Повідомлення на тему:
Архітектура і мистецтво Казані.
Виконала:
Казань - екзотична квітка Сходу на європейському полі Росії. Живучи все життя тут, ми якось звиклися з нею і мало замислюємося про те, чим же вона відрізняється від інших міст. Нам не здаються незвичайними ні стрункість вежі Сююмбіке, ні багатоколірність Петропавлівського собору, ні арабесковими орнаменти кованих решіток, ні узороччя будинків Татарської слободи.
Мало знайдеться міст, рівних Казані за єдністю свого образу, що зберегли столітні традиції російського і тисячолітні - місцевого зодчества: булгарського, золотоординського, татарської.
Волго-Камье здавна є стратегічним перехрестям, де зустрілися Схід і Захід, сплелися інтереси багатьох цивілізацій, співіснували багато культурні традиції і конфесії.
Російська архітектура багата і складна, вона увібрала в себе так багато неросійського, в тому числі і татарського! Прикладами тому - чисто мусульманські деталі в оформленні офіційних в'їздів до адміністративного центру Казанської губернії - на баштах Спаської та Сююмбіке, Казанського Кремля, їх образні риси, почерпнуті з булгарської і татарської традицій. Це було зроблено свідомо і навмисно, щоб підкреслити факт єднання всіх народів краю під владою московського царя. А "магометанські" маківки Благовіщенського собору, багатоколірність стін собору Петра і Павла, що ріднять його з татарською і середньоазіатської поліхромної традицією! Одні й ті ж символічні мотиви прикрашають дзвіницю Богоявленської церкви і мінарет Азімовской мечеті, а декор мечетей Марджані і Апанаева зближує їх як з пам'ятниками Стамбула, так і з церковною архітектурою Казані XVIII століття.
На всій Волзі немає більш вигідного місця для того, щоб, "осідлавши" велику річку, контролювати будь-яке просування по її руслу або вздовж берегів. Саме тут, де річка робить різкий поворот на південь, а суцільні ліси переходять в ковиловий степ, в X - початку XI ст. з'явилося місто Керман (з XIV століття - Казан), укріплений форпост на північних околицях Булгарського держави.
Середньовічні малюнки донесли до нас образ надзвичайно своєрідною, ні на що не схожою Казані. На них можна побачити численні гострі башти-мінарети, величний білокам'яний укріплений палац казанського хана, багатокупольну кам'яні лазні і многобашенний мечеть - прообраз майбутнього храму Василя Блаженного в Москві, пам'ятника, спорудженого на честь захоплення російськими Казані. Археологічні дослідження розкривають численні залишки зрубних будівель, білокам'яні фундаменти мавзолеїв і мечетей, кахельні і гіпсові облицювальні деталі будівель.
Розвиваючись на кордонах мусульманського світу, болгаро-казанська архітектура являла собою північну гілку середньовічного мусульманського зодчества. Час не пощадив середньовічні будівлі татарської столиці: до нас не дійшло жодна будівля того періоду, крім деяких веж Кремля.
Російська дореволюційна Казань постає перед нами низкою яскраво розцвічених струнких дзвіниць, блискучих на сонці блакитних, зелених, золочених шатрів і маківок, що ширяють над незліченними дерев'яними і кам'яними будинками в зелені садів і парків. Серед них сяяли білизною стіни і колонади громадських будівель, резиденцій губернської влади, навчальних закладів. Немов щогли кораблів, здіймається над містом башти і дзвіниці Кремля, оточені ланцюжком фортечних стін. Як би доповнюючи цей образ, десятки дзвіниць і мінаретів нижнього міста відбивалися в дзеркалах Казанки і Кабана, складаючи неповторний силует квітучої губернської столиці.
До теперішнього часу зберегли архітектурний вигляд середини XIX століття торгові вулиці Велика Проломная (вул. Баумана), Воскресенська (вул.Кремлівська), Московська (вул.Кірова), Татарська (вул.Паризької Комуни) та інші, забудовані двох-, триповерховими будинками з житловими приміщеннями на верхніх поверхах і незмінними магазинами внизу. Осередком фінансовому й діловому житті міста була вулиця Банківська (Джаліля) з прилеглими кварталами, де були сконцентровані спеціалізовані будівлі банківських правлінь, частково виконують свої функції і по даний час (Селянський банк, Купецький банк).
