Квлівідзе Н. В.
Той інтерес, який викликають у дослідників сюжетний склад і принципи розподілу циклів у розписі Різдвяного собору Ферапонтова монастиря, багато в чому обумовлений своєрідним поєднанням рис, властивих храмової декорації пізньовізантійської епохи, з новаціями, характерними тільки для російського мистецтва XV в.1
Ця особливість знайшла відображення і в зображеннях, пов'язаних з чернечої темою. Крім образів окремих преподобних, вона представлена сценами, сюжети яких запозичені з житійної аскетичної літератури. До числа таких сцен належать "Причастя Марії Єгипетської преподобним Зосимою", "Святий Герасим з левом", а також "Бачення Євлогія", розташована в нижньому регістрі розпису на північній стіні перед жертовником. "Причащання Марії Єгипетської" і "Святий Герасим" є популярними темами у візантійських розписах 2, що стосується "Бачення Євлогія", то її сюжет належить до числа винятково рідкісних. 3 У програмі Різдвяного собору цій сцені надається особливе значення. І за розміром і місцем розташування чернече "Бачення" поставлено в один ряд з циклом Вселенських соборів, а близькість до жертівника підкреслює його літургійне значення.
На умовному архітектурному тлі зображена група ченців, в центрі сцени - церковний престол, на якому лежить золотий хрест, оточений блакитним сяйвом. Всі ченці зображені без німбів. Серед ченців стоять ангели: одним вони подають монетки, інших помазують єлеєм. Фігури розташовані в двох ярусах, симетрично щодо престолу, що композиційно також зближує "Бачення Євлогія" з Вселенськими соборами.
В основі цієї композиції лежить розповідь "скитського патерика" про блаженного Євлогій, що бачила під час великодньої служби (на бдінні "у святий тиждень") ангелів, які роздавали ченцям різні дари, що відповідають їх духовним працям. 4 Подробиці розповіді такі. Під час співу псалмів Євлогій побачив надзвичайний світ, залівшій церква і ангелів, які співали разом з братією у вівтарі. Після закінчення служби ангели вийшли з вівтаря і з прозорих кошиків ("кошниця") стали роздавати уходившим з церкви ченцям свої дари. Для деяких ченців ангели діставали з "кошниця" золоті монети із зображенням Христа, для інших - срібні з хрестами, для третіх - мідні, комусь діставалася просфора, кому-то - тільки малий шматок проскури ("укрух"), інших помазував світом з золотого судини, інших - кадили, кому нічого не давали. Деякі ж з братії залишали отримані дари в церкві і виходили з порожніми руками.
Значення дарунків було роз'яснено Євлогію: різні монети надаються залежно від старанності в молитві, просфори - старанно читає книги, міропомазуются покірлива, кадять тих, "хто тільки в церкві до тями приходить", а залишають дари - ті, хто читає "еллінських книги" , тобто захоплюється язичницької мудрістю і втрачає дари, придбані в церкві.
"Скитський патерик", можливо, був перекладений на слов'янську мову вже в IX ст. Про популярність і значення цього тексту в середовищі російського чернецтва свідчать цитати з нього, які виявляються "Києво-Печерському патерику". Він з'явився також одним із джерел "Ізборника" 1076 р. і розповідей про життя преподобних отців, що увійшли до Пролог. 5
Сцени з чернечого життя поряд із зображенням фігур святих ченців і пустельників широко представлені в розписах храмів православного світу, головним чином монастирських. До числа найбільш ранніх прикладів таких зображень відносяться житійні цикли великих подвижників, засновників чернецтва, начебто Антонія Великого. Їх присутність в ансамблях розписів зазвичай пов'язане з особливим шануванням святого або з присвятою йому храма.6 У палеологовской епоху житійні цикли святих пустельників зустрічаються частіше і стають більш обшірнимі.7
Один з найбільш розлогих циклів на тему повчальних історій і притч з житій пустельників, що включає більше 50 сцен, представлений у розписі склепінь нартекса Кафоликона монастиря Хіландар на Афоні (1321), де проілюстровані оповідання з "Лавсаїк" Палладія, а також "Зведеного" і " азбучного "патеріков.8 У житійний цикл, розміщений на стінах нартекса церкви св. Миколи сербського монастиря Іошаніца (близько 1400 р.), сцени якого присвячені розповідям про ченців-пустельників, запозиченим з різних Патерика, включена і сцена "Бачення Євлогія" 9.
