Зустріч міфу з реальністю

(Чингіз Айтматов: "Після казки" та "Білий пароплав") Твір літератури тільки тоді стає близьким, коли воно народжує відгук у моїй душі. Щаслива зірка Айтматова в тому, що він кожним своїм твором досягає такого ефекту. Починаю читати його і відразу стаю співучасником даного оповідання. І мене вражає реальність подій, що відбуваються в ньому. Вони змушують відчути невідворотну потреба взяти на себе весь біль, страждання і радість незнайомих людей, відкрити * перечитати і пережити все заново. Герої Айтматова згадали і повернули нам забуту казку, яка виявилася не чим іншим, як втіленої народним досвідом істиною про нероздільність - Людини, Часу і Природи. Я мимоволі порівнюю дві повісті про взаємовідносини людей один з одним. Так, в маленькому нивці Кіріске дізнаєшся хлопчика з "Білого пароплава", а в старого Органі, в його сина і племінника - старих і чоловіків з киргизьких аулів. Незвичайне схожість легенд про Рогатий матері - оленисі та Великої Рибі-жінці. Подібність у тому, що обидві вони - родоначальниці роду людського і що найстарші передають ці перекази наймолодшим. Вони допомагають побачити наших предків сучасними очима.

Повість "Білий пароплав" ставить у центр дитя, дитини, який виступає моральним суддею справ дорослих. Майже скрізь у Айтматова світ оглядається очима юного істоти ("Ранні журавлі", "Рябий пес ..."," Джаміля "і багато інших). Поплив хлопчик на річці рибкою, а читачі залишилися на березі розгублені і приголомшені, немов герої "пегого пса ..." у човні серед бурхливого моря. Фінал повісті приголомшує своєю несподіваністю і неминучістю. У художньому творі, в тому, що написав Чингіз Айтматов, який зробив нас і хлопчика свідками того, як топтали ногами і рвали на шматки голову Оленихи, інший кінець був неможливий.

Герой повісті - хлопчик, наївно-чистий і мрійливий, душевно-відкритий і безкорисливий. Загадково його походження: про матір та батька лише чутки, а сам він у мріях своїх малює розкішні образи. Батько йому - матрос з Білого пароплава, а мати йому - прародителька роду племені киргизів - Рогата мати - олениха. Його приголомшлива здатність уяви, моральна чистота, здатність жити вигадкою, свідчать про нього, як про те пророка, який, за словами перших зустрічних людей, тільки сам не знає про себе, що він пророк. Його внутрішні, інтимні співмешканці - це вся благодать буття: гори, ліс, простір, озера, пори року, бінокль, портфель, люди добрі, казкові, наїжджають зрідка здалеку (чабани, шофери, всі - брати, бо сини Рогатий матері - олениха) .

І на тлі ідеальної сім'ї, на зразок тієї, що постала йому на тому березі річки в баченні трьох маралів, особливо жалюгідним постає позорище цього штучного скупчення людей на лісовому кордоні, що утворюють нібито сім'ю. Усі вони чужі одне одному. І за словами бабці: "А чужий - завжди чужий, скільки його не годуй, скільки за ним ні ходи", - всі вони зведені разом, і в страху життя бояться віддерти один від одного-вирватися в життя іншу, вільну, з відкритими можливостями . Навколо кличуть до свобода і справжньої життя простори гірські, лісові, степові, а тут люди душаться, боячись вийти за кордону. А хлопчик - як багато бачить він з Караульної гори. Але, крім сильного фізичного зору, хлопчик наділений ще більш сильним, могутнім-внутрішнім зором. Він бачить світ новий і невипробувані, де життя така безтурботна, повна усталеної гармонії, там вічне блаженство в обіймах казкової краси. Діти, вирощені Рогатий матір'ю - оленихою, - початок людського роду, начало людини. І хлопчик, якому належить поплисти рибою, - син синів Рогатий матері - олениха. І всі ті шофери - хороші, добрі люди, яких він знав, - були для нього синами Рогатий матері-олениха. Один корінь, один початок, один витік у цієї спорідненості. І старий Момун невимовно гордий тим, що належить до роду Бутинця, який теж веде початок від Рогатий олениха.

Кордон - обмеженість і зумовленість. Це байдужа атмосфера, побудованим на божевільному страху і апатичною покірності і просочений похмурими марновірством і невіглаством. Один лише хлопчик наважується вирватися з кільця-полону, перетворитися на вільну рибу і поплисти до Отця ... раз убили злі люди його мати - олениха. Він зуміє зародити в собі протести, знаходячи форму боротьби за справедливість, за віру в правду і щастя, бо така початкова потреба народженої людини - бути людям. Але ж і у Орозкула теж є свій світ-казка - "Про місто і начальницької легко-солодкого життя там". В ідеалі Орозкула важливий принцип "поваги", внутрішній зміст якого пост і гроші. У цьому світі, керованому міфом Орозкула, дід єдино близький до хлопчика. Він передає йому священний переказ народу. Закладає в його душу приклад побожного ставлення до природи, працьовитості, людяності. Сам того не відаючи, вчить хлопчика бути людиною. Але "люди не прощають того, хто не вміє змусити поважати себе", - констатує Айтматов. А дідові хлопчика Момуну розторопному якраз це й не дано було, хоча "він багато вмів в житті". Все, чим, власне, і цінний людина в сільському побуті, спори у нього в руках. "Все життя з ранку до вечора в роботі, у клопотах прожив Момун, а змусити поважати себе не навчився". І раніше, і тепер, коли під опікою у нього надісланий батьками хлопчик. А з яким завзяттям Момун тягав каміння, будував загату, щоб онук міг купатися у швидкій річці без побоювання. Але змусити інших поважати себе не зміг - звідси ше й біди. Адже так любить він невдалих дочку свою й онука - і на все готовий заради них, всім пожертвувати. І піднімається ж він і на бунт проти Орозкула, щоб відвезти хлопчика зі школи. Але так само потім заворожить його біль і співчуття до дочки і піде він на уклін до свого "пана", проти якого на мить піднявся на бунт.