Центром ділового і громадського життя татарської частини міста був Сінний базар, що сформувався як великий і складний архітектурний організм навколо базарній площі за всіма правилами традиційного східного громадсько-торговельного центру XVIII-XIX ст. Тут, навколо Сінний мечеті, групувалися дохідні будинки з магазинами і караван-сараї, торгові і ремісничі лавки, лазні, закусочні, друкарні і видавництва, театр і т.д.
Радянська влада знесла дзвіниці і мінарети, прорубала широкі парадні проспекти через колись мальовничі дерев'яні квартали, насипала багатокілометрові дамби, прикрасила місто садами, скверами, пам'ятниками героям і письменникам. На місці засипаних боліт і ярів з'явилися великі "спальні" райони (Соцмісто, Дербишкі, Жілплощадка, танкодром, 39-й квартал, Горки, Азин та ін); в центрі міста, що зберігала образ минулого століття, до кінця XX століття з гущі візерункових купецьких цегляних будинків все в більшій кількості почали "проростати" потворні кристали нових адміністративних та навчальних закладiв.
Процес суверенізації Татарстану сколихнув творчу думку архітекторів. Масове житлове будівництво набуло форми різноманітні, в тому числі і відбивають тисячолітні місцеві традиції; силует Казані заграв численними загостреними блакитними вежами і зеленими куполами. Завирувало життя на казанському "броді" - вулиці Баумана, з'явилися нові монументи на честь знатних казанців: Урманче, Шаляпіна, Фукса. Знову піднялися колись зруйновані численні мінарети і дзвіниці, безликі райони новобудов прикрасилися силуетами мечетей.
Центр Кремля увінчала гордість казанців - многомінаретная красуня-мечеть Кул-Шаріф.
Сьогоднішня Казань зберігає в своїй зовнішності спогади про тисячу років своєї історії. Органічно поєднуються в її силуеті маківки древніх Благовіщенського та Петропавлівського соборів і білосніжні мінарети Кул-Шаріфа. Під охороною держави перебуває 759 пам'яток історії та культури: сивий тисячолітній Кремль і красень-університет, який готується відзначити в 2004 році своє 200-річчя, будинок Міхляева-Дряблова, який відвідував Петро I, і побудована з особистого дозволу Катерини II мечеть Марджані.
Вічним нагадуванням про тлінність життя стоїть посеред гладі Казанки монументальна каплиця над курганом, де поховані 53 000 воїнів Івана Грозного, що прийшли під стіни татарської столиці. А на Кремлівському пагорбі ставиться монумент, що увічнює пам'ять її захисників. На завжди галасливій вулиці Баумана ви побачите і старовинні церкви, і закусочну "Макдоналдс", і сіру громаду Будинку друку, і витончену Русалку посеред фонтану, і годинник-мінарет, вкриті арабською в'яззю.
Казань на порозі нового тисячоліття і свого дня народження змінюється на очах. Кожен, хто хоч одного разу відвідав Казань, по-своєму відкриває для себе приховану суть і чарівність волзької красуні, міста, який є сплавом великого історичного минулого, славного сьогодення і прекрасного майбутнього.
«Казанський Кремль»
Казанський Кремль - один з найкрасивіших архітектурних ансамблів Росії. Його стіни та башти пам'ятають ще булгарських князів, воїнів Чингіз-хана, ханів Золотої Орди, російських царів. Вже здалеку, з просторів Волги, видно на тлі неба вигадливий силует давньої казанської цитаделі, що розкинулася на стрімкому березі Казанки. Саме сюди прийшли в тому далекому дванадцятому столітті булгарські будівельники, саме тут, на високому стрімчаку біля злиття Казан-су і Булак, заклали невелику, але потужну кам'яну фортецю. Вона була зруйнована в кінці XIV століття ординцями і через кілька десятиліть відновлена новими казанськими правителями - чингізідами Улуг-Мухаммедом і Махмутеком.
