Содерженіе
Введення
Філософське поняття міфу
Місце міфології в культурі
Вчення Ернеста Кассірера про міф
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Вивчаючи міфи різних часів і народів, можна зробити висновок, що кожен конкретний міф в тій чи іншій мірі відображає сприйняття людиною якого-небудь природного явища чи історичної події. Звичайно, міф не можна розглядати як джерело історичної інформації, тому що кожен міф, або його персонаж практично вигаданий від початку і до кінця, але, тим не менш міф становить інтерес для наукового вивчення. Перш за все, вивчення міфів цінне з культурної точки зору. Знайомлячись з міфом, або його персонажами, ми поступово виділяємо їх світоглядну оцінку самими авторами. Звичайно, інколи досить важко відокремити міфологічні уявлення та сюжети, хоч і виросли на основі народної фантазії, але що пройшли обробку в середовищі жерців, релігійних мислителів, від жрецьких, богословських і релігійно-міфологічних побудов. Розглядаючи найпримітивніші міфи і зіставляючи їх з логічно й історично обгрунтованими міфами, ми можемо простежити залежність складності міфів від рівня культурного розвитку народу. Міф - це перш за все світоглядний відбиток, властивий певному історичному періоду в розвитку народу і / або всього людства. Розглядаючи міфологію багатьох народів і народностей, підкреслюючи моменти, з яких стає зрозуміло, що на деяких відрізках історичного розвитку людського суспільства, міфологія являла собою досить складну науку, яка представляла собою сукупність типів світоглядів, характерних для конкретного народу на конкретному часовому відрізку. Коли крім міфології жодна наука не була так розвинена і популяризована, міфологія тлумачила і намагалася пояснити (нехай навіть невдало) походження всього того, що оточувало людину, включаючи такі складні і до цих пір не пояснені проблеми, як поява людини, його контакти з іншими цивілізаціями, і багато іншого.
Філософські поняття МІФУ
Що таке міфи? У розумінні багатьох людей міф - це, передусім античні, біблійні і інші старовинні "казки" про створення світу і людини, а також розповіді про діяння древніх, переважно грецьких і римських, богів та героїв поетичні, наївні, нерідко вигадливі. Це "житейське", часом до цих пір існуюче уявлення про міфи, зокрема і про міфології взагалі. У якійсь мірі результат більш раннього включення саме античної міфології в коло знань європейської людини (саме слово "міф" грецьке і означає переказ, сказання); саме про античних міфах збереглися високохудожні літературні пам'ятники, найбільш доступні і відомі самому широкому колу читачів. Дійсно, аж до 18 століття в Європі були найбільш поширені лише античні міфи, розповіді древніх греків і римлян про своїх богів, героїв і інших фантастичних істот. Особливо широко імена древніх богів і героїв стали відомі з епохи Відродження (15 - 16 ст.), Коли в європейських країнах пожвавився інтерес до античності. Приблизно в цей же час в Європу проникають перші відомості про міфи арабів і американських індіанців. В утвореній середовищі суспільства увійшло в моду вживати імена античних богів і героїв у алегоричному сенсі: кажучи "Марс", мали на увазі війну, під "Венерою" зрозуміли любов, під "Мінервою" мудрість, під "музами" різні мистецтва і науки і т.д . Таке слововживання утрималося до наших днів, зокрема в поетичній мові, що увібрав у себе багато міфологічні образи. У 1-ій половині 19 ст. в науковий обіг вводяться міфи широкого кола індоєвропейських народів (древніх індійців, іранців, германців, слов'ян). Подальше виявлення міфів народів Америки, Африки, Океанії, Австралії показало, що міфологія на певній стадії історичного розвитку існувала практично у всіх народів світу. Про те, що міфологія є історичним типом світогляду, говорить той факт, що науковий підхід до вивчення "світових релігій" (християнства, ісламу, буддизму) показав, що і вони "наповнені" міфами. Далі створювалися літературні обробки міфів різних часів і народів, з'явилася величезна наукова література, присвячена міфології окремих народів та регіонів світу і порівняльно-історичного вивчення міфів; при цьому залучалися не тільки розповідні літературні джерела, що є вже результатом більш пізнього розвитку, ніж первісна міфологія, але і дані етнографії, мовознавства. Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу при надзвичайному їхньому різноманітті цілий ряд основних тем і мотивів повторюється. До числа найдавніших і примітивних міфів належать, імовірно, міфи про тварин. Самі елементарні з них відображають по всій видимості тип світогляду людей на початковому рівні розвитку, і являють собою лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей або міфологічні уявлення про те, що люди колись були тваринами. Уявлення про зооантропоморфних предків поширені у тих же австралійців, вони забарвлені тотемическими рисами. Міфи про перетворення людей на тварин і в рослини відомі чи не всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинти, нарциси, кипарисі, лавровому дереві (дівчина-німфа Дафна), про павука Арахне та ін Дуже давні міфи про походження