Введення
Дана робота представляє собою огляд книги відомого філософа і історика Мірчі Еліаде "Аспекти міфу"."Аспекти міфу" представляють інтерес насамперед тому, що Еліаде переконливо показує, яким чином деякі сторони міфологічного мислення утворюють важливу складову частину самого людської істоти. Дослідження підкріплено вражаючою кількістю фактичного матеріалу; наведено велику кількість прикладів з міфологій самих різних культур, як первісних, так і сучасних.
Огляд виконаний у відповідності з розташуванням глав книги, щоб дати уявлення про розвиток та хід думки автора.
Поняття, структура та функції міфу
Основним завданням дослідної роботи Мірчі Еліаде "Аспекти міфу" є дослідження феномену міфу з позиції, що принципово відрізняється від прийнятої більшістю вчених аж до XIX століття. У даній роботі міф розуміється не як казка, вигадка чи фантазія, а так, як його розуміли в первісних спільнотах, де міфи, як вважалося, позначали справжні події (причому події сакральні, значні і служили прикладом для наслідування) [1].При всій повноті і насиченості дослідження різноманітними деталями, вельми непросто усвідомити, що ж являє міф сам по собі. Еліаде не пропонує будь-якого чіткого і ясного пояснення щодо форми міфу, однак, визначає міф через його зміст.
Найбільш прийнятним визначенням міфу, на думку самого Еліаде, є наступне (оскільки воно найбільш широко охоплює всі аспекти явища, під яким Еліаде розуміє міф): міф викладає сакральну історію, оповідає про подію, що сталася достопам'ятні часи "початку всіх початків". Міф розповідає, яким чином реальність, завдяки подвигам надприродних істот, досягла свого втілення і здійснення, будь то всеохоплююча реальність, космос або тільки її фрагмент: острів, рослинний світ, людську поведінку або державне встановлення. Це завжди розповідь про якесь "творіння", нам повідомляється, яким чином що-небудь відбулося, і в міфі ми стоїмо біля витоків існування цього "чогось". Міф говорить тільки про те, що сталося реально, про те, що себе повною мірою проявило. Персонажі міфу - істоти надприродні, вони загальновідомі, так як діють в легендарні часи "початку всіх початків". Міф розкриває їх творчу активність і виявляє сакральність (або просто надприродність) їх діяння. У цілому міф описує різні, іноді драматичні, потужні прояви священного (або надприродного) у цьому світі. Саме ці прояви з'явилися реальною основою створення світу, і зробили його таким, яким він є сьогодні. Більше того, саме в результаті втручання надприродних сил людина став таким, яким він є, - смертним, розділеним на дві статі, які мають культурою [2].
Еліаде виділяє п'ять основних положень, що стосуються будь-якого міфу. У самому загальному сенсі міф, яким він є в первісних спільнотах (а саме в них міф представляється їх членам істиною, а не вигадкою, що збігається з напрямом дослідження Еліаде):
1) складає історію подвигів надприродних істот;
2) представляється як абсолютна істина (так як він ставиться до реального світу) і володіє сакральної наповненістю (оскільки є результатом творчої діяльності надприродних істот);
3) завжди має відношення з "створення", він розповідає, як щось з'явилося в світ або яким чином виникли певні форми поведінки, встановлення і трудові навички; саме тому міф становить парадигму всіх значних актів людської поведінки;
4) у процесі пізнання людиною пояснює "походження" речей, що дозволяє опанувати й маніпулювати ними по своїй волі; мова йде не про "зовнішньому", "абстрактному" пізнанні, але про пізнання, яке "переживається" ритуально, під час ритуального відтворення міфу або в ході проведення обряду (якому він служить підставою);
5) так чи інакше "проживається" аудиторією яка захоплена священною і надихає міццю відтворених у пам'яті і реактуалізіровавшіхся подій [3].
Найбільш розгорнутий і повне і в той же час досить загальне тлумачення природи і соціальних функцій міфу Еліаде демонструє за допомогою цитати з роботи Б. Малиновського "Міф у первісній психології": "... він (міф - Д.П.) є розповіддю, яке воскрешає первозданну реальність, відповідає глибоким релігійним потребам, духовним прагненням, безумовним вимогам соціального порядку, і навіть вимогам практичного життя. У цивілізаціях примітивних народів міф виконує незамінну функцію: він висловлює, прославляє і кодифікує вірування; він захищає і накладає моральні принципи; він гарантує дієвість ритуальної церемонії і пропонує правила для практичного життя, необхідні людської цивілізації; він аж ніяк не позбавлена змісту вигадка, а навпаки - жива реальність, до якої людина постійно звертається; це жодною мірою не абстрактна теорія і не просте розгортання образів, це кодифікація релігії примітивних народів та їх мудрості. (...) Всі ці оповіді служать для аборигенів виразом первозданної реальності, більш величної і багатою глуздом, ніж реальність сучасна, і визначальною щоденне існування і долю людства. Знання, яке людина має про цю реальність, розкриває йому сенс ритуалів і завдань духовного порядку, так само як і форму, в яку він повинен їх втілити "[4].