Про значення чернечого "ангелоподібного житія" і зростаючої ролі чернецтва свідчить широке розповсюдження сюжету "Явище ангела преподобному Пахомію" 10, що став у другій половині XIV - початку XV ст. популярним і в російській мистецтві (церковь. Успіння на Волотовом поле, 1380-і рр.. (?) 11; церква Різдва Христового на Красному Полі, 1390-і рр.. 12; церква Успіння на Городку, ок.1400). 13 У цей час у російській мистецтві помітно розширюється репертуар сюжетів, у яких поряд з епізодами з життя знаменитих преподобних отців з'являються повчальні історії і розповіді про подвиги ченців, імена яких не увійшли до месяцеслови і відомі тільки з розповідей Патерика. До них належить "Повість про якийсь ігумені, його ж Перевір Христос в образі жебрака", включена в Проложні читання і представлена у розписі ц. Успіння на Волотовом полі 14.
Розташування цих сюжетів у нартекса чи західних частинах храмів пов'язують з правилом Єрусалимського уставу про читанні глав з патерик на ранкових Великого Посту 15. У XIV ст. Єрусалимський статут починає распростространяться на Русі 16, що могло вплинути на збільшення кількості зображень святих ченців і історій з чернечого життя в західних частинах храмів. Їх ми бачимо в розписах церков Успіння але Волотовом поле, Спаса на Ільїну (1378), Спаса на Ковальова (1380), Феодора Стратилата на Струмка (1370-1380), Різдва Христового "на Красному полі" .17
Однак у деяких випадках чернечі образи поміщаються в східних частинах наоса. Так, преподобні - великі аскети зображені в північній певніце церкви св. Апостолів в Печі 18, на східних стінах північного і південного рукавів хреста в соборі Різдва Богородиці Снетогорского монастиря в Пскові (1313) .19 У російських храмах в кінці XIV-початку XV ст. чернечі зображення все частіше з'являються у східній частині наоса - такі, наприклад, сцени "З'явлення ангела Пахомію" і "Бесіда Варлаама і Іоасафа" на передвівтарних стовпах Успенського собору Звенигорода, 20 а з першої чверті XV ст. вони міцно займають місце на вівтарних перешкодах - Різдвяний собор Саввін-Сторожевського монастиря (1420-і рр..), Успенський собор (кінець XV ст.) та Благовіщенський собор (1508, середина XVI ст.) Московського Кремля. 21
Таким чином, чернеча тема у розписі Діонісія продовжує сталу традицію. Причому в розташуванні повчального сюжету в східній частині наоса, можливо, позначилися програмні особливості, вироблені в російській мистецтві першої чверті XV ст. Фрагментарна збереження пам'яток не дозволяє судити про це з упевненістю, але дійшли до нас фрески вівтарної перепони ц. Успіння на Городку свідчать про те, що сюжетні композиції чернечого циклу можуть міститися в передвівтарної зоні. Розквіт чернечої культури і вплив ідеалів чернецтва в кінці XIV-першої чверті XV ст., Пов'язані з вченням ісихазму, переживають в кінці XV століття новий підйом, відзначений прямий орієнтацією на традиції преподобного Сергія Радонезького.