сонця, місяця, зірок. В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, колись жили на землі, і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших створення сонця (не уособленого) приписується якому-небудь надприродного суті. Центральну групу міфів, принаймні, у народів з розвинутими міфологічними системами, складають міфи про походження світу, всесвіту і людини. У культурно відсталих народів мало космогонічних міфів. Так, в австралійських міфах лише зрідка зустрічається ідея про те, що земна поверхня ніколи мала інший вигляд, але питань, як з'явилися земля, небо, і все інше, не ставиться. Про походження людей йдеться у багатьох австралійських міфах. Але мотиву творіння, створення тут немає: йдеться або про перетворення тварин в людей, чи виступає мотив "дороблення". У народів порівняно культурних з'являються розвинені космогонічні і антропогонические міфи. Дуже типові міфи про походження світу і людей відомі у Полінезії, північноамериканських індіанців, у народів Стародавнього Сходу та Середземномор'я. У цих міфах виділяються дві ідеї: ідея творіння і ідея розвитку. За одними міфологічними уявленнями світ створений яких-небудь надприродною істотою богом-творцем, деміургом, великим чаклуном і т.п., по іншим ("еволюційним"), світ поступово розвився з якогось первісного безформного стану хаосу, мороку або з води, яйця і пр. Звичайно в космогонічні міфи вплітаються і теогоніческіе сюжети міфи про походження богів і антропогонические міфи про походження людей. У числі широко поширених міфологічних мотивів міфи про чудесне народження, про походження смерті; порівняно пізно виникли міфологічні уявлення про загробний світ, про долю. До космогонічними міфами примикають також зустрічаються лише на порівняно високому ступені розвитку есхатологічні міфи розповіді-пророцтва про "кінець світу". На ранніх стадіях розвитку людського суспільства міфи здебільшого примітивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язного фабули, що повною мірою відображає тип світогляду суспільства створив їх. Пізніше, на порозі більш складного, розвиненого класового суспільства, поступово створюються більш складні міфи, різні за походженням, міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються на розгорнуті розповіді, зв'язуються один з одним, утворюючи цикли. Таким чином, порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що, по-перше, дуже подібні міфи часто існують у різних народів, в самих різних частинах світу, і, по-друге, що вже самий коло тем, сюжетів, які охоплюються міфами, питання походження світу, людини, культурних благ, соціального устрою, таємниці народження і смерті й інші, зачіпає найширший, буквально "глобальний", коло корінних питань світобудови. Міфологія як історичний тип світогляду виступає перед нами вже не як сума або навіть система "наївних" оповідань древніх. Більш поглиблений підхід до цього феномена неминуче призводить до постановки проблеми, що ж таке міфологія? Відповідь не проста. Не випадково сучасні дослідники до цих пір нерідко корінним чином розходяться в поглядах на її сутність і природу. До того ж до міфології, вивчаючи її в різних аспектах, по-різному підходять релігієзнавці, етнографи, філософи, літературознавці, лінгвісти, історики культури тощо; їх дослідження часто доповнюють один одного.
МІСЦЕ МІФОЛОГІЇ В КУЛЬТУРІ
У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з самих ранніх часів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфологія і виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству форма світосприйняття, розуміння світу і самого себе первісною людиною, як природа і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім способом народною фантазією, як початкова форма духовної культури людства. Те чи інше конкретне осмислення якого-небудь явища природи або суспільства спочатку залежало від конкретних природних, господарських та історичних умов та рівня соціального розвитку, при яких жили народи носії даної міфології. Крім того, окремі міфологічні сюжети могли перейматися одним народом в іншого, правда, ймовірно, тільки в тих випадках, коли запозичений міф отримував осмислене місце в житті та світогляді сприймає народу відповідно до його конкретними умовами життя і досягнутим їм рівнем розвитку. Але міфологія представляє собою своєрідну систему фантастичних уявлень про навколишнє людини природного і соціальної дійсності. Причини, за якими взагалі повинні були виникати міфи (тобто відповідь на питання, чому сприйняття світу первісною людиною мусить прийняти таку своєрідну і вигадливу форму, як міфотворчість), слід, мабуть, шукати в загальних для того рівня культурно- історичного розвитку особливості мислення. Світоглядний символізм міфу представляє його найважливішу рису. Міфологічне мислення оперує, як правило, конкретним і персональним, маніпулює зовнішніми вторинними почуттєвими якостями предметів; об'єкти зближуються в просторі і в часі. Те, що в науковому аналізі виступає як подібність, в міфологічному поясненні виглядає як тотожність. Конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть ставати знаками інших предметів чи явищ, тобто їх символічно заміняти. Замінюючи одні символи або одні ряди символів іншими, міфічна думка робить описувані нею предмети як би більш умосяжним (хоча повне подолання метафоризму і символізму в рамках міфу неможливо). Для міфу дуже характерна заміна причинно-наслідкових зв'язків, прецедентом походження предмета видається за його сутність. Науковому принципу пояснення протиставляється в міфології "початок" у часі. Пояснити пристрій речі це значить розповісти, як вона робилася, описати навколишній світ, значить розповісти про його походження. Нинішній стан світу рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання і релігійні встановлення і т.