Космогонічні міфи та міфи про походження
Особливу увагу в дослідженні Мірчі Еліаде приділено двох різновидів міфу, вважаємо основними і найбільш суттєвими. Це космогонічні міфи і так звані міфи оновлення.
Космогонічні міфи (за визначенням) містять інформацію про походження світу в цілому і найбільш глобальні за своєю суттю та змістом. Однак, картина світу, змальована за допомогою одного лише космогонічного міфу, досить схематична і навіть примітивна. Свого роду підвид космогонічних міфів, міфи про походження дають і обгрунтовують кожну "нову ситуацію" - нову в тому сенсі, що вона не існувала з самого початку світу (оскільки початок світу - область прерогатив космогонічних міфів). Поява чого б то не було нового (тварини, рослини, громадського встановлення) - саме по собі вже передбачає існування світу і описується саме міфами про походження даних об'єктів. Міфи про походження продовжують і роблять більш повним і завершеним космогонічний міф: по суті, вони показують, як світ був змінений, збагачений або збіднений. Втім, на прикладі наведених у роботі Еліаде міфів про походження видно, що найчастіше міфи про походження починаються з короткою окреслення космогонічного будови світу [5].
Грунтуючись на аналізі великої кількості космогонічних міфів, у своєму дослідженні Еліаде приходить до прямого і безумовним свідченням щодо функції космогонічного міфу в традиційному суспільстві. Будь-який такий що міф є моделлю для будь-якого прояву "створення": для народження дитини і при військовій невдачі, а також при загрозі втрати психічної рівноваги в стані меланхолії і відчаю. Взагалі кажучи, космогонічний міф можна розглядати як зразкову модель для будь-якої творчості, тому як людина традиційного суспільства відчуває фундаментальне єдність всіх видів "творіння" або "форм" - біологічних, психічних або історичних [6].
Великий інтерес представляє взаємозв'язок міфів і процесу зцілення, що спостерігається у більшості культур примітивних народів. Як правило, адаптація міфу стосовно процесу зцілення має вигляд ритуальної пісні. Більшість таких ритуальних пісень починається з згадки космогонічної системи. Зокрема, Еліаде наводить такий приклад з роботи Д.Ф. Долі "Культ На-КХІ-Нага та пов'язані з ним обряди": "На самому початку, за часів, коли небо, сонце, місяць, зірки, планети і земля ще не з'явилися, тоді, коли нічого ще не було ...".
Самі по собі міфи про зцілення також мають досить певну структуру і в обов'язковому порядку містять у собі історії походження хвороби і ліки. Гарним прикладом тут може служити приводиться Еліаде ритуальна пісня із згаданої вже роботи Д.Ф. Рока: "Треба розповісти про походження ліки, інакше взагалі не треба про нього говорити. За часів, коли виникло небо, зірки, сонце, місяць і планети і коли з'явилася земля "і т.д.," в ці часи народився Чо-дзе-пер-ду ". Далі слід достатньо розгорнутий міфологічний сюжет, який пояснює походження ліків. Повертаючись додому після трьох років відсутності, Чо-дзе-пер-ду знаходить своїх батьків мертвими. Він вирішує відправитися на пошуки ліків, яка їх воскресить, і йде в країну заклинатель духів. Після незліченних пригод він краде чудодійні ліки, але, переслідуваний духом, падає на землю і ліки розливаються, даючи життя лікарським рослинам [7].
При широкому розгляді магічних пісень, використовуваних в цілях зцілення, можна бачити, що міф про походження ліків є невід'ємною частиною міфу космогонічного.
Міфи поновлення і кінця світу
Особливий рід міфів представляють із себе так звані "міфи про оновлення", в основі яких лежить уявлення про періодичної обновляемости та відродженні всього сущого. Як і космогонічні міфи та міфи про походження, міфи оновлення серед примітивних народів поширені практично повсюдно і, незважаючи на відмінність соціально-економічних структур і різноманітність культурних контекстів, члени примітивних спільнот вважають, що світ повинен оновлюватися щороку, і що це оновлення відбувається по одній моделі , моделі міфу про походження, який грає в даному випадку роль космогонічного міфу.
