Хорхе Анхель Ліврага
Наперекір світу, основними рисами якого стали слабодухість і втеча від труднощів, люди звертаються до давніх бойових мистецтв у спробі осягнути сенс понять сили і честі, до яких завжди прагнула людина. Але в цьому пошуку, не завжди має чіткі цілі, вони зазвичай задовольняються лише зовнішніми, а значить, поверхневими результатами, обмежуються спробами дати визначення як складним і абстрактних понять, так і конкретним різновидам нетрадиційних форм протиборства. Цей пошук найчастіше зводиться до сприйняття лише матеріальної сторони питання, лише зовнішніх проявів, що носять екзотичний характер, що виходять за рамки звичного. І хоча головними в цьому пошуку є ідеї мужності і чесноти, люди часом з легкістю задовольняються лише видимістю відкриття таємничого і далекого світу.
Тому всіма шукають сили та порядку, справедливості і боргу бойові мистецтва стали сприйматися як виключна належність Сходу. При цьому зовсім не береться до уваги, що і Захід зберігає глибокі традиції в цій області. Забувається й та обставина, що в умовах нерозуміння та відсутності необхідних знань та здібності розпізнавання бойові мистецтва, як і інші вчення, ризикують бути повністю втраченими.
Тому необхідно провести грань між військової філософією і бойовими мистецтвами. Військова філософія одна, а бойових мистецтв може бути безліч (власне, стільки, скільки існує їх різновидів на Сході і на Заході). Військова філософія (ісп. таrcial) - це філософія, заснована на символіці Марса. Вона має на увазі боротьбу супротивників, мета якої - встановлення загальної гармонії. І боротьба, і супутня їй гармонія можуть знаходити своє втілення в різних формах бойових мистецтв, або, іншими словами, в різних проявах військової філософії. Всі бойові мистецтва, всупереч загальноприйнятій думці, об'єднує те, що жодне з них не має нічого спільного з руйнуванням. Війна і бійка - це не одне і те ж. Війна з мороком і пітьмою є найбільш гідним, полум'яним, мужнім, непохитним проявом людської сутності. У боротьбі двох протилежностей вогонь протистоїть темряві і, пробиваючи шлях, несе світло, долає невігластво і пробуджує мудрість. Війна завжди підпорядковується певному кодексу честі і найтіснішим чином пов'язана з релігією. Брати участь у війні може лише людина, що віддає собі звіт у тому, що його тіло не представляє ніякої цінності, що воно - не більше ніж жертва, принесена на вівтар долі в ім'я Бога і братів-людей. Навпаки, бійка - це насильство. У ній на перший план виступають питання особистої вигоди, уявних цінностей і класових привілеїв, продиктовані грубим і примітивним прагненням до володіння тими чи іншими матеріальними благами.
Усвідомлюючи, що суть справедливої війни - це свого роду містичний зліт вищої свідомості, відмова від тілесного і матеріального, ми спробуємо в цьому короткому дослідженні показати, чим була війна в різні часи і в різних країнах для людей, в руках яких було практично одне і те ж зброю.
Те, що тепер прийнято називати східними бойовими мистецтвами, бере свій початок в Північній Індії і в окремих районах Тибету і Китаю. Найдавнішим з бойових мистецтв, які мали свою школу, є карате (Каrate-dо), або «шлях порожньої руки» (в перекладі з сучасного японського).
У Китаї зародилася різновид ритуального танцю, відома під назвою тай-цзи цуань (Tai-chi Chuan), яка складається з серії вправ, спрямованих на досягнення контролю над емоціями. Цей танець дав початок китайському карате, відомому під ім'ям кон-фу, яке відрізняється за стилем більшим «артистизмом», ніж його японський прообраз. Ще одна його різновид, зі своїми особливостями стилю, поширилася в Кореї під назвою тае-квон-до (Tae-kwon-do).
Всі ці види бойових мистецтв просякнуті релігійним змістом, закладеним в них свого часу буддистами. Кодекси, на підставі яких вони діяли, також мали буддистську основу. Найвідоміший з них - японський Бусідо. Він представляв собою звід моральних норм, що регламентували життя касти японських воїнів - самураїв.
Уявивши стан, коли естетичному задоволенню, яке доставляють руху, супроводжує сила, концентрація, енергія, життя в постійній готовності померти або убити, захищаючи справедливу справу, і усвідомлення того, що кожна дія відбувається в ім'я Бога, ми зможемо скласти уявлення про те, що таке Ци (Ki). Ци - це енергія, що виникає всередині людини і внаслідок концентрації доливають до його рук, до кистей і пальців рук. При правильному використанні ця енергія викликає відчуття холодної сили, сили без радості і болі, заснованої на почутті обов'язку. При концентрації в момент удару добре натренований «людська машина» видає глибокий звук, і вже не людина завдає удару, а «щось», що знаходиться всередині нього, «щось», яке не знає страху, бо страх виключає можливість дії людини. У такому стані легко померти або вбити без коливань. Усвідомлюючи це, буддисти розробили дуже жорсткий моральний кодекс як невід'ємну частину цього мистецтва, не допускає його перетворення на руйнівну силу.