д. все виявляється наслідком подій давно минулого часу і дій міфічних героїв, предків або богів. У будь-якому типовому міфі міфологічна подія відділена від "справжнього" часу якимсь великим проміжком часу: як правило, міфологічні розповіді відносяться до "стародавним часів", "початковим часам". Багато чого з написаного вище підводить нас до складного (і не має однозначного вирішення в науці) питання про співвідношення міфології та релігії. Деяка частина проблем пов'язана з питаннями про місце релігії в первісному свідомості і представляє предмет самостійного дослідження. У контексті "міфологія релігія" найбільш дискусійним виявилося питання про співвідношення міфу та обряду (релігійного), ритуалу. Давно відмічено в науці, що багато міфів служать як би роз'ясненням релігійних обрядів (культові міфи). Виконавець обряду відтворює в особах розказані в міфі події. Міф являє собою свого роду лібрето виконуваного драматичної дії. Є підстави вважати, що культові міфи поширені широко, що вони є скрізь, де відбуваються релігійні обряди. Релігійний обряд і міф тісно між собою пов'язані. Зв'язок цей давно визнана в науці. Але розбіжності викликає питання: що тут є первинним, а що похідним? Чи створювався обряд на основі міфу, чи міф склали в обгрунтування обряду? Це питання має різні рішення в науковій літературі. Безліч фактів з області релігії самих різних народів підтверджує примат обряду над міфом. Дуже часто, наприклад, відзначаються випадки, коли один і той самий обряд витлумачується його учасниками по-різному. Обряд завжди складає саму стійку частину релігії, зв'язані ж з ним міфологічні уявлення мінливі, нестійкі, нерідко зовсім забуваються, на зміну їм складаються нові, які повинні пояснити все той самий обряд, первісний зміст якого давно втрачений. Звичайно, у відомих випадках релігійні дійства складалися на основі того чи іншого релігійного перекази, тобто в кінцевому рахунку на основі міфу, як би в якості його інсценування. Безумовно, що співвідношення двох членів цієї пари "обряд міф" не можна розуміти як взаємодія двох сторонніх один одному явищ. Міф і обряд у давніх культурах в принципі складають відому єдність світоглядне, функціональне, структурне, являють як би два аспекти первісної культури словесний і дієвий, "теоретичний" і "практичний". Такий розгляд проблеми вносить у наше уявлення про міфологію як історичному типі світогляду ще одне уточнення. Хоча міф (в точному сенсі цього слова) це оповідання, сукупність фантастично зображують дійсність "оповідань", але це не жанр словесності, а певне уявлення про світ, яке лише найчастіше приймає форму оповідання; міфологічне ж світовідчуття виражається і в інших формах дійства ( як в обряді), пісні, танцю і т.д. Міфи (а це, як вже зазначалося вище, зазвичай розповіді про "першопредка", про міфічні часи "першотворення") складають як би священне духовний скарб племені. Вони пов'язані із заповітними племінними традиціями, стверджують прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримують і санкціонують визначені норми поведінки. Міф як би пояснює і санкціонує існує в суспільстві і світі порядок, він так пояснює людині його самого і навколишній світ, щоб підтримати цей порядок. У культових міфах момент обгрунтування, виправдання чітко превалює над моментом пояснення. Культовий міф завжди є священним, він, як правило, оточений глибокою таємницею, він таємне надбання тих, хто присвячений у відповідний ритуал. Але первісна міфологія, хоча і знаходилася у тісному зв'язку з релігією, аж ніяк до неї не зводиться. Будучи системою первісного світосприйняття, міфологія включала в себе як нерозчленованого, синтетичного єдності не тільки релігії, а й філософії, політичних теорій, донаукових уявленні про світ і людину, а також в силу несвідомо-мистецького характеру міфотворчості, специфіки міфологічного мислення і "мови" (метафоричність, втілення загальних уявлень в чуттєво-конкретній формі, тобто образність) та різних форм мистецтва, перш за все словесного. Розглядаючи міфологію як історичний тип світогляду, слід також мати на увазі, що роль міфу в первісному суспільстві відрізнялася від її ролі у класових суспільствах. Перетворення деяких міфів в релігійні догмати, нова соціальна роль релігії (міфів) результат вже далеко зайшов історичного розвитку. На порозі класового суспільства в силу зміни типу світогляду, міфологія зазнає суттєвої трансформації.