Знахідки ж відводять нас ще далі в глиб століть: у дев'ятому або десятому століття, в поселення салтово-маяцької культури, що знаходилося тут же, на цьому пагорбі. Вже тоді тут процвітала міжнародна торгівля.
Кремль - гордість столиці Татарстану. Це єдина в світі живе татарська фортеця, і сьогодні служить центром державності, а також найпівденніший зразок псковського стилю в Росії. У камені його споруд ми знайдемо сліди всіх епох, праці багатьох поколінь зодчих, нашарування століть. Глибоко під землею лежать сьогодні стародавні рови та вали, залишки дерев'яних стін найдавнішої Казані, пережила новий розквіт у XV-XVI століттях, коли біля керма управління державою встали хани розпадалася Золотої Орди. Татарська столиця, що розкинулася навколо високого мису Казанки, була одним з найкрасивіших міст Поволжя, а Керман (так називалася тоді фортеця) - її неприступним оплотом. Це було потужне спорудження, надійно захищене високими стінами, вежами, з багатьма рубежами оборони. Тут розміщувалися уряд і релігійні лідери держави, а в північній частині височів Арк (Ханська цитадель) з площею перед ним.
Оточене кількома рядами кам'яних стін на різних рівнях, Арк як би ширяв над всією Казанню, вродою своїх веж і мінаретів уособлюючи владу ханів, релігії ісламу. Високий трикупольну палац, височів на крутому мису Kazan-su, був оточений численними павільйонами, галереями та господарськими будівлями. Недалеко від нього стояла Ханська мечеть, де були поховані казанські правителі, оточена монументальними durbe (мавзолеями знаті), інші монументальні будівлі. Перед Арком, на великій площі, стояла чудова багатобаштова мечеть-медресе Кул-Шаріфа, настільки вразила уяву російського царя Івана Грозного, що за його велінням на центральній площі Москви на честь завоювання Казані було зведено храм Василя Блаженного, що повторив образ цієї мечеті. Так говорить легенда.
З приходом росіян колишній містобудівна задум, колись геніально здійснений безвісними булгарським зодчими, зберігся майже в незмінності та отримав подальший розвиток, але вже в нових формах. Фортеця Казан, зведена в XII-XVI століттях булгарським зодчими, представляла собою добре укріплена споруда, на перших порах у майже незмінному вигляді стало основою російського кремля. Російський кремль майже точно повторив татарську фортецю, а його стіни лише злегка відійшли від колишніх на його південному кордоні. Псковські майстри повністю зберегли всю фортифікаційну схему казанського Кермана і лише замінили його дерев'яні стіни на цегляні і переробили частина веж. Збереглося місце розташування палацу правителя і священних будівель, головних проїзних воріт з розбіжними від них дорогами-вулицями. Головні мечеті цитаделі виявилися переробленими в церкві: найбільш грандіозна з них, увінчується силует цитаделі, замістити Троїцькою церквою (нині на цьому місці височіє відтворюваний мечеть Кул-Шаріф), мечеть Нур-Алі стала Гарнізонній церквою. Ханська мечеть була зруйнована і в XVIII столітті заміщена Двірцевій церквою.
Казанський Кремль вважався одним із найбільш неприступних в середньовічній Русі, увібравши в себе досягнення містобудівного мистецтва татарських, росіян і, можливо, західноєвропейських зодчих. Він накрив собою овіяну славою стару татарську фортецю, яка витримала до того часу не одну ворожу облогу і з-під стін якої не раз з ганьбою йшли війська російського царя, поки він не скористався послугами зрадників всередині самого казанського держави. Початковий задум проступає і сьогодні крізь псковські форми і бароко, ранній і пізній класицизм кремлівських споруд.
В даний час Казанський Кремль є частково відреставровану середньовічну фортецю, внутрішній простір якої має регулярне планування і забудову XVIII - XIX століть. Головними архітектурними пам'ятками Кремля є, крім самої фортеці, Благовіщенський собор (XVI-XIX століття), вежа Сююмбіке (перша половина XVIII століття, згідно з легендою, - мінарет Ханської мечеті), які реставрують церкву Миколи Ратного (XVI-XIX століття), Присутственні місця ( XVIII - XIX століття), Губернаторський палац (середина XIX століття) і ін
Спаські ворота Кремля знаходяться на місці головних північних воріт татарської фортеці. Вежа була зведена у другій половині ХVI століття псковскими майстрами Іваном Ширяєв і Постніков Яковлєвим - будівельником знаменитого храму Василя Блаженного в Москві - найяскравішого спогади зодчого про архітектуру Казані.
