністю виразів. Вона не являла собою ізольованого явища в культурному житті країни та перегукувалася з цілою низкою філософських і природничо творів інших іспанських авторів.
У Дослідженні здібностей до наук Уарте розглядає наступні питання:
· Чому люди дотримуються різних думок у своїх судженнях?
· Що таке дарування, і які різні види його виявляються в людському роді?
· Які відмінності, які існують між людьми, нездатними до наук?
· Яка природа робить хлопчика здатним до навчання?
· Яке значення має темперамент для того, щоб людина стала розсудливим і доброзичливі?
· Яка частина тіла повинна бути добре влаштована для того, щоб юнак був здатним?
· З яких якостей відбуваються види обдарувань людини?
· Тліну або смертна душа?
· Які види обдарувань є в людському роді?
· Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню?
· Яка існує залежність між різними даруваннями?
· До якого роду здібностей належить військове мистецтво, і за якими, ознаками можна впізнати людину, що володіє цим талантом?
· До якого виду дарування належить королівська влада і якими ознаками повинен володіти той, хто має таке дарування?
· Які умови слід дотримуватися для того, щоб здібності збереглися у утворилися і вже народжених дітей?
З усіх поставлених питань можна виділити чотири основних, згаданих у введенні:
1. «Якими якостями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і не здатним до іншої ...»?
2. «Які види обдарування є в людському роді ...»?
3. «Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема ...»?
4. «За якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування ...»?
Розгляд цих питань і є основою психологічної концепції індивідуальних відмінностей Хуана Уарте, саме тому вони і стали предметом нашого дослідження.
Якими здібностями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і нездатним до іншої
Подібно іншим представникам епохи Відродження, Уарте намагається пояснити якісна відмінність речей результатом різних кількісних комбінацій однієї і тієї ж первинної матерії, різними кількісними співвідношеннями найпростіших матеріальних елементів. Про це докладно йдеться в книзі. Уарте розглядає субстанцію як сукупність чотирьох елементів - вогню, землі, повітря і води, що мають чотирма первинними якостями (жар, холод, сухість і вологість). Ці елементи і якості, на його думку, визначають властивості всіх предметів і явищ природи.
Уарте виступає проти містико-релігійного пояснення походження людини, дотепно висміює астрологію. Він вчить, що людина, її здібності і характер є результатом змішання (у певному співвідношенні) чотирьох первинних елементів, які самі є «такими ж, як і ті, які складають інші природні речі».
Уарте вважав, що вогонь, земля, повітря і вода, проникаючи через їжу в людський організм, визначають його особливості та розумові здібності. Тому життя людини та її здоров'я залежать не від божественної волі, а від цих елементів, «з гармонії яких складається здоров'я і життя людини».
Основою діяльності людського організму Уарте вважав внутрішню енергію природного походження, джерелом якої є вогонь, який виступає активним, на відміну від пасивних землі, повітря і води. Вогонь, вчить Уарте, - основа внутрішнього обміну і, отже основа головних функцій організму - дихання і харчування. Кров і повітря доставляють їжу огню.
Значну труднощі, на думку Уарте, являло пояснення того, яким чином природа з'єднує ці елементи для освіти всіх одушевлених я неживих складних сумішей і створення формального вогню, без того, щоб він опускався з западини місяця чи підіймався з центру землі, як стверджували деякі. Сам Уарте намагається пояснити це процесом гниття, яке розкладає складні речовини на найпростіші складові.
«Гниття настільки необхідно для явищ природи, - пише він, - що якщо воно не відбувається, неможливо створити нічого нового, не можна буде харчуватися і рости».
І людське насіння, на його думку, лише після розкладання на чотири елементи, може утворити з них нову складну суміш, тобто людини. Незважаючи на наївну форму, це пояснення природи людини відкидало біблійні казки про створення людини богом.
Вважаючи природу основою і єдиним об'єктом пізнання, Уарте приходить до висновку, що причинну зумовленість явищ необхідно шукати не в області надприродного, а в самій природі речей. Тому одним з основних завдань науки він вважав встановлення в процесі досвіду причинних зв'язків явищ.
У світі живе величезна кількість людей. Всі вони різні. У всьому світі не знайдеться двох однакових людей. Якщо ми звернемо увагу на обличчя людини, то помітимо, що воно складено з дуже невеликої кількості частин: з двох очей, носа одного, двох щік, рота і лоба, та пізніше, природа робить з них стільки поєднань і комбінацій, що якщо намалювати сто тисяч чоловік, кожен буде мати своє особливе, йому властиве обличчя.