Вчений Ернест Кассірер про міф
Символічна теорія міфу, в повному вигляді розроблена німецьким філософом Ернестом Кассирер, дозволила поглибити розуміння інтелектуального своєрідності міфологічного мислення. Міфологія розглядається Кассирер не тільки як тип світогляду, але і теж разом з мовою і мистецтвом, як автономна символічна форма культури, зазначена особливим способом символічної об'єктивації чуттєвих даних, емоцій. Міфологія постає як замкнута символічна система, об'єднана і характером функціонування, та у спосіб моделювання навколишнього світу. Кассірер розглядав духовну діяльність людини і в першу чергу міфотворчість (як найдавнішого виду цієї діяльності) як "символічну". Символізм міфу сходить, по Кассиреру, до того, що конкретно-чуттєве (а міфологічне мислення саме таке) може узагальнювати тільки стаючи знаком, символом конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть стає знаком інших предметів чи явищ, тобто їх символічно заміняти. Міфічна свідомість нагадує тому код, для якого потрібен ключ. Кассірер виявив деякі фундаментальні структури міфологічного мислення і природи міфічного символізму. Він зумів оцінити інтуїтивне емоційне начало в міфі і разом з тим раціонально проаналізувати його як форму творчого впорядкування і своєрідного пізнання реальності. Специфіку міфологічного мислення Кассірер бачить у нерозрізненні реального та ідеального, речі і образу, тіла і властивості, "початку" і принципу, в силу чого подібність або суміжність перетвориться в причинний послідовність, а причинно-наслідковий процес має характер матеріальної метафори. У міфологічному типі світогляду відносини не синтезуються, а ототожнюються, замість "законів" виступають конкретні уніфіковані образи, частина функціонально тотожна цілому. Весь космос побудований за єдиною моделі і артикульований допомогою опозиції "сакрального" (священного, тобто міфічно релевантного, концентрованого, з особливим магічним відбитком) і "профанного" (емпіричного, поточного). Від цього залежать міфологічні уявлення про простір, час, числах, докладно досліджені Кассирер. Ідея "конструювання" символічного світу в міфології, висунута Кассирер, дуже глибока. Але Ернест Кассірер (у відповідності зі своєю неокантіанской філософією) уникає скільки-небудь серйозної постановки питання про співвідношення конструируемого світу та процесу конструювання з дійсністю і суспільним буттям.
ВИСНОВОК
Підводячи підсумок вивченню філософії міфу, можна зробити висновок, що, по-перше міфи в примітивних суспільствах тісно пов'язані з магією і обрядом і функціонують як засіб підтримки природного і соціального порядку і соціального контролю, по-друге, міфологічне мислення має відомим логічним і психологічним своєрідністю , по-третє, міфотворчість є найдавнішою формою, свого роду символічним "мовою", в термінах якого людина моделював, класифікував і інтерпретував світ, суспільство і самого себе, але що по-четверте своєрідні риси міфологічного мислення мають відомі аналогії в продуктах фантазії людини не тільки глибокої давнини, але й інших історичних епох і, таким чином, міф як тотальний або домінуючий спосіб мислення специфічний для культур архаїчних, але в якості такого собі "рівня" або "фрагмента" може бути присутня в самих різних культурах, особливо в літературі та мистецтві, зобов'язаних багатьом міфу генетично і почасти мають з ним спільні риси ("метафоризм" і т.п.).
Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися в масовій свідомості поряд з елементами справді філософського та наукового знання, поряд з використанням суворої наукової логіки. У наші дні релігійні міфи християнства, іудаїзму, ісламу і інших, нині існуючих релігій продовжують використовуватися церквою, різними соціальними і політичними силами для впровадження і підтримки релігійної свідомості, а іноді і в політичних цілях, найчастіше в реакційних. Все це треба мати на увазі при зверненні до міфів, що ввійшли до складу нині існуючих релігійних систем і зберігає, але в дуже трансформованому вигляді зв'язок з давніми міфологічними уявленнями, які служили в ряді випадків живильним грунтом не лише власне релігійної ідеології, але і народної творчості, фольклорних мотивів. Слід враховувати і тенденцію в оновлених варіантах сучасної релігії до звільнення релігії від архаїчних елементів, тобто перш за все від міфології, антропоморфізму і т.д., як спробу "зняти" конфлікт між наукою і релігією. Живучість деяких стереотипів міфологічного мислення в галузі політичної ідеології і в зв'язаній з нею соціальної психології робить у певних умовах масову свідомість живильним грунтом для поширення "соціального", або "політичного" міфу (наприклад, німецький нацизм у своїх інтересах не тільки прагнув відродити і поставити собі на службу древнегерманских язичницьку міфологію, але і сам створював своєрідні міфи расовий міф, що з'єднується з культом фюрера, ритуалом масових зборищ і т.д.). Однак підхід до міфу, визначення його місця у вульгарному та сьогодення, вимагає суворого дотримання історизму. Міфологія як форма суспільної свідомості, поява і панування якої було пов'язане з певним рівнем розвитку виробництва і духовної культури, як ступінь свідомості, що передує наукового мислення, історично зжила себе. Тому спроби апологетики та відродженні міфу як діючої системи в сучасному суспільстві неспроможні.
Список використаної літератури
1) М.І.Стеблін-Каменський, "Міф", Ленінград 1976 р .
2) С. А. Токарєв, "Що таке міфологія?", Москва 1983 р .
3) С. А. Токарєв, "Ранні форми релігії та їх розвиток", Москва 1985 р .
4) К.Леві-Строс, "Структура міфу", Санкт-Петербург 1992 р .
5) М. І. Шахнович, "Первісна міфологія і філософія", Москва 1984р
6) А. М. Золотарьов "Родовий лад і первісна міфологія", Київ 1991 р .
7) Енциклопедія "Міфи народів світу", Москва / Мінськ / Смоленськ 1994 р .
8) Філософський словник, Москва 1975 р .