Не виключено, що розміщення сюжетів у соборі Ферапонтова монастиря могло бути зумовлено подібним розташуванням фресок в Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої лаври. У вузьких склепіннях над західними частинами бічних нефів Троїцького собору представлені зображення преподобних, у південному - святі отці, у північному - преподобні дружини. Поясні зображення розташовуються у ряд на схилах склепінь, в зеніті яких проходить смуга орнаменту. Написи не збереглися, тому встановити точний склад зображених осіб неможливо, хоча деякі святі легко впізнаються, наприклад, преподобний Сергій, Антоній і Феодосій Печерські. У невеликому східному люнете південного зводу знаходиться композиція "Причастя Марії Єгипетської преподобним Зосимою". Вважається, що теми, що прославляють чернецтво, сходять до первісної розпису собору 22. Можливо, таким розташуванням образів ченців на склепіннях було інспіровано зображення преподобних у медальйонах на північній підпружних арці Ферапонтовского собору.
Примітно, що у розписі Ферапонтовского собору іконографічно посилено значення чернецтва в ієрархії сюжетів. Крім сцен з житійної аскетичної літератури, це зображення преподобних у двох рядах медальйонів на північній підпружних арці, ілюстрація 8 кондака "Дивне Різдво бачачи" в північному люнете західної стіни, включення ченців у групу півчих в композиції на тему Різдвяної стихири "Що ти принесемо Христі" .28
Повертаючись до "Баченню Євлогія" слід зазначити іконографічні особливості фрески Діонісія. Художник опускає всі розповідні подробиці розповіді, не виділено свідок дива - блаженний Євлогій, не акцентовано відмінність дарів. Ченці зображені в коричневих і оливкових мантіях, охристих, рожевих і фіолетових підризнику і таких же різнокольорових клобуках. Двоє одягнені в блакитні схими. Пози ченців одноманітно і величні, вони мають бути престолу з жестами молитовного звернення. Цей ідеальний образ чернецтва символізує літургійне з'єднання Земний і Небесної Церкви, в якій нарівні присутні ангели і люди.
Важливе значення для розуміння фрески має зображення хреста на престолі, оточеного блакитним ореолом. Саме незвичайне світло, залівшій церква, про яку йдеться в оповіданні Патерика, стає для Діонісія провідним смисловим мотивом. В образі блакитного сяйва слави на церковному престолі в композиції "Бачення Євлогія" отримала своєрідне іконографічне втілення тема Фаворського світла, настільки актуальна для навчання ісихазму. Як пророки в сцені "Преображення", до нього схиляються, торкаючись до лежачого на престолі золотому хреста, два ченці з оголеними головами. Повчальний зміст притчі йде на другий план, поступаючись місцем темі споглядання і причастя до божественного світла.
Інакше зображено "Бачення Євлогія" в монастирі Іошаніца, де увага зосереджена, насамперед, на оповідної, а точніше, повчальною стороні розповіді. При дверях церкви зліва стоять три ангели, вказують Євлогію на процесію виходять ченців, праворуч - три сидячих ангела обдаровують братію 23 В російських іконах XVI ст. розвивається саме цей варіант іконографії. 24
На відміну від фрески Ферапонтова, в представляють ту ж сцену великих місцевих образах, що походять з Тихвинского монастиря (ГТГ) і з Введенської церкви Сольвичегодська (ГТГ), докладно проілюстровано розповідь Патерика, а також зображені подробиці монастирської служби, що включає чин "Благословення хлібів". Іконографія композиції, що розгортається на тлі білого храму з образом Богоматері Втілення в медальйоні, перегукується з ілюстрацією Ікос 12 Акафіста Богородиці "Оспівуючи Твоє Різдво", в якому розвивається тема Втілення, і Богородиця прославляється як одухотворений храм Бога. У відповідність з моралізує інтонацією притчі в композиції ікони підкреслять динамічний момент - ченці зображені групами, активно жестикулюють. Одні благоговійно отримують дари, інші сидять з порожніми руками, скрушно опустивши голову. Преподобний Євлогій і два монахи, схиляються до престолу, мають німби. Повчальний характер ікон посилюється текстами, написаними на свитках, що знаходяться в руках Євлогія і ангелів. 25
Зображення сюжетів із життя аскетів на вівтарних перешкодах, в іконах місцевого ряду або на стінах поблизу вівтаря вказує на літургійне значення цієї теми. Не випадково в другій половині XVI ст. набуває поширення традиція прикраси північних воріт іконостасу різними повчальними сюжетами, 26 у тому числі з патериковому оповідань, серед яких зустрічається "Бачення Євлогія". 27
В оповіданні про бачення Євлогія даний контекст дає про себе знати не тільки в сюжеті, описі події, що відбувається в церкві на всенощному пильнуванні, але і в тому поясненні суті баченого, якесь ангели дають Євлогію. Вони відкривають йому причину відмінності дарів. Сенс видовища, що відкрився його очам, полягає в тому, що воно символічно виясняв міру духовної користі різних чернечих подвигів, причому акцент ставиться на тому, що всі духовні дари подаються в Церкві. Навіть ченці, які захоплюються читанням книг язичницької мудрості і тим самим втрачають придбану благодать, беручи участь у богослужінні в стінах Церкви, не позбавляються духовних дарів.