"Рік" первісними народами, зрозуміло, розуміється по-різному, і дати "Нового року" змінюються в залежності від клімату, географічного середовища, типу культури, і т.д. Однак, завжди мова йде про деяке циклі, тобто тимчасової протяжності, що має початок і кінець і регулярно повторюваної. Саме ж оновлення є по суті новим створенням, що здійснюються за космогонічної моделі [8].
"Зворотний бік" міфів про оновлення є міфи про "кінець світу", логічно випливають з переконання в тому, що для початку чого-небудь істинно нового необхідно повне знищення старого. Таким чином, нове творіння не може здійснитися до тих пір, поки світ не буде остаточно зруйнований. Тим не менш, відтворення зруйнованого в новій якості майже завжди притаманне подібним міфам, і лише в дуже рідкісних випадках міфи про кінець світу не несуть в собі ніякої інформації про відродження [9].
На думку Еліаде, міфи про кінець світу зіграли важливу роль в історії людства, оскільки завдяки їм з деяких пір "походження", "генезис" розташовується не тільки в міфічному минулому, але й у віддаленому, легендарному майбутньому.
У віруваннях примітивних народів міфи про кінець світу, більш-менш точно передбачають відтворення нового всесвіту, виражають одну й ту ж древню і дуже поширену ідею про прогресуючу "деградації" Космосу, що вимагає його періодичного руйнування і відновлення.
Цікаво те, що й у більш складних і розвинених релігіях міфи про кінець світу займають дуже важливе місце. Так, у Стародавній Греції існувало два різних, але передавальних одну ідею міфологічних перекази: теорія світових епох, що включає міф про "досконало первісних часів", і вчення про цикли. Гесіод у своїх "Працях", наприклад, описав послідовну деградацію людства протягом п'яти епох [10].
У іудео-християнської есхатології також існують і займають важливе місце (фактично, кульмінаційна точка Священного Писання) образи кінця світу, проте, є суттєва відмінність від інших релігій: передбачається, що кінець світу відбудеться лише одного разу, подібно до того, як і створення світу мало місце лише один раз.
Міфи і час
Глава "Час може бути приборкана" в дослідженні Еліаде присвячена аналізу взаємозв'язку космогонічних міфів (чи міфів про походження) з міфами про кінець світу за допомогою двох різних технік: техніки психоаналізу (за Фрейдом) і техніки на основі стародавніх східних методів. Не вдаючись у подробиці, доцільно зазначити, що саме циклічність процесу руйнування-відродження може бути джерелом знань про майбутнє. Людина, що володіє знанням космогонії, цілком виразно уявляє собі прийдешній кінець світу, оскільки знає, що основу його складе черговий виток космогонічного циклу. У цьому розділі досить спірним представляється твердження Еліаде про те, що техніка психоаналізу робить можливим індивідуальне повернення до "початкового часу", тобто на часі "початку всіх початків" [11]; воно не підкріплене будь-якими переконливими доказами (тут доречно згадати про небезпеку надмірного захоплення фрейдизмом і неправомірного розширення області застосування вчення Фрейда).
Міфологія, онтологія, історія
Лейтмотивом глави "Міфологія, онтологія, історія" є різнобічний аналіз міфу як відображення ідеальної сутності світу. Еліаде говорить: "Сутність передує існуванню", маючи на увазі, що міфи космогонічні або міфи про походження пояснюють, як і чому була створена людина, тим самим зумовлюючи наявність деякої первинної вищої субстанції під час до "початку всіх початків".
Найбільшу увагу Еліаде приділяє розгляду проблем смерті і
природи поняття "вища істота" у міфах різних культур.
Так, якщо слідувати міфам, людина смертна тому, що міфічний предок втрачає безсмертя за будь-якої прикрої випадковості або ж його позбавляє безсмертя будь-яке надприродна істота; або ж внаслідок якогось міфічного події відбувається поділ на чоловічий і жіночий підлогу з одночасною втратою безсмертя.
Вельми цікава трансформація в більшості культур первісного "вищої істоти" в те, що Еліаде іменує "відпочивальникам богом"
У цілому для всіх первісних культур, що оперували поняттям "вища істота" ("верховне істота") можна виділити три особливості:
1) Бог створює людину, потім віддаляється на небо;
2) Це видалення часом супроводжується розривом зв'язків між небом і землею, або значним відділенням неба. У деяких міфах первісна близькість неба і присутність бога на землі становлять синдром раю (доповнюється первородним безсмертям людини, його дружніми відносинами з тваринами і відсутністю необхідності працювати);
3) Місце цього більш-менш забутого бога виявляється зайнятим різними божествами, що мають одну спільну рису - вони ближче до людини, допомагають йому або, навпаки, переслідують його більш безпосереднім чином [12].