Те ж саме має місце з чотирма стихіями і чотирма первинними якостями: жаром, холодом, вологою і сухістю, в гармонії яких полягає здоров'я і життя людини. Хоча їх кількість дуже незначно, однак, природа робить на них стільки поєднань, що коли народжується сто тисяч осіб, кожен з них має властиве йому одному здоров'я, здібності.
«Це виходить не внаслідок хвороби і не внаслідок божественного натхнення, а лише внаслідок природного непомірності». Підстава цього абсолютно ясно в натурфілософії, бо кожна з здібностей (природних, життєвих, психічних і розумних), керуючих людиною, вимагає особливого темпераменту, щоб творити свої справи, як годиться, не завдаючи шкоди іншим здібностям. Природна здатність, яка перетравлює їжу в шлунку, вимагає спека, та ж, яка прагне до їжі, - холоду. Якщо яка-небудь з цих здібностей буде мати будь-яким якістю в більшою мірою, то вона буде сильніше певною мірою, але за це повинні будуть розплачуватися інші здібності, так як неможливо, щоб при поєднанні всіх чотирьох здібностей разом, могла зростати та, яка вимагає спека, і щоб при цьому не ослабла та, яка працює за допомогою холоду.
Так, наприклад, Гален каже, що гарячий шлунок багато переварює, але мало прагне до їжі і навпаки. Тo ж саме має місце і по відношенню до розумних здібностям (пам'яті, уяви і розуму); пам'ять, як ми покажемо в подальшому, для того щоб вона була доброю і міцною, вимагає вологості і мозку, що складається з щільної субстанції, і навпаки, для розуму потрібно, щоб мозок був сухим і складеним з тонких і дуже делікатних частинок. Ось чому, якщо пам'ять посилюється, то розум послаблюється:
Звідси ясно видно, що людське знання вимагає поміркованості та врівноваженості, а не розлади, ось чому вважаються розумними людьми - помірні люди, тому що «їх знання тверезі».
Якщо урівноважений мозок стане неврівноваженим внаслідок надлишку вологи, то немає сумніву, що посилиться пам'ять і стане слабшою розум, як ми доведемо у подальшому, коли ж в мозку буде надлишок сухості, то посилиться розум і ослабне пам'ять; так ситуація з розумом, - людина з сухим мозком буде знати набагато більше, ніж більш здоровий і врівноважений. Людина, у мозку якого надлишок вологи, буде мати набагато кращою пам'яттю, ніж самий врівноважена людина у світі. Бо, згідно з думкою медиків, неврівноважені у багатьох відношеннях перевершують врівноважених. Ось чому Платон говорив, що людина з вельми піднесеним даруванням рідко не виявляє в будь-якому відношенні манії, яка є розладом, що походить від того, що мозок гарячий і сухий.
Отже, є неврівноваженість і болючість, сприятлива для будь-якого роду знань і несприятлива для інших, і для людини необхідно знати, якою хворобою і яким розладом він страждає і яку науку відповідає його дарування. Врівноважені люди, як ми доведемо у подальшому, мають здатність до всіх наук, але вони в усіх будуть встигати посередньо, не збагачуючись багато ні в одній. Неврівноважені ж здатні лише до однієї науці, не більше, але якщо вони віддадуться цій науці і будуть вивчати її ретельно і дбайливо, то доб'ються чудових успіхів; в інших же науках вони встигнуть дуже мало. Очевидним доказом цього є те що, як показує історія, кожна наука була винайдена в будь-якій області з неврівноваженим кліматом людиною, пристосованим для неї.
Гален написав книгу, де він доводить, що звички душі відповідають темпераменту тіла, в якому вона мешкає, і що в залежності від того, чи є область, в якій живуть люди, спекотної або холодної. вологою або сухою, в залежності від того, яку пишу вони їдять, яку воду вони п'ють і яке повітря вдихають, - одні бувають дурними, а інші розумними, одні - мужніми, інші - боягузливими, одні - жорстокими, інші - милосердними одні - скритними , інші - відвертими, одні - брехливими, інші правдивими, одні - зрадниками, інші - вірними, одні - неспокійними, інші - спокійними одні - лукаві, інші - простодушними.
І ми бачимо ясно па досвіді, в якій мірі відрізняються греки від скіфів. французи від іспанців, індійці від німців і ефіопи від англійців.
Але ми це помічаємо не тільки на таких віддалених областях. Якщо ми будемо розглядати провінції Іспанії. то ми також зможемо визначити, в залежності від кожної провінції, достоїнства і недоліки жителів.