Таким чином, ілюстрація одного з епізодів чернечого життя, стає виразним свідченням постійного перебування в Церкві божественної благодаті. Поміщена перед жертівником, що замикає ряд Вселенських соборів, на яких стверджувалося догматичне вчення про втілення Христа і створенні Церкви, сцена "Бачення Євлогія" наочно демонструє суть цього вчення.
Тема Церкви різноманітне варіюється в розписах собору, серед яких центральне місце займає Акафіст Богородиці. Включаючи сцену "Бачення Євлогія" в вибудувану ними складну і водночас струнку систему образів, що прославляють Богородицю, за допомогою якої здійснилося рятівне втілення, автори програми розпису підкреслювали в ній ідею засвідчення про невичерпність благодатного джерела, яким є Церква.
Підтвердження цієї інтерпретації ми знаходимо в малюнку з Сийского іконописного оригіналу (XVII ст.), Опублікованого Н. В. Покровським. Тут "Бачення Євлогія" представлено в інтер'єрі вівтаря, де службовцями є ангели. Сцена зображена як завершальна частина поліелейной служби з Єлеопомазання і роздачею благословенного хліба. Підпис під малюнком свідчить: "Ангели роздавати златники і срібники і покропляют з вірою послухали неседальную Богоматері" 29.
Таким чином, "Бачення Євлогія" поставлено у прямий зв'язок з виконанням Акафіста, шануванням Богоматері і вірою в церковні догмати, висловлені в цьому співі. Можна припустити, що подібна інтерпретація сюжету відповідає загальному задуму розпису, здійсненої Діонісієм.
Список літератури
1. Іконографічної програмі розпису Ферапонтова і її зв'язках з візантійською традицією присвячені роботи Міхельсон Т.М. Мальовничий цикл Ферапонтова монастиря на тему Акафіста / / ТОДРЛ. Т. XXII. М. - Л., 1960. С. 148-157; Вона ж. Три композиції на тему "Собор трьох святителів" в розписах Ферапонтова монастиря. Витоки іконографії / / ДРІ: Монументальний живопис XI-XVII ст. М., 1980. С. 324-342. Окремі теми у розписі Ферапонтова висвітлені в наступних роботах: Попов Г.В. Розпис кінця XV ст. у Воскресенському соборі Волоколамська / / ПКНВ. 1977. М., 1977. С. 237-244; Орлова М.А. Деякі зауваження про творчість Діонісія / / ДРІ: Проблеми і атрибуції. М., 1977. С. 334-354; Вона ж. Про формування іконографії різдвяної стихири "Що Ті принесемо, Христе ..." / / ДРІ: Бакай. Укр. Спб., 1995. С. 139; Вона ж. Зовнішні розписи середньовічних храмів. Візантія. Балкани. Давня Русь. М., 2002. С. 226-242; Ліфшиц Л.І. Тема "вхід в будинок Премудрості" у розписі Різдвяного собору Ферапонтова монастиря / / Російська культура XV-XVI століть. Державний історико-культурний музей-заповідник "Московський кремль". Матеріали і дослідження. Вип.XI. М., 1998. С. 174-195.