Надбудовані в XVIII столітті, Спаська башта відтворила у своєму образі риси стародавнього булгарського архітектурного стилю. З півночі до башти примикає надбрамна Спаська церква в характерних формах псковського зодчества XVI століття. Це найдавніший музей у Казані: здавна тут експонувалися реліквії 1552 - прапори, гармати і ядра російської армії. Західна частина укріплень Кремля зберегла риси дорусского часу: стародавня Тюменська вежа, що залишилася ще від татарських ханів, називається сьогодні Преображенської, інша - Ханська (Північна) вежа - нещодавно розкрита археологами на схилі берега Казанки. Їх архітектура споріднена архітектурі споруд кримських і турецьких фортець XV-XVI століть.
Дерев'яний намет вежі Тюмен з дозорної вишкою також зберіг риси татарської кріпосної архітектури. Можливо, до того ж часу відносяться залишки п'ятигранної і внутрішня частина Нураліевой (Тайницкой) веж. Звідси йшов підземний хід до криниці, які постачали воду Ханський Двір. Він був підірваний російськими в 1552 році, що прискорило падіння міста. Назва вежі, що походить від слова "таємниця", зберігає спогад про таємне ході до криниці. Проїзні ворота зберігають давні риси: конструкції склепінь, полотнищ, опускаються грат. Інші вежі були збудовані вже російськими на місці татарських. Фортечні стіни поєднують в собі риси псковського оборонного зодчества і "ломбардного" стилю. Існує гіпотеза, що в оформленні зубців закріпилися спогади про укріплення Ханського Двору, збудованого в XV столітті з допомогою італійських зодчих - тих же, що будували Московський Кремль.
Гарматний двір - виробничий комплекс XVII-XVIII століть - розташувався на місці древнього арсеналу Ханського Двору. Юнкерське училище - пам'ятник російського класицизму першої половини XIX століття - пов'язаний з іменами багатьох відомих воєначальників Росії.
Присутні місця - будівля губернської адміністрації. З'явилися в другій половині XVIII століття. Після ряду реконструкцій їх фасади знайшли риси російського класицизму і пізніших течій.
Башта Сююмбіке позначила на початку XVIII століття центр державної влади губернії. У її архітектурі втілився образ Царства Казанського, в минулому увінчаний двоглавим орлом - символом російського панування.
Палац губернатора спроектував у 1846 році архітектор Костянтин Тон, автор Великого Кремлівського палацу і храму Христа Спасителя в Москві. Архітектура казанського палацу споріднена архітектурі московського як по псевдовізантійському стилі, так і за композицією.
Благовіщенський собор закладений 2 жовтня 1552. Його архітектор - Постник Яковлєв, автор знаменитого собору Василя Блаженного на Червоній площі в Москві. Собор є самим південним зразком середньовічної російської архітектури псковського стилю і символічно поєднує в собі риси псковської, московської і татарської архітектурних традицій. Інтер'єри будинку багато розписані. У стародавній його частини ще зберігаються залишки фресок XVI століття, більш пізні датуються XIX століттям. До початку XX століття собор прикрашала оригінальна за своєю архітектурою дзвіниця, можливо, перебудована в XVII столітті з давньої булгарської оборонної вежі на рові Тазик.
Казанський Кремль увійшов до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО як одна з унікальних перлин світової культури. У документі, представленому на розгляд цієї організації, унікальність Казанського Кремля визначалася таким чином:
· Єдиний у світі діючий центр татарської державної культури та державної влади;
· Єдина в Росії збереглася татарська фортеця, яка зберігає основи первісної містобудівної ідеї (основи планування, містобудівну композицію, функціональну організацію комплексів);
· Продукт взаємодії різних містобудівних та архітектурних культур: булгарської, золотоординської, середньовічної казанському-татарської, італійської, російської, сучасної татарської;
· Найбільш північно-західна точка розповсюдження ісламської культури у світі;
· Найбільш південна точка розповсюдження пам'яток Псковсько-новгородського стилю в Росії (стіни та башти Кремля, Благовіщенський собор);
концептуальний синтез татарської та російської архітектурних стилів в ключових пам'ятках (башта Сююмбіке, Благовіщенський собор, Спаська вежа).