Мозок є тим органом, який природа влаштувала для того, щоб людина могла бути розумною і вченим. Залишається тільки пояснити, яким вимогам повинна задовольнити ця частина для того, щоб вона могла вважатися добре організованою і для того, щоб людина, що володіє таким мозком, міг вважатися розумним і здатним. Мозок, для того щоб розумна душа могла легко здійснювати ті дії, які вимагають розуму і розуміння, повинен задовольняти чотирьом умовам: по-перше, він повинен мати хороший склад, по-друге, його частини повинні бути добре з'єднані, по-третє, жар не повинен дуже перевищувати холоду, а волога сухості, по-четверте, його субстанція повинна бути складена з тонких і дуже ніжних частин.
Хороший складу мозку залежить, у свою чергу, від чотирьох умов. Перше, гарна фігура, друге, достатню кількість мозку, третє, мозок повинен мати чотири ясно відрізняються і відокремлених шлуночка, причому кожен з них повинен знаходитися на своєму місці; четверте, здатність кожного з них повинна бути не більше і не менше того, що потрібно для тих дій, які він здійснює. Гален, розглядаючи зовні форму та фігуру голови, знаходить, що найкращий вигляд її буде наступний: вона повинна бути подібна зовсім круглого восковому кулі, який буде злегка стислий з боків: в такому випадку лоб і потилицю будуть злегка опуклі. Звідси випливає, що якщо людина має дуже плоскі лоб і потилицю, то його мозок не має такої фігури, яка потрібна для того, щоб людина могла бути розумним і здатним.
Автор на підставі досвіду знайшов, що люди, що володіють малим тілом, бувають найбільш розумні тоді, коли у них голова велика, як і навпаки, повні люди найбільш розумні в тому випадку, якщо у них голова маленька: причина цього полягає в тому, що в такому випадку кількість матерії. за допомогою якої діє розумна душа, буває найбільш врівноваженим. Ще одне з основних умов полягає в тому, щоб мозок був добре врівноваженим, щоб він мав помірну температуру і щоб у ньому не було надлишку інших якостей. Таке нахил і є те, що називається гарною природою, так як воно головним чином робить людину здібним, як протилежність його - нездатним.
«Які види обдарування є в людському роді ...»?
Слово «ingenio» (дарування), яке походить від дієслова «ingenero» (створюю, породжувати), який позначає породження шляху себе цілісною і справжньої фігури, що представляє в живому вигляді природу предмета, що вивчається наукою. Цицерон визначив розум так: «Тямущість і пам'ять, яка носить назву розуму»
Ми не можемо докладно розбирати, які види обдарувань відбуваються внаслідок інтенсивності кожного з цих трьох якостей, перш ніж ми не перерахуємо всі дії розуму, уяви і пам'яті; поки ж ми зауважимо, що існують три головні дії розуму. Перша дія це - виводити, друге - укладати, а третє - відбирати; звідси виникають три види розуму. Пам'ять ділиться на інші три види: перший легко сприймає і швидко забуває, другий - повільно сприймає і утримує довгий час, третій же легко сприймає і дуже повільно забуває. Уява має набагато більше видів, так як воно має ті ж три види, що розум і пам'ять, а з кожної ступеня виникають інші три.
Аристотель виділив 2 види розуму:
«Хороший розум - це той, який кориться добре говорить».
«Найкращий розум - це той, який розуміє все через самого себе».
Існує ще третій рід розуму. не дуже відрізняється від попереднього; ті, які підносяться до нього, досягають його без мистецтва і вивчення; вони тоді кажуть настільки тонкі, істинні і дивовижні речі, яких раніше ніхто не бачив, не чув, не писав і не розглядав; про такий розумі Платон каже що це «піднесений розум, поєднаний з безумством». Цей третій вид обдарувань, про який говорить Платон, дійсно є серед людей.
Людина народжується здатним або нездатним. Аристотель знайшов його в належному співвідношенні чотирьох первинних якостей (спека, холоду, вологості та сухості) яке він назвав природою, бо від нього походять всі здібності людей, всі чесноти і пороки і те велике розмаїття обдарувань, яке ми бачимо. Він доводить це ясно, розглядаючи віки наймудрішого людини, яка в дитинстві є не більше, ніж нерозумним тваринам і користується з здібностей душі тільки тим, у яких полягають афекти і жадання; але з настанням юності в ньому розкривається дивовижний розум, і ми бачимо, що ця епоха триває лише певний час, бо з настанням старості розум погіршується з кожним днем, поки він не зруйнується зовсім. Відомо, що ця різноманітність умов відбувається від розумної душі, яка в усіх віках залишається тією ж самою, не стерпівши ніякої зміни ні в своїх силах, ні в своїй субстанції, але так як при кожному віці людина володіє різним темпераментом і протилежною структурою, то внаслідок цього душа творить одні справи в дитинстві, інші в юності і треті в старості, звідси ми бачимо ясно, що одна і та ж душа творить протилежні справи в тому ж тілі, тому що кожному віку відповідає протилежний темперамент.