Західну аналогію бойових мистецтв і свого роду квінтесенцію понять честі і доблесті ми знаходимо в лицарських орденах. Ще не канули в лету традиції давнього ордена лицарів Круглого Столу, втілені у майже міфічний образі короля Артура. Всі дії, що здійснювалися членами лицарських орденів, носили ритуальний характер. І лицар, і чоловік ніс, і кінь були свого роду символами самого життя. Кінь уособлював матеріальне начало, лицар - духовне, а зброєносець - психіку, сполучна ланка між матеріальним і духовним. Він доглядав за конем, щоб той міг служити лицарю.
Зброя та одягання також були виконані прихованого сенсу. Вони служили для лицаря постійним нагадуванням про його місію на землі - захищати Справедливість. Стародавню зброю, виготовлене з металів спеціальної гарту в особливі, сприятливі в астрологічному відношенні періоди, вручалося лицарю під час магічної церемонії. Меч і піхви, так само як лицар і кінь, відбивали двоїстість. Меч символізував пряму непохитну волю, піхви - матеріальну оболонку, особистість людини, що містить в собі цю волю. Спочиваючи в піхвах, меч не ранить. Їм можна завдати удару, образити, але не вбити. Піхви - це тільки інертна матерія; лише оголена воля має можливість проникати, розсікати, поранити. Щит є втіленням лицарської чистоти (звідси білий щит ще одного міфологічного персонажа - сера Ланселота). Спис було символом правди, кинджал - милосердя, шолом - честі, почуття власної гідності, кольчуга символізувала замок, фортечний мур, споруджений для захисту від пороків і гріхів, плащ вказував на те, як багато вже зроблено і як багато ще має бути, і, нарешті , герб і девіз представляли і відрізняли той символ у плоті, яким був лицар.
Про священної війни йдеться в одній з книг великого давньоіндійського епосу Махабхарата - Бхагавадгіте. На перший погляд, мова йде про боротьбу пологів Пандавов і Кауравов за володіння містом Хастінапуре. Арджуна - один з принців роду Пандавов. Саме в його серце і розгорнеться справжня війна. Як всі смертні, Арджуна побоюється наближення моменту істини. Йому належить зробити вибір: або ступити на шлях змін в прагненні до вищого, або залишитися звичайною людиною. Арджуна прагне до польоту, до війни, але боїться злетіти і битися, так як йому невідомі священні бойові мистецтва, покликані допомогти людині перемогти самого себе. Арджуна, що стоїть перед вибором між малодушністю і волею до дії, являє собою прообраз воїна, синтез того, що ми називаємо борцем, самураєм, лицарем, героєм ... Він несе в собі незвичайне поєднання лютості і лагідності, твердості і поетичності, мужності і скорботи, рішучості і тривоги. У цьому він нічим не відрізняється від середньовічного лицаря, що вирушав у дорогу, щоб захищати свого короля, свою землю і тих, хто потребує його заступництво. Крішна, вчитель Арджуни в Бхагавадгіте, каже: «Знай, що кожного разу, коли доброзичливість і справедливість покидають цей світ і в ньому запановують порок і несправедливість, Я, Всевишній, являю себе як людина серед людей і, просвіщаючи їх, б'юся з пороком і несправедливістю за повернення справедливості і чесноти з століття в століття ».
У «Книзі про лицарські ордени» Раймунда Луллія ми читаємо: «У цьому світі все менше залишається місця милосердю, вірності, правди і справедливості. Все більш витісняють їх ворожнеча, віроломство, несправедливість і брехню ... Лише тільки в цьому світі стали знецінюватися ідеали справедливості та милосердя, негайно виникла потреба в тому, щоб повернути їм колишню значимість, і шлях до цього лежить через залякування ».
Бхагавадгита стверджує: «Що робить найкращий, так і інші люди». А в «Книзі про лицарські ордени» говориться: «Король або принц, що руйнує лицарський орден в собі самому, руйнує не тільки лицаря в собі, а й тих лицарів, що служать йому».
У містичних війнах мова йде не про славу перемог і не про прикрощі поразок. Зовнішні стимули не представляють ніякої цінності, значення має лише перемога над самим собою. Бхагавадгита каже: «Виконуй свій обов'язок без будь-якої іншої причини, окрім власне боргу, не замислюючись, обернуться для тебе добром чи злом наслідки його виконання». Давньокитайський полководець Сун-Цзи стверджував: «Бути переможеним можна лише з власної вини, а опинитися переможцем можна лише з вини противника». Обидві цитати свідчать про зневагу до нагород, про тлінність мирської слави і про високому почутті боргу.