Долі небагатьох персонажів цього твори сходяться в кінцевому рахунку на долю хлопчика. Він живе як би в двох вимірах. Конкретний, реальний хлопчисько, першокласник, з усіма притаманними цьому віку дивацтвами, витівками, і втілення дитинства взагалі-крихкого, вразливого, сприйнятливого насамперед до добра. Світ чарівний і світ реальний. Для хлопчика дідова казка про Рогатий, оленисі - символ безмірною материнської любові, яка в давні часи врятувала двох таких же, як він, дітлахів, миттєво обернеться дійсністю, коли Момун, повертаючись з ним зі школи, шепне: марали повернулися. Звичайно, впевнений хлопчик, що це не випадкові, забрели з сусіднього заповідника тварини. Це сама Олениха повернулася, щоб допомогти йому, Момуну і його дочки. І полювання, вбивство маралів стане для нього катастрофою обох світів одночасно. Дія в повісті спочатку розвивається довго і неквапливо. Казкові, міфологічні вступу здаються чимось на зразок традиційного орнаменту. І тільки після того, як двоє піднімуться на гребінь лісового укосу, щоб стягнути з нього вниз вкрадене дерево, цей страшний фінал повісті раптом кинеться нам назустріч зі швидкістю того ж дерева, що зірвався з крутого обриву. Момун вперше в житті посвариться з зятем, не підкориться, кине прокляте колоду і, охоплений страхом і жалістю, поскаче через ліс до школи за своїм онуком. А потім, знову ж таки заради онука і дочки, буде вимолювати прощення у осатанілих браконьєра й, спонукуваний злий його волею, ненавистю відправиться полювати на маралів і вб'є олениха. "Старий Момун лежав тут у відплату за казку свою про Рогатий матері - оленисі, що не по своїй волі зазіхнув він на те, що сам викликав у нього все життя, - на пам'ять предків, на совість і заповіти свої, що пішов він на цю справу заради злощасної своєї дочки, заради нього ж, онука ... "Остання сцена - бенкет над трупом Божества, - витримана в темно-червоних тонах зловісних:" Хлопчик з жахом дивився на цю страшну картину. Він не вірив своїм очам. Перед ним лежала голова Рогатий матері - олениха ... "Відблиски вогнів в ночі; похохативанья, хрюкання свинячі (у важливого гостя, здається, свинячі очі), і все це як кошмар - мана у свідомості хворого хлопчика, жахливий марення і безглуздість. І хлопчик виганяє всі зі свого світу, відправившись рибою до Білого пароплава. Він йде з цього світу, а світ залишається колишнім житлом цих нелюдів. Смерть тут ні причому. Хлопчик її не бачить і не знає. Він пливе у річку - в життя абсолютно чисту і вічну. Самогубство, трагедія очищає людей, виводить на шлях істини. Те, що трапилося на далекому лісовому кордоні з дідусем і онуком, що опинилися у владі злого, тупого, неосвіченого, мстивого і обмеженого родича-п'яниці, нікого не залишить байдужим. Чіпали, підняли руку на дітей Оленихи, образили їх - накликали нещастя на весь свій рід на довгі роки, і покоління вперед. Знав про це, міцно пам'ятав старий Момун і ніколи не пробачить собі, що одного разу не здолав зла, відступив перед ним і, посягнувши на потомство Рогатий матері-олениха - зрадивши і продавши спорідненість, - стратив свою душу і вчинив убивство онука. Чи йому, жалюгідному старому, мучить страх і любов'ю, чи йому було встояти проти лютої сили, яка прирікала на повне руйнування все, що ще утримувало його на цьому світі. Бунт був критичною точкою його душевних і фізичних можливостей.

І вся велика моральна ідея полягає в казці, в легенді "в міфі, - де вічне життя. Останні слова письменника, звернені до хлопчика, - його надія і втіха. "І в тому ще, що дитяча совість в людині - як зародок у зерні, без зародка зерно не проросте. І що б не чекало нас на світі, правда пребуде навіки, поки народжуються і вмирають люди ... "І про" себе, мабуть, додам - ​​поки живуть у нашій свідомості казки, легенди і міфи. Адже вони створені народом. Вчать нас добру і справедливості, де споконвіку добро перемагає ало, які запавши одного разу в душу, прокинулися раптом і заговорили прекрасним і мудрим мовою епосу. Зустріч міфу з реальністю для хлопчика закінчилася трагедією. Але так тільки може здатися читачеві, а у Айтматова хлопчик назавжди йде в свій світ міфів.

Лісовий кордон так глибоко захований в горах, зв'язку його із зовнішнім міфом настільки мало відчутні, що видно реальна обстановка, на тлі якої розгортається одвічна гра егоїзму і безкорисливості, боротьба добра зі злом. І в силу збігу багатьох обставин один червоною, бездуховна, жорстокий, темний людина отримала можливість знущатися над підлеглими йому людьми, і без того скривдженими долею. І робить він це нахабно, безсоромно, впевнений у своїй безкарності тут .- заторами, вдалині від великого життя. І тільки дитина протистоїть йому - людина, ще не до кінця вийшов з міфу, з пильною чистоти і мудрості відносин з людьми, які для нього всі рідні і близькі, чия дитяча совість - опора, надія і втіха для дорослих. Її-то і явив, і розвинув її багатство і красу Чингіз Айтматов у повісті "Після казки" ("Білий пароплав").