Введення
Філософське поняття міфу
Місце міфології в культурі
Вчення Ернеста Кассірера про міф
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Вивчаючи міфи різних часів і народів, можна зробити висновок, що кожен конкретний міф в тій чи іншій мірі відображає сприйняття людиною якого-небудь природного явища чи історичної події. Звичайно, міф не можна розглядати як джерело історичної інформації, тому що кожен міф, або його персонаж практично вигаданий від початку і до кінця, але, тим не менш міф становить інтерес для наукового вивчення. Перш за все, вивчення міфів цінне з культурної точки зору. Знайомлячись з міфом, або його персонажами, ми поступово виділяємо їх світоглядну оцінку самими авторами. Звичайно, інколи досить важко відокремити міфологічні уявлення та сюжети, хоч і виросли на основі народної фантазії, але що пройшли обробку в середовищі жерців, релігійних мислителів, від жрецьких, богословських і релігійно-міфологічних побудов. Розглядаючи найпримітивніші міфи і зіставляючи їх з логічно й історично обгрунтованими міфами, ми можемо простежити залежність складності міфів від рівня культурного розвитку народу. Міф - це перш за все світоглядний відбиток, властивий певному історичному періоду в розвитку народу і / або всього людства. Розглядаючи міфологію багатьох народів і народностей, підкреслюючи моменти, з яких стає зрозуміло, що на деяких відрізках історичного розвитку людського суспільства, міфологія являла собою досить складну науку, яка представляла собою сукупність типів світоглядів, характерних для конкретного народу на конкретному часовому відрізку. Коли крім міфології жодна наука не була так розвинена і популяризована, міфологія тлумачила і намагалася пояснити (нехай навіть невдало) походження всього того, що оточувало людину, включаючи такі складні і до цих пір не пояснені проблеми, як поява людини, його контакти з іншими цивілізаціями, і багато іншого.
Філософські поняття МІФУ
Що таке міфи? У розумінні багатьох людей міф - це, передусім античні, біблійні і інші старовинні "казки" про створення світу і людини, а також розповіді про діяння древніх, переважно грецьких і римських, богів та героїв поетичні, наївні, нерідко вигадливі. Це "житейське", часом до цих пір існуюче уявлення про міфи, зокрема і про міфології взагалі. У якійсь мірі результат більш раннього включення саме античної міфології в коло знань європейської людини (саме слово "міф" грецьке і означає переказ, сказання); саме про античних міфах збереглися високохудожні літературні пам'ятники, найбільш доступні і відомі самому широкому колу читачів. Дійсно, аж до 18 століття в Європі були найбільш поширені лише античні міфи, розповіді древніх греків і римлян про своїх богів, героїв і інших фантастичних істот. Особливо широко імена древніх богів і героїв стали відомі з епохи Відродження (15 - 16 ст.), Коли в європейських країнах пожвавився інтерес до античності. Приблизно в цей же час в Європу проникають перші відомості про міфи арабів і американських індіанців. В утвореній середовищі суспільства увійшло в моду вживати імена античних богів і героїв у алегоричному сенсі: кажучи "Марс", мали на увазі війну, під "Венерою" зрозуміли любов, під "Мінервою" мудрість, під "музами" різні мистецтва і науки і т.д . Таке слововживання утрималося до наших днів, зокрема в поетичній мові, що увібрав у себе багато міфологічні образи. У 1-ій половині 19 ст. в науковий обіг вводяться міфи широкого кола індоєвропейських народів (древніх індійців, іранців, германців, слов'ян). Подальше виявлення міфів народів Америки, Африки, Океанії, Австралії показало, що міфологія на певній стадії історичного розвитку існувала практично у всіх народів світу. Про те, що міфологія є історичним типом світогляду, говорить той факт, що науковий підхід до вивчення "світових релігій" (християнства, ісламу, буддизму) показав, що і вони "наповнені" міфами. Далі створювалися літературні обробки міфів різних часів і народів, з'явилася величезна наукова література, присвячена міфології окремих народів та регіонів світу і порівняльно-історичного вивчення міфів; при цьому залучалися не тільки розповідні літературні джерела, що є вже результатом більш пізнього розвитку, ніж первісна міфологія, але і дані етнографії, мовознавства. Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу при надзвичайному їхньому різноманітті цілий ряд основних тем і мотивів повторюється. До числа найдавніших і примітивних міфів належать, імовірно, міфи про тварин. Самі елементарні з них відображають по всій видимості тип світогляду людей на початковому рівні розвитку, і являють собою лише наївне пояснення окремих ознак тварин. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей або міфологічні уявлення про те, що люди колись були тваринами. Уявлення про зооантропоморфних предків поширені у тих же австралійців, вони забарвлені тотемическими рисами. Міфи про перетворення людей на тварин і в рослини відомі чи не всім народам земної кулі. Широко відомі давньогрецькі міфи про гіацинти, нарциси, кипарисі, лавровому дереві (дівчина-німфа Дафна), про павука Арахне та ін Дуже давні міфи про походження сонця, місяця, зірок. В одних міфах вони нерідко зображуються людьми, колись жили на землі, і з якоїсь причини піднялися на небо, в інших створення сонця (не уособленого) приписується якому-небудь надприродного суті. Центральну групу міфів, принаймні, у народів з розвинутими міфологічними системами, складають міфи про походження світу, всесвіту і людини. У культурно відсталих народів мало космогонічних міфів. Так, в австралійських міфах лише зрідка зустрічається ідея про те, що земна поверхня ніколи мала інший вигляд, але питань, як з'явилися земля, небо, і все інше, не ставиться. Про походження людей йдеться у багатьох австралійських міфах. Але мотиву творіння, створення тут немає: йдеться або про перетворення тварин в людей, чи виступає мотив "дороблення". У народів порівняно культурних з'являються розвинені космогонічні і антропогонические міфи. Дуже типові міфи про походження світу і людей відомі у Полінезії, північноамериканських індіанців, у народів Стародавнього Сходу та Середземномор'я. У цих міфах виділяються дві ідеї: ідея творіння і ідея розвитку. За одними міфологічними уявленнями світ створений яких-небудь надприродною істотою богом-творцем, деміургом, великим чаклуном і т.п., по іншим ("еволюційним"), світ поступово розвився з якогось первісного безформного стану хаосу, мороку або з води, яйця і пр. Звичайно в космогонічні міфи вплітаються і теогоніческіе сюжети міфи про походження богів і антропогонические міфи про походження людей. У числі широко поширених міфологічних мотивів міфи про чудесне народження, про походження смерті; порівняно пізно виникли міфологічні уявлення про загробний світ, про долю. До космогонічними міфами примикають також зустрічаються лише на порівняно високому ступені розвитку есхатологічні міфи розповіді-пророцтва про "кінець світу". На ранніх стадіях розвитку людського суспільства міфи здебільшого примітивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язного фабули, що повною мірою відображає тип світогляду суспільства створив їх. Пізніше, на порозі більш складного, розвиненого класового суспільства, поступово створюються більш складні міфи, різні за походженням, міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються на розгорнуті розповіді, зв'язуються один з одним, утворюючи цикли. Таким чином, порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що, по-перше, дуже подібні міфи часто існують у різних народів, в самих різних частинах світу, і, по-друге, що вже самий коло тем, сюжетів, які охоплюються міфами, питання походження світу, людини, культурних благ, соціального устрою, таємниці народження і смерті й інші, зачіпає найширший, буквально "глобальний", коло корінних питань світобудови. Міфологія як історичний тип світогляду виступає перед нами вже не як сума або навіть система "наївних" оповідань древніх. Більш поглиблений підхід до цього феномена неминуче призводить до постановки проблеми, що ж таке міфологія? Відповідь не проста. Не випадково сучасні дослідники до цих пір нерідко корінним чином розходяться в поглядах на її сутність і природу. До того ж до міфології, вивчаючи її в різних аспектах, по-різному підходять релігієзнавці, етнографи, філософи, літературознавці, лінгвісти, історики культури тощо; їх дослідження часто доповнюють один одного.
МІСЦЕ МІФОЛОГІЇ В КУЛЬТУРІ
У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з самих ранніх часів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфологія і виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству форма світосприйняття, розуміння світу і самого себе первісною людиною, як природа і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім способом народною фантазією, як початкова форма духовної культури людства. Те чи інше конкретне осмислення якого-небудь явища природи або суспільства спочатку залежало від конкретних природних, господарських та історичних умов та рівня соціального розвитку, при яких жили народи носії даної міфології. Крім того, окремі міфологічні сюжети могли перейматися одним народом в іншого, правда, ймовірно, тільки в тих випадках, коли запозичений міф отримував осмислене місце в житті та світогляді сприймає народу відповідно до його конкретними умовами життя і досягнутим їм рівнем розвитку. Але міфологія представляє собою своєрідну систему фантастичних уявлень про навколишнє людини природного і соціальної дійсності. Причини, за якими взагалі повинні були виникати міфи (тобто відповідь на питання, чому сприйняття світу первісною людиною мусить прийняти таку своєрідну і вигадливу форму, як міфотворчість), слід, мабуть, шукати в загальних для того рівня культурно- історичного розвитку особливості мислення. Світоглядний символізм міфу представляє його найважливішу рису. Міфологічне мислення оперує, як правило, конкретним і персональним, маніпулює зовнішніми вторинними почуттєвими якостями предметів; об'єкти зближуються в просторі і в часі. Те, що в науковому аналізі виступає як подібність, в міфологічному поясненні виглядає як тотожність. Конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть ставати знаками інших предметів чи явищ, тобто їх символічно заміняти. Замінюючи одні символи або одні ряди символів іншими, міфічна думка робить описувані нею предмети як би більш умосяжним (хоча повне подолання метафоризму і символізму в рамках міфу неможливо). Для міфу дуже характерна заміна причинно-наслідкових зв'язків, прецедентом походження предмета видається за його сутність. Науковому принципу пояснення протиставляється в міфології "початок" у часі. Пояснити пристрій речі це значить розповісти, як вона робилася, описати навколишній світ, значить розповісти про його походження. Нинішній стан світу рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання і релігійні встановлення і т.