Хуан Уарте прийшов до висновку:
1. Що з багатьох видів талантів, наявних в людському роді, ти можеш по перевазі володіти тільки одним; якщо тільки природа в той момент, коли вона тебе формувала, не була дуже сильна і не зосередила всі свої сили, щоб з'єднати в тобі два або три види обдарувань, або ж навпаки, внаслідок безсилля, не зробила тебе дурним і позбавленим будь-якого обдарування.
2. Що кожному виду обдарувань відповідає, по перевазі, тільки одна наука і не більше; таким чином, якщо тобі не вдасться обрати ту науку, (яка відповідає твоїй природній здатності, то ти дуже мало встигнеш в інших науках, хоча б ти працював дні і ночі .
3. Після того, як ти відкрив, якою є та наука, яка найбільше відповідає твоєму даруванню, тобі залишається подолати ще одну, більш значні труднощі, а саме: дослідити, чи здатний ти більше до теорія плі до практики. Бо у всіх родах наук теорія і практика так суперечать один одному і вимагають настільки різних обдарувань, що вони взаємно послаблюють одна одну, кок ніби-то вони були справжніми супротивниками.
«Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема ...»?
Дуже важливо на думку Уарте було з'ясувати яким видом дарування має та чи інша людина і яка наука відповідає цьому виду обдарування: «якщо людина, позбавлена обдарувань, прийметься вивчати яку-небудь науку чи мистецтво, то хоча б він все життя працював над засвоєнням її правил і положень, у нього все ж нічого не вийде: якщо ж людина займається тим, що відповідає її природним здібностям, то ми бачимо, що в короткий термін він засвоює науку. Те ж саме відбувається в поезії: якщо вірші починає складати той, хто має природні дані, то він їх пише з великим досконалістю, якщо ж у нього немає цих даних, то він залишиться назавжди поганим поетом. Якщо справа йде так, то мені здається цілком своєчасним дослідження того, яке обдарування зокрема відповідає відомої науці, для того щоб кожен, дізнавшись свою природу, міг би точно зрозуміти до якого саме мистецтва він схильний від природи. »
Уарте пропонує наступну класифікацію найбільш важливих, на його думку, наук за даруванням, які сприяють їх вивченню:
1. Мистецтва і науки, які осягаються пам'яттю: граматика, латинська і інші мови, теорія юриспруденції, позитивне богослов'я, космографія і арифметика.
2. До розуму належать такі: схоластична теологія, теорія медицини, діалектика філософія природи і моралі, юридична практика, яку ми називаємо адвокатською практикою.
3. Хорошого уяви вимагають все ті мистецтва і науки, предмет яких складають фігура, відповідність, гармонія і пропорція. до них належать: поезія, красномовство, музика, мистецтво проповіді, практика медицини, математичні науки, астрологія, вміння управляти державою, військову справу, мистецтва живопису, креслення, письма, читання; мистецтво відпускати жарти, давати прізвиська, вміння бути чепуруном, проникливим в справах, що вимагають передбачливості, вміння викидати різні фокуси і вигадувати хитрощі, живий розум, який приводить в захоплення простий народ, а саме здатність диктувати одночасно чотирьом переписувачам про самих різних матерії та ще й так, щоб все виходило складно.
Далі Уарте на прикладі кількох наук з кожного блоку доводить правильність своєї концепції. У своїх доказах він спирається на теорії та концепції різних філософів, праці різних вчених, часто приводить цитати зі Священного писання, то й зовсім на загальновідомі факти.
Уарте також говорить про те, що в одній людині, як правило, може бути тільки одне дарування, іноді жодного, рідко два і зовсім велика рідкість, якщо людина володіє одночасно трьома даруваннями. Якщо у людини розвинене одне дарування, то в більшості випадків воно послаблює інші обдарування. Наприклад: «велика пам'ять суперечить розуму і не дає йому дійти до досконалості», свій вислів він відразу підкріплює прикладом, доказом, суть якого в наступному: найкращий з усіх схоластів не вмів говорити на витонченій латині, а лише на простій. Це пов'язано з тим, що для схоластичної науки потрібно хороший розум, а для знання іноземних мов уяву, і якщо у схоласта добре розвинена уява, то в більшості випадків, пам'ять у нього не розвинена зовсім.