Очевидно, секрет бойових мистецтв полягає скоріше в розумному додатку сили, ніж в надмірній агресивності або використанні різноманітної зброї. Наполеон стверджував, що успіх на війні досягається не більшим числом, а гарною організацією і дисципліною військ. Це співзвучно рекомендаціям китайського полководця Сема: «Мала армія може домогтися лише малого переваги, але ці малі переваги, багаторазово повторені, дають їй можливість досягти своїх цілей». Тут знову йдеться про розумне застосування сили в самому широкому сенсі - про терпіння, завдяки якому невеликі переваги стають складовою частиною великої перемоги ..
На полі бою немає місця страху смерті, а тому немає і самої смерті. На пам'ять приходять слова з Бхагавадгити: «Так і безстрашний воїн не боїться смерті ...», - з якими перегукується вислів китайського полководця У-Цзи:« Кожен воїн повинен дивитися на полі бою як на місце, де закінчаться його дні. Якщо він буде намагатися вижити, він загине. Якщо, навпаки, він не боїться смерті, ніщо не загрожує його життю ».
Лицар, воїн, полководець - це не звичайні люди. Самою місією, покладеною на них, вони наділені особливим перевагою, яке не висловити словами. Воно визначається справами і вчинками цих вищих людей. У Бхагавадгіте говориться: «Лише дурень гонорово уявляє: я роблю це чи я зробив те. Але мудрець бачить за ілюзорним причину і наслідок будь-якого дії ». А «Книга про лицарські ордени» стверджує: «Зброєносець - марнославний, недалекий, нечистий на слова і одяг, жорстокосердий; жадібний, лихослов, віроломний, ледачий, дратівливий і хтивий; п'яниця, ненажера, клятвопорушник, що має також масу інших вад, - у деякому сенсі необхідний лицарському ордену ».
Бойові мистецтва дійсно вчать боротьбі з темрявою; але перемога над нею є результатом осягнення її ілюзорною суті, нездатною витримати наступ світла. У цій боротьбі воїн розлучається зі страхом і вже не очікує в зневірі початку війни, але сам шукає програми для своїх сил. «Великий полководець не чекає, коли його покличуть. Навпаки, до нього приходять по допомогу »(Сун-Цзи). Фрідріх II говорив: «Кращими битвами є ті, в які змушуєш вступити ворога». Цю думку ілюструє також психологічний образ з Бхагавадгити: «Почуття ... вже ні пов'язують, ні оп'яняють мене, бо я збагнув їх ».
Отже, ми переконалися в тому, що бойові мистецтва не служать насильства і руйнування, які властиві ницим пристрастям. Єдино прийнятним у цьому сенсі є руйнування вад і пороків минущою людської натури. Перемога у війні повинна стати результатом справді містичного дійства, в якому беруть участь всі чесноти і кращі якості особистості. Війна і релігія нерозривно пов'язані один з одним у прагненні здобути верх над силами темряви в ім'я світу.
Військова філософія виходить з поняття dialexis - протиборства двох сил, що веде до assesis - найвищого прояву цих сил в гармонійній єдності. Обмеженість ж матеріалістичних напрямів невійськової філософії полягає в тому, що вони грунтуються саме на dialexis, не піднімаючись до assesis.
Стало звичним думку, що бойове мистецтво належить до числа примітивних досягнень людства і що йому немає місця у світі, де панує єдність і злагода. На це ми заперечимо, що примітивним є те, що пов'язано з жорстокою бійкою, а не з війною в символічно-містичному розумінні цього слова. Всі високорозвинені цивілізації - як давні єгиптяни, китайці, японці, так і перси, римляни, ацтеки - сяяли видатними досягненнями у військовій області. І у всіх цих світових культурах ідея війни була рівнозначна релігійній ідеї. Для зброєносця, який готувався до посвячення в лицарі, великою честю була можливість гідно проявити себе в любові до Бога і шанування Його, бо без цього як лицар він не міг би вселяти почуття любові і шани іншим людям. Лише той, хто приймає шлях, вказаний Богом, і слід йому, може згодом управляти людьми і захоплювати їх за собою. Лише той, хто сприйняв світ небесний, здатний, використовуючи всі свої сили і здібності, сприяти його приходу на землю. Лише той, хто відчув на собі вплив Божественного, усвідомлює, що знамена очищаються у вогні, згораючи і зникаючи в жаркому полум'я перемог і поразок, але ніколи не змиваються водою простих людських пристрастей, ціною втрати Честі.