Перевезенцев С. В.
Афанасій Холмогорський (у миру Олексій Артемович Любимов) (1641-1702) - перший архієпископ Холмогорський і Важескій, письменник, ідеолог "грекофільство", один з освічених людей свого часу.
Народився в м. Тюмені Тобольської губернії, в 1666 р. прийняв чернечий постриг, а в 1675 р. став ігуменом Далматовском Успенського монастиря. За деякими відомостями, спочатку був близький до старообрядництва. У 1679 р. Афанасій опинився в Москві і був наближений до патріарха Йоакима. Тут він повністю приймає "грекофільською" переконання, стає одним з головних учасників суперечок із старообрядцями.
Влітку 1682 всього за п'ятдесят днів він написав полемічний трактат "Увет духовний". Автором "Увета духовного" довгий час вважався патріарх Іоаким, але ще С.А. Бєлокуров припустив, а В.М. Верюжскій підтвердив авторство цієї книги Афанасія Холмогорського. Книга була написана влітку 1682 всього за п'ятдесят днів, по гарячих слідах знаменитих дебатів православних ієрархів зі старообрядцями, що проходили в Грановитій палаті в присутності царського сімейства. Вже 20 вересня ця книга вийшла у світ накладом 1200 примірників, а пізніше кілька разів перевидавався (у XVIII столітті), а також розходився в рукописних списках. Цьому виданню надавалося велике значення, воно розсилалося по єпархіях, його пропонувалося поширювати по парафіях (вже в жовтні 1682 року у Новгородську єпархію відправили 20 екземплярів книги). По суті справи, "Увет духовний" став одним з головних антирозкольницьку творів XVII століття.
Головна тема цього твору - спростування доводів старообрядців. Автор прагне вберегти православну паству від впливу "божевільних мужиків", довести їй, що "є тут в Росії у святих Божих храмех благоліпність". Крім того, він прагне переконати читачів у тому, що необхідно "слушаті государів своїх та пастирів і начальників".
"Увет духовний" показує Афанасія Холмогорського, як доброго знавця святоотецької та іншої православної літератури, адже в основу книги Афанасій поклав численні виписки з древніх грецьких і слов'янських книг. На цьому матеріалі він доводив необхідність і істинність церковної реформи і "благочестя" зміни "старих" обрядів. Послідовників ж "старої віри" він звинувачував не тільки в відступ від істинної православної віри, але і в елементарному незнанні і невігластві, називаючи їх, як уже зазначалося "божевільними мужиками".
"Божевілля" старообрядців, в кінцевому підсумку, обертається їх "бесовства". Зокрема, саме "бісівським справою" старообрядців він називав численні акти самоспалення у старообрядницьких громадах. На його переконання, "вогненна смерть", до якої вдавалися старообрядці в очікуванні негайного потрапляння в Царство Небесне, насправді прирікає людську душу на вічну загибель, бо сама людина не силах вирішувати, коли настане його смертну годину. Отже, масове самогубство, та ще й у вогні, - це істинно "бісівське справа".
Активну участь взяв Афанасій Холмогорський і в полеміці з "латинства" з приводу питання про час пресуществлення Святих Дарів. Цьому присвячена "Книга православного віросповідання" (1688 р.). Т.В. Панич недавно докладно проаналізувала цю книгу, прийшовши до висновку, що і тут автор виступає на захист православної точки зору, підкріплюючи свою позицію численними виписками від "апостольських і батьківських догмат і переказів". Необхідно особливо підкреслити останнє - в основі методології Афанасія Холмогорського знову ж лежало догматичне мислення. Адже однією з головних завдань він бачив збереження і зміцнення візантійських традицій, орієнтувався на греко-візантійську догматику і святоотцівське спадщину.
Інше полемічний твір, "Щит віри" (1690 р.), крім боротьби з "латинства" з питання часу пресуществлення, написано ще й з метою спростування інших католицьких і латинських ідей, що проникли на Русь. Ця книга готувалася до друку, але так і не була надрукована. Т.В. Панич виявила 12 списків цієї книги. "Щит віри" відіграв велику роль в боротьбі "грекофілов" з "латинства", бо грунтуючись багато в чому на думку Афанасія Холмогорського церковного Собору 1690 прийняв рішення, яке засуджує "латинства".
У 1682 р. був возведений у сан архієпископа і призначений у новостворену Холмогорська єпархію. Як керівник єпархії і як духовний авторитет, Афанасій Холмогорський зіграв значну роль в історії Росії. Він повністю підтримав всі починання Петра I, його дипломатична і державна діяльність мала серйозне значення під час Північної війни: благословення і матеріальна підтримка будівництва фортеці під в гирлі Двіни для відбиття нападу шведського флоту; збір відомостей про Швецію, що відбилася в його книзі "Опис трьох шляхів з Росії до Швеції "; підтримка будівництва флоту і ін
Багато зробив Афанасій Холмогорський і для розвитку своєї єпархії - почав кам'яне будівництво, створив бібліотеку, іконописну майстерню. Під його керівництвом працювали переписувачі книг і сучасні дослідники вважають, що в кін. XVII ст Холмогорської єпархії склалася навіть своя кнігопісная школа зі своєрідними традиціями в листі і мистецтві оформлення книги.
Афанасій Холомогорскій мав велику бібліотеку, знав грецьку і латинську мови, цікавився різними областями знання - астрономією, медициною, архітектурою, географією. Його перу належать ще кілька творів - "Шестоднев", різні повчальні твори, послання, а також складений ним "Лечебнік".
Афанасій Холмогорський цікавий і іншим, а саме тим, що на його прикладі можна побачити, як в, здавалося б, догматичне мислення одного з ідеологів "грекофільство" проникають нові віяння. В усякому разі, аналіз "Шестоднева", проведене нещодавно Т.В. Панич, показує, що Опанас Холмогорський цікавився науковими знаннями. Так, тепер, мабуть, не підлягає сумніву, що він визнавав кулястість землі і сферичну форму неба: "Великі суть небеса і багатьом болше земля. І земля посеред їх, яко стусана в Крузе, ні на чому і з водами, сиріч з мормі, Божим велінням поставлена І міцно ". В іншому місці він пише: "Тако ж і земля. Аще і гори і холми на собі має, але обаче кругла, хто розумів би". Крім того, Т.В. Панич вважає, що в "Шестодневе" можна побачити спроби раціонального пояснення різних природних явищ.
Природно, що цим думкам і висловлювань не варто зраджувати надто вже широкого тлумачення. Все ж за своїм релігійно-філософським уподобанням Афанасій Холомогорскій залишався в руслі східної догматики, визнаючи, що основою буття є Господь: "Зане всемощен і творить, яко же хощет".