«За якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування ...»?
Найбільш повну і доказову класифікацію ознак Уарте дає тільки для самих важливих, на його думку, обдарувань, а саме ознаки за якими можна відрізнити того, хто має талант до королівської влади і військового мистецтва. Проте, в тексті зустрічається дуже багато різноманітних ознак і рад, що відносяться до того чи іншого даруванню, ось деякі з них:
· Якщо людина гарно пише - у нього розвинена уява;
· Поганий почерк мають люди з сильним розумом;
· Володіє хорошою уявою не повинен займатися науками;
· Якщо людина надмірно охайний, в усьому підтримує чистоту і порядок у нього сильно розвинене уяву і отже така людина має слабку розумом;
· Жартівники, балакуни, що дають прізвиська, ті, хто знущається над іншими - так само мають хорошою уявою абсолютно протилежним розуму і пам'яті.
· Діти, які почали пізно говорити мають хорошу пам'ять (це пов'язано з наявністю великої кількості вологи в мові і мозку, що в свою чергу сприяє хорошій пам'яті) і в майбутньому такі люди стають, як правило, хорошими ораторами
Уарте вважав, що вогонь, земля, повітря і вода, проникаючи через їжу в людський організм, визначають його особливості та розумові здібності. Тому життя людини та її здоров'я залежать не від божественної волі, а від цих елементів, «з гармонії яких складається здоров'я і життя людини».
Основою діяльності людського організму Уарте вважав внутрішню енергію природного походження, джерелом якої є вогонь, який виступає активним, на відміну від пасивних землі, повітря і води. Вогонь, вчить Уарте, - основа внутрішнього обміну і, отже основа головних функцій організму - дихання і харчування. Кров і повітря доставляють їжу огню.
Значну труднощі, на думку Уарте, являло пояснення того, яким чином природа з'єднує ці елементи для освіти всіх одушевлених я неживих складних сумішей і створення формального вогню, без того, щоб він опускався з западини місяця чи підіймався з центру землі, як стверджували деякі. Сам Уарте намагається пояснити це процесом гниття, яке розкладає складні речовини на найпростіші складові.
«Гниття настільки необхідно для явищ природи, - пише він, - що якщо воно не відбувається, неможливо створити нічого нового, не можна буде харчуватися і рости».
І людське насіння, на його думку, лише після розкладання на чотири елементи, може утворити з них нову складну суміш, тобто людини. Незважаючи на наївну форму, це пояснення природи людини відкидало біблійні казки про створення людини богом.
Вважаючи природу основою і єдиним об'єктом пізнання, Уарте приходить до висновку, що причинну зумовленість явищ необхідно шукати не в області надприродного, а в самій природі речей. Тому одним з основних завдань науки він вважав встановлення в процесі досвіду причинних зв'язків явищ.
У світі живе величезна кількість людей. Всі вони різні. У всьому світі не знайдеться двох однакових людей. Якщо ми звернемо увагу на обличчя людини, то помітимо, що воно складено з дуже невеликої кількості частин: з двох очей, носа одного, двох щік, рота і лоба, та пізніше, природа робить з них стільки поєднань і комбінацій, що якщо намалювати сто тисяч чоловік, кожен буде мати своє особливе, йому властиве обличчя.
Те ж саме має місце з чотирма стихіями і чотирма первинними якостями: жаром, холодом, вологою і сухістю, в гармонії яких полягає здоров'я і життя людини. Хоча їх кількість дуже незначно, однак, природа робить на них стільки поєднань, що коли народжується сто тисяч осіб, кожен з них має властиве йому одному здоров'я, здібності.
«Це виходить не внаслідок хвороби і не внаслідок божественного натхнення, а лише внаслідок природного непомірності». Підстава цього абсолютно ясно в натурфілософії, бо кожна з здібностей (природних, життєвих, психічних і розумних), керуючих людиною, вимагає особливого темпераменту, щоб творити свої справи, як годиться, не завдаючи шкоди іншим здібностям. Природна здатність, яка перетравлює їжу в шлунку, вимагає спека, та ж, яка прагне до їжі, - холоду. Якщо яка-небудь з цих здібностей буде мати будь-яким якістю в більшою мірою, то вона буде сильніше певною мірою, але за це повинні будуть розплачуватися інші здібності, так як неможливо, щоб при поєднанні всіх чотирьох здібностей разом, могла зростати та, яка вимагає спека, і щоб при цьому не ослабла та, яка працює за допомогою холоду.