2. Радоjчіh С. Маріjа Егіпатска у српскоj уметності XIV століття / / Збірник Народног музеjа. IV. Београд. 1964. С. 257-260; Tomecovic S. Not sur Saint Gerasime dans l'art byzantin / / ЗЛУ 1985. Вип. 21. С. 277-285; Томековіh С. Черниця традіціjа у задужбінама і спісіма рахіепіскопа Данила II / / Архиєпископ Данило II і ньегово доба / Науково Скупова сану. Београд, 1991.С.428 (далі - Томековіh, 1991). Причастя Марії Єгипетської представлено в Дечани також в західній частині північної стіни (вівтар св. Димитрія) - Маркович М. Поjедіначне фігурі светітельа у наосу і параклісіма / / Зідно слікарство манастирі Дечани. Београд, 1995. С. 250.
3. Буріh В. Візантіjске фрески у Jугославіjі. Београд, 1975. С. 98. Сл. 105 (Джуріч В. Візантійські фрески. Середньовічна Сербія, Далмація, слов'янська Македонія. М., 2000. С.290-291, 525 (илл.) (далі - Джуріч, 2000); Petcovic S. The Lives of Hermits in the Wall Paintings of the Katolikon of the Monastery at Josanica / / Byzantine East, Latin West: Art-history Studies in Honor of Kurt Weitzmann. Princeton, 1995. P. 289-298. (далі - Petcovic, 1995)
4. Див: Преображенський В.С. Слов'яно-російський скитський патерик: Досвід історико-бібліографічного дослідження. Київ, 1909; Миколаїв Н.І. Патерик Скитський / / СКДРІ. Вип. I. (XI - перша половина XIV ст.). Л., 1987. С. 321-325 (далі - Миколаїв, 1987). Текст скитського патерика був включений у Великі Мінеї Четіі митрополита Макарія під 31 грудня: ВМЧ.Вип. 14. Грудень. День 31. М., 1914. Скитський патерик зустрічається в ряді рукописів XIV-XVI ст. : РНБ, зібр. Погодін., № 267, XIV ст.; ГИМ, Синод. № 3, поч. XV ст.; Єпарх. 384; 385, перв. підлогу. XVI ст.; РДБ, зібр. Тр.-Сергія. лаври № 704; 705, сер. XVI ст.
5. Миколаїв, 1987. С. 324.
6. Сцени житія Антонія Великого в атріумі Санта Марія Антиква (X ст.), Антонія Великого і Павла Фівейського в атріумі Сант Анджело ін Форміс (кінець XII ст.), Святого Давида Гареджійского у скельному монастирі Удабно (X ст.). Крім житійних сцен в систему храмової декорації включаються окремі сюжети - "Причастя Марії Єгипетської преподобним Зосимою" (Санта Марія Антиква (X ст.), Печерні храми Каппадокії Токаї Килісі, Чавушін (X ст.), Панагія Форбіотісса в Асіно (1006), скит св. Неофіта у Пафосу (1183), печерний монастир Вардзія (1184-1186), "Архангел Михаїл і Гавриїл перепроваджують Неофіта на небо" (скит св. Неофіта у Пафосу (1183). Виняткова популярність першого сюжету пов'язана з літургійним значенням теми покаяння Марії єгипетської, що увійшла до служби Великого посту. Навпаки, у розписі скиту представлена сцена одинична, так як в молінні і покаяння зображений сам замовник розпису.
7. Сцени житія Євфимія Великого у присвяченому святому прибудові базиліки св. Димитрія в Солуні (1303), Герасима Йорданського в церкві св. Миколи Орфаноса в Солуні (1320), в прибудові скельної церкви Іваново (XIV ст.), Антонія Великого в Матеіче (близько 1360).
