Воропаєв В. А.
Гоголь любив повторювати, що не будуть живі його образи, якщо кожен читач не відчує, що вони взяті "з того ж тіла, з якого й ми". Це властивість гоголівських образів - якусь впізнаваність, близькість душі кожного з нас - відзначали вже сучасники письменника. "Не всі ми після юності, так чи інакше, ведемо одну з життів гоголівських героїв? - Записав у своєму щоденнику Герцен у липні 1842 року.-Один залишається при манілівські тупий мрійливості, інший - буяє a la Nosdreff, третій - Плюшкін .. . " "Кожен з нас, - говорив Бєлінський, - який би він не був хороший чоловік, якщо вникне в себе з тим неупередженістю, з яким вникає в інших, - то неодмінно знайде в собі, в більшій чи меншій мірі, багато хто з елементів багатьох героїв Гоголя ".
Як не дивно, у Герцена і Бєлінського духовний підхід до проблеми: у православній аскетиці є поняття присутності будь-якого гріха у людині, якщо він звернеться до своєї душі, то побачить все ... і серед всього - щось переважне. Загальновизнано, що визначальною рисою гоголівських ти-пов є вульгарність. Але що таке вульгарність? У старому, первісному значенні, нині вже втраченою, вульгарний - звичайний, пересічний, нічим не примітний. На початку шостої глави "Мертвих душ" Гоголь вживає це слово саме в такому значенні. Автор каже, що колись, у літа його юності, йому траплялося під'їжджати до якого-небудь нового місця і воно поставало перед ним своєю "не пошлою зовнішністю".
За словами Гоголя, головна властивість його таланту визначив Пушкін: "Він мені говорив завжди, що ще ні в одного письменника не було цього дару виставляти так яскраво вульгарність життя, вміти окреслити в такій силі вульгарність вульгарного людини, щоб вся та дрібниця яка вислизає від очей , майнула б крупно в очі всім ". Бєлінський оскаржив пушкінське визначення "дару" Гоголя. Особливість таланту Гоголя, стверджував критик, "полягає не у винятковому тільки дар живописати яскраво вульгарність життя, а проникати в повноту і реальність явищ життя ... Йому дався не вульгарний людина, а людина взагалі, як він є, не прикрашений і не ідеалізований" .
Однак чому ж тоді вульгарний людина відрізняється від не вульгарного? Той же Бєлінський писав, що "порядна людина не тим відрізняється від вульгарного, щоб він був зовсім чужий всякої вульгарності, а тим, що бачить і знає, що в ньому є вульгарного, тоді як вульгарний людина і не підозрює цього у ставленні до себе; навпаки, йому-то і здається більше всіх, що він справжнє досконалість ". Вульгарність у Гоголя - це друк духовної убогості, яке можна знайти в кожній людині. Герої Гоголя вульгарні, так як вони мертві духовно. Тому своєрідним ключем до змісту поеми є її назву.
Перш за все воно має буквальне значення, пов'язане з сюжетом. Мертві душі - це "товар", який купує Чичиков, а саме душі померлих селян, які за ревізькими числяться живими. Недарма Коробочка скаржиться Чичикову: "Народ мертвий, а плати, як за живого". Гоголь вкладає в уста Чичикова та інших героїв поеми по відношенню до придбаних душам слово "мертві" замість прийнятого в офіційних документах "спад". У зв'язку з цим Погодін писав йому 6 травня 1847: "" Мертвих душ "у російській мові немає. Є душі ревизские, приписні, спад, прибуток". Гоголь хотів надати цими словами особливий сенс не тільки афері Чичикова, але й всьому твору.
Набагато важливіше буквального - алегоричний, метафоричний сенс назви поеми. Мертві душі - це поміщики і чиновники, сам Чичиков. Цей сенс був очевидний вже для перших читачів Гоголя. Так, Герцен записав у щоденнику в 1842 році: "... не ревизские - мертві душі, а всі ці Ноздревой, Манілова і tutti quanti - ось мертві душі, і ми їх зустрічаємо на кожному кроці".