д. все виявляється наслідком подій давно минулого часу і дій міфічних героїв, предків або богів. У будь-якому типовому міфі міфологічна подія відділена від "справжнього" часу якимсь великим проміжком часу: як правило, міфологічні розповіді відносяться до "стародавним часів", "початковим часам". Багато чого з написаного вище підводить нас до складного (і не має однозначного вирішення в науці) питання про співвідношення міфології та релігії. Деяка частина проблем пов'язана з питаннями про місце релігії в первісному свідомості і представляє предмет самостійного дослідження. У контексті "міфологія релігія" найбільш дискусійним виявилося питання про співвідношення міфу та обряду (релігійного), ритуалу. Давно відмічено в науці, що багато міфів служать як би роз'ясненням релігійних обрядів (культові міфи). Виконавець обряду відтворює в особах розказані в міфі події. Міф являє собою свого роду лібрето виконуваного драматичної дії. Є підстави вважати, що культові міфи поширені широко, що вони є скрізь, де відбуваються релігійні обряди. Релігійний обряд і міф тісно між собою пов'язані. Зв'язок цей давно визнана в науці. Але розбіжності викликає питання: що тут є первинним, а що похідним? Чи створювався обряд на основі міфу, чи міф склали в обгрунтування обряду? Це питання має різні рішення в науковій літературі. Безліч фактів з області релігії самих різних народів підтверджує примат обряду над міфом. Дуже часто, наприклад, відзначаються випадки, коли один і той самий обряд витлумачується його учасниками по-різному. Обряд завжди складає саму стійку частину релігії, зв'язані ж з ним міфологічні уявлення мінливі, нестійкі, нерідко зовсім забуваються, на зміну їм складаються нові, які повинні пояснити все той самий обряд, первісний зміст якого давно втрачений. Звичайно, у відомих випадках релігійні дійства складалися на основі того чи іншого релігійного перекази, тобто в кінцевому рахунку на основі міфу, як би в якості його інсценування. Безумовно, що співвідношення двох членів цієї пари "обряд міф" не можна розуміти як взаємодія двох сторонніх один одному явищ. Міф і обряд у давніх культурах в принципі складають відому єдність світоглядне, функціональне, структурне, являють як би два аспекти первісної культури словесний і дієвий, "теоретичний" і "практичний". Такий розгляд проблеми вносить у наше уявлення про міфологію як історичному типі світогляду ще одне уточнення. Хоча міф (в точному сенсі цього слова) це оповідання, сукупність фантастично зображують дійсність "оповідань", але це не жанр словесності, а певне уявлення про світ, яке лише найчастіше приймає форму оповідання; міфологічне ж світовідчуття виражається і в інших формах дійства ( як в обряді), пісні, танцю і т.д. Міфи (а це, як вже зазначалося вище, зазвичай розповіді про "першопредка", про міфічні часи "першотворення") складають як би священне духовний скарб племені. Вони пов'язані із заповітними племінними традиціями, стверджують прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримують і санкціонують визначені норми поведінки. Міф як би пояснює і санкціонує існує в суспільстві і світі порядок, він так пояснює людині його самого і навколишній світ, щоб підтримати цей порядок. У культових міфах момент обгрунтування, виправдання чітко превалює над моментом пояснення. Культовий міф завжди є священним, він, як правило, оточений глибокою таємницею, він таємне надбання тих, хто присвячений у відповідний ритуал. Але первісна міфологія, хоча і знаходилася у тісному зв'язку з релігією, аж ніяк до неї не зводиться. Будучи системою первісного світосприйняття, міфологія включала в себе як нерозчленованого, синтетичного єдності не тільки релігії, а й філософії, політичних теорій, донаукових уявленні про світ і людину, а також в силу несвідомо-мистецького характеру міфотворчості, специфіки міфологічного мислення і "мови" (метафоричність, втілення загальних уявлень в чуттєво-конкретній формі, тобто образність) та різних форм мистецтва, перш за все словесного. Розглядаючи міфологію як історичний тип світогляду, слід також мати на увазі, що роль міфу в первісному суспільстві відрізнялася від її ролі у класових суспільствах. Перетворення деяких міфів в релігійні догмати, нова соціальна роль релігії (міфів) результат вже далеко зайшов історичного розвитку. На порозі класового суспільства в силу зміни типу світогляду, міфологія зазнає суттєвої трансформації.