Так, наприклад, Гален каже, що гарячий шлунок багато переварює, але мало прагне до їжі і навпаки. Тo ж саме має місце і по відношенню до розумних здібностям (пам'яті, уяви і розуму); пам'ять, як ми покажемо в подальшому, для того щоб вона була доброю і міцною, вимагає вологості і мозку, що складається з щільної субстанції, і навпаки, для розуму потрібно, щоб мозок був сухим і складеним з тонких і дуже делікатних частинок. Ось чому, якщо пам'ять посилюється, то розум послаблюється:
Звідси ясно видно, що людське знання вимагає поміркованості та врівноваженості, а не розлади, ось чому вважаються розумними людьми - помірні люди, тому що «їх знання тверезі».
Якщо урівноважений мозок стане неврівноваженим внаслідок надлишку вологи, то немає сумніву, що посилиться пам'ять і стане слабшою розум, як ми доведемо у подальшому, коли ж в мозку буде надлишок сухості, то посилиться розум і ослабне пам'ять; так ситуація з розумом, - людина з сухим мозком буде знати набагато більше, ніж більш здоровий і врівноважений. Людина, у мозку якого надлишок вологи, буде мати набагато кращою пам'яттю, ніж самий врівноважена людина у світі. Бо, згідно з думкою медиків, неврівноважені у багатьох відношеннях перевершують врівноважених. Ось чому Платон говорив, що людина з вельми піднесеним даруванням рідко не виявляє в будь-якому відношенні манії, яка є розладом, що походить від того, що мозок гарячий і сухий.
Отже, є неврівноваженість і болючість, сприятлива для будь-якого роду знань і несприятлива для інших, і для людини необхідно знати, якою хворобою і яким розладом він страждає і яку науку відповідає його дарування. Врівноважені люди, як ми доведемо у подальшому, мають здатність до всіх наук, але вони в усіх будуть встигати посередньо, не збагачуючись багато ні в одній. Неврівноважені ж здатні лише до однієї науці, не більше, але якщо вони віддадуться цій науці і будуть вивчати її ретельно і дбайливо, то доб'ються чудових успіхів; в інших же науках вони встигнуть дуже мало. Очевидним доказом цього є те що, як показує історія, кожна наука була винайдена в будь-якій області з неврівноваженим кліматом людиною, пристосованим для неї.
Гален написав книгу, де він доводить, що звички душі відповідають темпераменту тіла, в якому вона мешкає, і що в залежності від того, чи є область, в якій живуть люди, спекотної або холодної. вологою або сухою, в залежності від того, яку пишу вони їдять, яку воду вони п'ють і яке повітря вдихають, - одні бувають дурними, а інші розумними, одні - мужніми, інші - боягузливими, одні - жорстокими, інші - милосердними одні - скритними , інші - відвертими, одні - брехливими, інші правдивими, одні - зрадниками, інші - вірними, одні - неспокійними, інші - спокійними одні - лукаві, інші - простодушними.
І ми бачимо ясно па досвіді, в якій мірі відрізняються греки від скіфів. французи від іспанців, індійці від німців і ефіопи від англійців.
Але ми це помічаємо не тільки на таких віддалених областях. Якщо ми будемо розглядати провінції Іспанії. то ми також зможемо визначити, в залежності від кожної провінції, достоїнства і недоліки жителів.
Мозок є тим органом, який природа влаштувала для того, щоб людина могла бути розумною і вченим. Залишається тільки пояснити, яким вимогам повинна задовольнити ця частина для того, щоб вона могла вважатися добре організованою і для того, щоб людина, що володіє таким мозком, міг вважатися розумним і здатним. Мозок, для того щоб розумна душа могла легко здійснювати ті дії, які вимагають розуму і розуміння, повинен задовольняти чотирьом умовам: по-перше, він повинен мати хороший склад, по-друге, його частини повинні бути добре з'єднані, по-третє, жар не повинен дуже перевищувати холоду, а волога сухості, по-четверте, його субстанція повинна бути складена з тонких і дуже ніжних частин.
Хороший складу мозку залежить, у свою чергу, від чотирьох умов. Перше, гарна фігура, друге, достатню кількість мозку, третє, мозок повинен мати чотири ясно відрізняються і відокремлених шлуночка, причому кожен з них повинен знаходитися на своєму місці; четверте, здатність кожного з них повинна бути не більше і не менше того, що потрібно для тих дій, які він здійснює. Гален, розглядаючи зовні форму та фігуру голови, знаходить, що найкращий вигляд її буде наступний: вона повинна бути подібна зовсім круглого восковому кулі, який буде злегка стислий з боків: в такому випадку лоб і потилицю будуть злегка опуклі. Звідси випливає, що якщо людина має дуже плоскі лоб і потилицю, то його мозок не має такої фігури, яка потрібна для того, щоб людина могла бути розумним і здатним.