8. Марковіh М. Ілустраціjе патерічкіх причому у пріпраті хіландарског католікон / / С. 508-533. У розписі проілюстровані оповідання про авву Пафнутій, Пахомій, Макарія Олександрійському, Макарія Великого, Антонії Великому, Павла Препростом, авви Дорофій, авви Нафанаїлом, Павла Фівейського, кухаря Євфросин, св. Памво, історія про пустельника і розбійника (з Зведеного патерика) (далі - Марковіh,)
9. Petcovic, 1995)
10. Старо Нагорічіно (1315), Дечани (1335-1348 рр..), Капела св. Георгія монастиря св. Павла на Афоні (XIV ст.)
11. Вздорнов Г.І. Волотово: Фрески церкви Успіння на Волотовом полі біля Новгорода. М., 1989. С. 66 (далі - Вздорнов, 1989)
12. Малков Ю.Г. Фрески церкви Різдва Христового "на Красному полі" в Новгороді / / Художня спадщина: зберігання, дослідження, реставрація. 4 (34). М., 1978. С. 208
13. Смирнова Е.С. Образ чернецтва в російській живопису другої половини XIV ст. / / ДРІ: Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. СПб., 1998. С. 73-35 (далі - Смирнова, 1998)
14. Безглуздо, 1989. С. 66.
15. Марковіh,. С. 528
16. Сергій (Спаський), єп. Повний месяцеслов Сходу. Т.I. С. 189-190.
17. Смирнова, 1998. С.64-65.
18. Томековіh, 1991. С. 429.
19. Ліфшиц Л.І. Програма розпису собору Снетогорского монастиря / / Державна Третьяковська галерея. Питання російського і радянського мистецтва. М., 1974. С. 78-112.
20. Смирнова, 1998. С. 74-75.
21. Товста Т.В. Зображення преподобних на вівтарних перешкодах російських храмів XV-XVI ст. / / Мистецтво Київської Русі: Проблеми іконографії. М., 1994. С.23-44.
22. Чураков С.С. Відображення рублевського плану розпису в стінопису XVII ст. Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври / / Андрій Рубльов та його епоха. С. 194-212
23. Джуріч, 2000. С. 525.
24. Ікони ГТГ сер. XVI в.із Тихвіна, з Сольвичегодська, 1565-1595.См. : Антонова В.І., Мньов Н.Є. Каталог ГТГ. Т. 2 № 644, 645; Лукашов А. Бачення преподобного Євлогія / / Софія Премудрість Божа. Каталог виставки. М., 2000. С.242-243 (далі - Лукашов, 2000); ікона ГРМ, ДРЖ 2139, сер. XVI ст.; Алпатов М.В. Скарби російського мистецтва XI-XVI століть. Л., 1971. Іл. 216. Ікони з Тихвіна і Сольвичегодська відрізняються великими розмірами: 152х115 і 142х107.
25. На свиті Євлогія: "Не хвалитися [...] глаголит висока в гордині своїй [...]", на сувоях ангелів по А. Лукашеву: "Слово Христове нехай вселиться в вас благодатно", "Тяготи один одного носіть і так виконаєте заповідь Христову". Див: Лукашев, 2000. С. 242.
26. Сергєєв В.М. Духовний вірш "Плач Адама" на іконі / / ТОДРЛ. Л., 1971. Т. XXVI. С. 280-286.
27. Шалина І.А. Брами з "притчами" як символічний вхід в будинок Премудрості / / ДРІ: Російське мистецтво пізнього середньовіччя: XVI століття. СПб., 2003. С.269-292
28. Орлова М.А. Про формування іконографії різдвяної стихири "Що Ті принесемо, Христе ..." / / ДРІ: Бакай. Укр. Спб., 1995. С. 139-140, прим. 21.
29. Покровський Н.В. Сийской іконописний оригінал. Вип. III. ПДП. CXXII. СПб., 1897. С. 119.