Вчений Ернест Кассірер про міф
Символічна теорія міфу, в повному вигляді розроблена німецьким філософом Ернестом Кассирер, дозволила поглибити розуміння інтелектуального своєрідності міфологічного мислення. Міфологія розглядається Кассирер не тільки як тип світогляду, але і теж разом з мовою і мистецтвом, як автономна символічна форма культури, зазначена особливим способом символічної об'єктивації чуттєвих даних, емоцій. Міфологія постає як замкнута символічна система, об'єднана і характером функціонування, та у спосіб моделювання навколишнього світу. Кассірер розглядав духовну діяльність людини і в першу чергу міфотворчість (як найдавнішого виду цієї діяльності) як "символічну". Символізм міфу сходить, по Кассиреру, до того, що конкретно-чуттєве (а міфологічне мислення саме таке) може узагальнювати тільки стаючи знаком, символом конкретні предмети, не втрачаючи своєї конкретності, можуть стає знаком інших предметів чи явищ, тобто їх символічно заміняти. Міфічна свідомість нагадує тому код, для якого потрібен ключ. Кассірер виявив деякі фундаментальні структури міфологічного мислення і природи міфічного символізму. Він зумів оцінити інтуїтивне емоційне начало в міфі і разом з тим раціонально проаналізувати його як форму творчого впорядкування і своєрідного пізнання реальності. Специфіку міфологічного мислення Кассірер бачить у нерозрізненні реального та ідеального, речі і образу, тіла і властивості, "початку" і принципу, в силу чого подібність або суміжність перетвориться в причинний послідовність, а причинно-наслідковий процес має характер матеріальної метафори. У міфологічному типі світогляду відносини не синтезуються, а ототожнюються, замість "законів" виступають конкретні уніфіковані образи, частина функціонально тотожна цілому. Весь космос побудований за єдиною моделі і артикульований допомогою опозиції "сакрального" (священного, тобто міфічно релевантного, концентрованого, з особливим магічним відбитком) і "профанного" (емпіричного, поточного). Від цього залежать міфологічні уявлення про простір, час, числах, докладно досліджені Кассирер. Ідея "конструювання" символічного світу в міфології, висунута Кассирер, дуже глибока. Але Ернест Кассірер (у відповідності зі своєю неокантіанской філософією) уникає скільки-небудь серйозної постановки питання про співвідношення конструируемого світу та процесу конструювання з дійсністю і суспільним буттям.
ВИСНОВОК
Підводячи підсумок вивченню філософії міфу, можна зробити висновок, що, по-перше міфи в примітивних суспільствах тісно пов'язані з магією і обрядом і функціонують як засіб підтримки природного і соціального порядку і соціального контролю, по-друге, міфологічне мислення має відомим логічним і психологічним своєрідністю , по-третє, міфотворчість є найдавнішою формою, свого роду символічним "мовою", в термінах якого людина моделював, класифікував і інтерпретував світ, суспільство і самого себе, але що по-четверте своєрідні риси міфологічного мислення мають відомі аналогії в продуктах фантазії людини не тільки глибокої давнини, але й інших історичних епох і, таким чином, міф як тотальний або домінуючий спосіб мислення специфічний для культур архаїчних, але в якості такого собі "рівня" або "фрагмента" може бути присутня в самих різних культурах, особливо в літературі та мистецтві, зобов'язаних багатьом міфу генетично і почасти мають з ним спільні риси ("метафоризм" і т.п.).
Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися в масовій свідомості поряд з елементами справді філософського та наукового знання, поряд з використанням суворої наукової логіки. У наші дні релігійні міфи християнства, іудаїзму, ісламу і інших, нині існуючих релігій продовжують використовуватися церквою, різними соціальними і політичними силами для впровадження і підтримки релігійної свідомості, а іноді і в політичних цілях, найчастіше в реакційних. Все це треба мати на увазі при зверненні до міфів, що ввійшли до складу нині існуючих релігійних систем і зберігає, але в дуже трансформованому вигляді зв'язок з давніми міфологічними уявленнями, які служили в ряді випадків живильним грунтом не лише власне релігійної ідеології, але і народної творчості, фольклорних мотивів. Слід враховувати і тенденцію в оновлених варіантах сучасної релігії до звільнення релігії від архаїчних елементів, тобто перш за все від міфології, антропоморфізму і т.д., як спробу "зняти" конфлікт між наукою і релігією. Живучість деяких стереотипів міфологічного мислення в галузі політичної ідеології і в зв'язаній з нею соціальної психології робить у певних умовах масову свідомість живильним грунтом для поширення "соціального", або "політичного" міфу (наприклад, німецький нацизм у своїх інтересах не тільки прагнув відродити і поставити собі на службу древнегерманских язичницьку міфологію, але і сам створював своєрідні міфи расовий міф, що з'єднується з культом фюрера, ритуалом масових зборищ і т.д.). Однак підхід до міфу, визначення його місця у вульгарному та сьогодення, вимагає суворого дотримання історизму. Міфологія як форма суспільної свідомості, поява і панування якої було пов'язане з певним рівнем розвитку виробництва і духовної культури, як ступінь свідомості, що передує наукового мислення, історично зжила себе. Тому спроби апологетики та відродженні міфу як діючої системи в сучасному суспільстві неспроможні.
Список використаної літератури
1) М.І.Стеблін-Каменський, "Міф", Ленінград
2) С. А. Токарєв, "Що таке міфологія?", Москва
3) С. А. Токарєв, "Ранні форми релігії та їх розвиток", Москва
4) К.Леві-Строс, "Структура міфу", Санкт-Петербург
5) М. І. Шахнович, "Первісна міфологія і філософія", Москва 1984р
6) А. М. Золотарьов "Родовий лад і первісна міфологія", Київ
7) Енциклопедія "Міфи народів світу", Москва / Мінськ / Смоленськ
8) Філософський словник, Москва