Автор на підставі досвіду знайшов, що люди, що володіють малим тілом, бувають найбільш розумні тоді, коли у них голова велика, як і навпаки, повні люди найбільш розумні в тому випадку, якщо у них голова маленька: причина цього полягає в тому, що в такому випадку кількість матерії. за допомогою якої діє розумна душа, буває найбільш врівноваженим. Ще одне з основних умов полягає в тому, щоб мозок був добре врівноваженим, щоб він мав помірну температуру і щоб у ньому не було надлишку інших якостей. Таке нахил і є те, що називається гарною природою, так як воно головним чином робить людину здібним, як протилежність його - нездатним.
«Які види обдарування є в людському роді ...»?
Слово «ingenio» (дарування), яке походить від дієслова «ingenero» (створюю, породжувати), який позначає породження шляху себе цілісною і справжньої фігури, що представляє в живому вигляді природу предмета, що вивчається наукою. Цицерон визначив розум так: «Тямущість і пам'ять, яка носить назву розуму»
Ми не можемо докладно розбирати, які види обдарувань відбуваються внаслідок інтенсивності кожного з цих трьох якостей, перш ніж ми не перерахуємо всі дії розуму, уяви і пам'яті; поки ж ми зауважимо, що існують три головні дії розуму. Перша дія це - виводити, друге - укладати, а третє - відбирати; звідси виникають три види розуму. Пам'ять ділиться на інші три види: перший легко сприймає і швидко забуває, другий - повільно сприймає і утримує довгий час, третій же легко сприймає і дуже повільно забуває. Уява має набагато більше видів, так як воно має ті ж три види, що розум і пам'ять, а з кожної ступеня виникають інші три.
Аристотель виділив 2 види розуму:
«Хороший розум - це той, який кориться добре говорить».
«Найкращий розум - це той, який розуміє все через самого себе».
Існує ще третій рід розуму. не дуже відрізняється від попереднього; ті, які підносяться до нього, досягають його без мистецтва і вивчення; вони тоді кажуть настільки тонкі, істинні і дивовижні речі, яких раніше ніхто не бачив, не чув, не писав і не розглядав; про такий розумі Платон каже що це «піднесений розум, поєднаний з безумством». Цей третій вид обдарувань, про який говорить Платон, дійсно є серед людей.
Людина народжується здатним або нездатним. Аристотель знайшов його в належному співвідношенні чотирьох первинних якостей (спека, холоду, вологості та сухості) яке він назвав природою, бо від нього походять всі здібності людей, всі чесноти і пороки і те велике розмаїття обдарувань, яке ми бачимо. Він доводить це ясно, розглядаючи віки наймудрішого людини, яка в дитинстві є не більше, ніж нерозумним тваринам і користується з здібностей душі тільки тим, у яких полягають афекти і жадання; але з настанням юності в ньому розкривається дивовижний розум, і ми бачимо, що ця епоха триває лише певний час, бо з настанням старості розум погіршується з кожним днем, поки він не зруйнується зовсім. Відомо, що ця різноманітність умов відбувається від розумної душі, яка в усіх віках залишається тією ж самою, не стерпівши ніякої зміни ні в своїх силах, ні в своїй субстанції, але так як при кожному віці людина володіє різним темпераментом і протилежною структурою, то внаслідок цього душа творить одні справи в дитинстві, інші в юності і треті в старості, звідси ми бачимо ясно, що одна і та ж душа творить протилежні справи в тому ж тілі, тому що кожному віку відповідає протилежний темперамент.
Хуан Уарте прийшов до висновку:
1. Що з багатьох видів талантів, наявних в людському роді, ти можеш по перевазі володіти тільки одним; якщо тільки природа в той момент, коли вона тебе формувала, не була дуже сильна і не зосередила всі свої сили, щоб з'єднати в тобі два або три види обдарувань, або ж навпаки, внаслідок безсилля, не зробила тебе дурним і позбавленим будь-якого обдарування.
2. Що кожному виду обдарувань відповідає, по перевазі, тільки одна наука і не більше; таким чином, якщо тобі не вдасться обрати ту науку, (яка відповідає твоїй природній здатності, то ти дуже мало встигнеш в інших науках, хоча б ти працював дні і ночі .