Велич і занепад міфів
Частина роботи, що називається "Велич і занепад міфів" і присвячена вивченню еволюції міфів, є однією з найбільш цікавих і глибоко опрацьованих не тільки з фактичною, але і з логічної точки зору.З одного боку, будь-який міф представляється міцною і непорушною конструкцією, стійкою в першу чергу завдяки постійному повторенню і передачу з покоління в покоління з допомогою певних ритуальних дій. Може навіть здатися, що міфи паралізують ініціативу людини (саме в силу своєї здавалося непорушності), в той час як насправді вони спонукають людину до творчості, будучи моделлю і платформою, відправною точкою для людини-творця [13].
Міф дає повну впевненість людині в тому, що все, що він готується зробити, вже було колись зроблено, він допомагає прогнати сумніви, які можуть зародитися в людини відносно дій, що робляться. Процес же творчості, здійснюваний людиною, неминуче в тім або іншому ступені робить деяке злиття на сам міф, певним чином його реформуючи. Тим не менш, базова основа міфу, його каркас залишається незмінним і постійним, оскільки, як було сказано раніше, всі міфи зводяться до (вірніше, підпорядковуються) міфам космогонічними, які дають цілком конкретне і певне тлумачення основ і принципів світобудови, які, природно, не можуть піддаватися сумніву членами спільнот, в яких поширені ці міфи.
Однак, зі зміною суспільно-соціального ладу в будь-якому людському співтоваристві змінюються і позиції міфу. У багатьох випадках міфологія пригнічується і витісняється концепціями, які пропонують будь-якої принципово інший підхід до пояснення різних аспектів буття. Як найбільш яскравих прикладів у дослідженні Еліаде фігурують християнська релігія (яка у величезній кількості людських спільнот замінила собою традиційні язичницькі вірування і пов'язану з ними міфологію, хоча і далеко не завжди цілком) і розвиток раціоналістичного мислення (причому зачатки його Еліаде приписує вже давньогрецьким філософам, хоча традиційно основоположником раціоналізму вважається Рене Декарт).
Фактором, що зробив чи не найпотужніше вплив на міфологію, Еліаде вважає писемність, оскільки її виникнення призвело до того, що вся сфера живого культового, народного релігійного досвіду виявилася недоступною. Причину Еліаде бачить у відсутності правильної і регулярної запису цього досвіду в історичних документах. Іншими словами, міфи всіх народів, знайомих з писемністю, що дійшли до нас у письмовій формі, являють собою перемогу літературних творів над власне міфами, такими, якими вони були спочатку [14].
Трансформації міфів і формам їх існування в сучасному світі присвячена остання глава "Аспектів міфу" - "Пережитки і приховані форми міфу". Основну увагу приділено проблемі взаємодії християнства і міфологій язичницьких народів, по ходу історії зверталися в християнську віру. Висновок, якого дійшов Еліаде, полягає в тому, що як раніше, так і сучасне християнство не може бути повністю відокремлена від міфологічного мислення ніякими зусиллями [15].
Висновок
"Аспекти міфу", безумовно, є однією з найбільш повних робіт у галузі вивчення природи міфів, як в плані оперування багатим фактичним матеріалом, так і в плані аналізу цього матеріалу.Слід, однак, відзначити, що, мабуть, найбільш цікавий з точки зору науки питання в роботі "Аспекти міфу" залишено без відповіді. Еліаде обмежується дослідженням міфу як явища лише з моменту його остаточного формування або відстежує незначні зміни структури і сенсу міфу в ході розвитку тієї чи іншої культури; власне ж походження міфів і ступінь їх взаємозв'язку з реальними подіями залишається загадкою. Сам по собі міф представляє лише констатацію подій, реальних чи уявних, справжній же інтерес викликає не стільки сам міф, скільки його джерело, причина виникнення. Відсутність спроб глибокого аналізу витоків міфу - найбільш слабке місце роботи Еліаде. Втім, заради справедливості треба сказати, що це питання навряд чи може бути дозволений самостійно без вирішення питання про початкової природі людини (по суті, питання про виникнення життя).
Посилання
М. Еліаде "Аспекти міфу". -М.: Академічний Проект, 2001. -240 Стор[1] стор 29
[2] стор 33
[3] стор 46
[4] стор 47
[5] стор 49
[6] стор 54
[7] стор 58
[8] стор 68
[9] стор 76
[10] стор 86
[11] стор 100
[12] стор 118
[13] стор 158
[14] стор 173
[15] стор 178