Але є в назві книги і глибокий духовний зміст. Він розкритий Гоголем у передсмертній запису: "Будьте не мертві, а живі душі. Немає іншої двері, крім зазначеної Ісусом Христом, і всяк, прелазай інакше, є тать і розбійник". За Гоголем, душі його героїв не зовсім померли. У них, як і в кожній людині, таїться справжнє життя - образ Божий, а разом з тим і надія на відродження. Про те, що таке життя і смерть душі, говорить один з великих учителів Церкви, преподобний Симеон Новий Богослов: "Христос приходить, і пришестям Своїм воскрешає мертву душу, і дає їй життя, і дарує благодать бачити, як Він Сам воскресає в ній і її воскрешає. Такий закон нового життя у Христі Ісусі, що Христос Господь благодаттю Святого Духа приходить до нас і воскрешає мертві душі наші, і дає їм життя, і дарує очі бачити Його Самого, безсмертного і нетлінного, живе в нас. Перш ж чим душа з'єднається з Богом, перш ніж побачить, пізнає і восчувствует, що воістину з'єднана з Ним, - вона буває зовсім мертва, сліпа, бездушні, але при всьому тому, що мертва, все ж таки по єству своєму безсмертна ".
У тлумачному словнику Володимира Даля одне зі значень слова "мертвий" - "людина не відроджених, недуховного, плотської або чуттєвий". Це значення близьке до того, в якому вживає дане слово і Гоголь. Наприклад, Манілов веде життя виключно матеріальну (плотську, чуттєву), тому справжнього життя (тобто духовної) в ньому немає: він мертвий, як і інші поміщики, як і сам Чичиков.
Виразу "мертві душі" саме Гоголь додав той специфічний сенс, у якому ми вживаємо його і сьогодні. Проте письменник йшов тут від євангельській традиції, до якої і сходить розуміння "мертвої" душі як духовно померлої. Гоголівський задум співзвучний християнському моральному закону, сформульованому святим апостолом Павлом: "Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть" (1 Кор. 15, 22). З цим пов'язана і головна ідея "Мертвих душ" - ідея духовного воскресіння занепалого людини. Її повинен був втілити в першу чергу головний герой поеми. "І, може бути, в цьому ж самому Чичикова ... укладено те, що потім оберне на порох і на коліна людини перед мудрістю небес", - пророкує автор прийдешнє відродження свого героя, тобто пожвавлення його душі.
Є підстави вважати, що натяк на майбутнє моральне переродження Павла Івановича Чичикова міститься вже в самому його імені. У світоглядних уявленнях Гоголя послання святого апостола Павла, який "всіх наставляє і виводить на пряму дорогу" (з листа Гоголя до сестри від 20 січня (н. ст.) 1847 року), займають винятково важливе місце. Як відомо, апостол Павло був одним з гонителів Христа, а потім став розповсюджувачем християнства по всьому світу.
Було б, однак, невірним думати, що в наступних томах Гоголь мав намір зробити Чичикова "доброчесним людиною". Гоголівські висловлювання з цього приводу, як і вцілілі глави другого тому, не дають підстав для такого висновку. Олександр Матвійович Бухарєв (у чернецтві архімандрит Феодор), не раз розмовляв з Гоголем про його творі, в пізнішому примітці до своєї книги "Три листи до М. В. Гоголю, писані в 1848 році" розповідає: "Пригадую, коли дещо прочитав я Гоголю з мого розбору "Мертвих душ", бажаючи тільки познайомити його з моїм способом розгляду цієї поеми, то і його прямо запитав, чим саме має скінчитися ця поема. Він, задумавшись, висловив своє складне становище висловити це з докладністю. Я заперечив, що мені тільки потрібно знати, оживе чи, як слід, Павло Іванович? Гоголь як ніби з радістю підтвердив, що це неодмінно буде і пожвавленню його послужить прямою участю сам цар, і першим зітханням Чичикова для справжньої міцної життя має скінчитися поема ".
По всій імовірності, Гоголь хотів провести свого героя через горнило випробувань і страждань, в результаті яких він повинен був би усвідомити неправедність свого шляху. Цим внутрішнім переворотом, з якого Чичиков вийшов би іншою людиною, мабуть, і повинні були завершитися "Мертві душі". Знаменно, що як у "Ревізорі" справжній ревізор з'являється за наказом царя, так і в поемі у воскресінні героя повинен був взяти участь сам Государ.
Відродитися душею повинен був не тільки Чичиков, але й інші герої, - навіть Плюшкін, може бути, найбільш "мертвий" з усіх. На запитання архімандрита Феодора, воскреснуть інші персонажі першого тому, Гоголь відповідав з посмішкою: "Якщо захочуть". Духовне відродження - одна з вищих здібностей, які даровані людині, і, за Гоголем, цей шлях відкритий всім. І це відродження повинно було відбутися на основі "корінний природи нашої, нами забутою", і послужити прикладом не тільки для співвітчизників, але і для всього людства. У цьому й полягала одна з "надзавдань" поеми Гоголя "Мертві душі".