3. Після того, як ти відкрив, якою є та наука, яка найбільше відповідає твоєму даруванню, тобі залишається подолати ще одну, більш значні труднощі, а саме: дослідити, чи здатний ти більше до теорія плі до практики. Бо у всіх родах наук теорія і практика так суперечать один одному і вимагають настільки різних обдарувань, що вони взаємно послаблюють одна одну, кок ніби-то вони були справжніми супротивниками.
«Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема ...»?
Дуже важливо на думку Уарте було з'ясувати яким видом дарування має та чи інша людина і яка наука відповідає цьому виду обдарування: «якщо людина, позбавлена обдарувань, прийметься вивчати яку-небудь науку чи мистецтво, то хоча б він все життя працював над засвоєнням її правил і положень, у нього все ж нічого не вийде: якщо ж людина займається тим, що відповідає її природним здібностям, то ми бачимо, що в короткий термін він засвоює науку. Те ж саме відбувається в поезії: якщо вірші починає складати той, хто має природні дані, то він їх пише з великим досконалістю, якщо ж у нього немає цих даних, то він залишиться назавжди поганим поетом. Якщо справа йде так, то мені здається цілком своєчасним дослідження того, яке обдарування зокрема відповідає відомої науці, для того щоб кожен, дізнавшись свою природу, міг би точно зрозуміти до якого саме мистецтва він схильний від природи. »
Уарте пропонує наступну класифікацію найбільш важливих, на його думку, наук за даруванням, які сприяють їх вивченню:
1. Мистецтва і науки, які осягаються пам'яттю: граматика, латинська і інші мови, теорія юриспруденції, позитивне богослов'я, космографія і арифметика.
2. До розуму належать такі: схоластична теологія, теорія медицини, діалектика філософія природи і моралі, юридична практика, яку ми називаємо адвокатською практикою.
3. Хорошого уяви вимагають все ті мистецтва і науки, предмет яких складають фігура, відповідність, гармонія і пропорція. до них належать: поезія, красномовство, музика, мистецтво проповіді, практика медицини, математичні науки, астрологія, вміння управляти державою, військову справу, мистецтва живопису, креслення, письма, читання; мистецтво відпускати жарти, давати прізвиська, вміння бути чепуруном, проникливим в справах, що вимагають передбачливості, вміння викидати різні фокуси і вигадувати хитрощі, живий розум, який приводить в захоплення простий народ, а саме здатність диктувати одночасно чотирьом переписувачам про самих різних матерії та ще й так, щоб все виходило складно.
Далі Уарте на прикладі кількох наук з кожного блоку доводить правильність своєї концепції. У своїх доказах він спирається на теорії та концепції різних філософів, праці різних вчених, часто приводить цитати зі Священного писання, то й зовсім на загальновідомі факти.
Уарте також говорить про те, що в одній людині, як правило, може бути тільки одне дарування, іноді жодного, рідко два і зовсім велика рідкість, якщо людина володіє одночасно трьома даруваннями. Якщо у людини розвинене одне дарування, то в більшості випадків воно послаблює інші обдарування. Наприклад: «велика пам'ять суперечить розуму і не дає йому дійти до досконалості», свій вислів він відразу підкріплює прикладом, доказом, суть якого в наступному: найкращий з усіх схоластів не вмів говорити на витонченій латині, а лише на простій. Це пов'язано з тим, що для схоластичної науки потрібно хороший розум, а для знання іноземних мов уяву, і якщо у схоласта добре розвинена уява, то в більшості випадків, пам'ять у нього не розвинена зовсім.
«За якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування ...»?
Найбільш повну і доказову класифікацію ознак Уарте дає тільки для самих важливих, на його думку, обдарувань, а саме ознаки за якими можна відрізнити того, хто має талант до королівської влади і військового мистецтва. Проте, в тексті зустрічається дуже багато різноманітних ознак і рад, що відносяться до того чи іншого даруванню, ось деякі з них:
· Якщо людина гарно пише - у нього розвинена уява;
· Поганий почерк мають люди з сильним розумом;
· Володіє хорошою уявою не повинен займатися науками;
· Якщо людина надмірно охайний, в усьому підтримує чистоту і порядок у нього сильно розвинене уяву і отже така людина має слабку розумом;
· Жартівники, балакуни, що дають прізвиська, ті, хто знущається над іншими - так само мають хорошою уявою абсолютно протилежним розуму і пам'яті.
· Діти, які почали пізно говорити мають хорошу пам'ять (це пов'язано з наявністю великої кількості вологи в мові і мозку, що в свою чергу сприяє хорошій пам'яті) і в майбутньому такі люди стають, як правило, хорошими ораторами