Одним з найбільш яскравих архітектурних споруд Кремля, які панують у панорамі міста і приковують увагу з будь-якої точки, є будується мечеть Кул-Шаріф. Генеральною ідеєю Кул-Шаріф, гідної бути декларованою в її архітектурі, є її історичне значення як головної мечеті Татарстану і татарського народу, відроджує свою державність. Інша провідна ідея - меморіальність, пам'ять про захисників Вітчизни. Ідея храму як форми політичної декларації не нова в історії архітектури. Такі, наприклад, собор Василя Блаженного в Москві і мечеть Мухаммеда-Алі в Каїрі. Обидва ці будівлі, що з'явилися в переломні для держав періоди, домінують в силуеті столиць, відрізняються символізмом і нетрадиційністю форм, незвичністю архітектурної мови. Комплекс мечеті Кул-Шаріф буде не стільки культовим, скільки культурно-просвітницьким комплексом і науковим центром: до складу її включені Музей ісламської культури Поволжя, Музей стародавнього рукопису з дослідницькою частиною, бібліотека.
«Образотворче мистецтво»
Образотворче мистецтво Татарстану - невід'ємна частина багатонаціонального мистецтва Росії та світової культ.
Поява професійного мистецтва на землі Татарстану в його сучасному розумінні відноситься до початку XIX століття. І це було пов'язано насамперед з важливою роллю Казані, яку вона тоді грала в житті Росії, особливо після відкриття в 1804 році університету. Крім того, через Казань як би проходив кордон російського заходу і російського сходу, що надавало місту особливий колорит, накладало особливий відбиток на всю його долю і на життя мистецтва, природно.
В. Турін, Е. Турнереллі, А. Ракович - художники, відомі найбільше тим, що залишили графічні роботи із зображенням Казані, її архітектурного вигляду початку ХІХ століття. Це були невеликі композиції, виконані де олівцем, де тушшю - ледь помітними розчерками пера. Тонкі, вишукані лінії передавали силуети старовинних будівель. Іноді малюнки підфарбовували м'якими і чистими тонами акварелі, що надавало їм завершеність і колористичне багатство. Такі, наприклад, архітектурні пейзажі А. Раковіча "Вид на Федорівський монастир" або "Казань від услони". Коричневої аквареллю виконані роботи Е. Турнереллі "Вид Кафедрального собору", "Сююмбіке".
З живописців в першій половині XIX століття в Казані працював Л. Крюков, автор ряду портретів місцевої інтелігенції того часу і представників світського суспільства. Пізніше в Казані працюють живописці З. Іванов, Р. Ступін, Ф. Мелентьєв. Їх роботи зберігаються в Національному музеї та Музеї образотворчих мистецтв Республіки Татарстан. З Казанню і місцевим краєм пов'язані деякі сторінки творчості низки відомих російських художників другої половини XIX століття: І. Журавльова, В. Худякова, К. Гуна, Л. Каменєва, В. Якобі, І. Шишкіна, А. Боголюбова.
Але головний фундамент для майбутнього розвитку образотворчого мистецтва Татарстану заклало відкриття в Казані в 1895 році художньої школи, яка дуже скоро стала центром мистецького життя всього Середнього Поволжя. Стіни школи пам'ятають таких яскравих і своєрідних живописців, як М. Фешин і П. Беньков, від яких мистецтво Татарстану отримало основний імпульс свого розвитку. Вперше по-справжньому в блискучому класично реалістичному творчості цих художників розкрилася тема праці, побуту, життя простих людей; вперше були створені чудові портрети людей з різних верств казанського суспільства. Крім того, і Н. Фешин, і П. Беньков, а трохи пізніше - П. Радімов стали також основоположниками пейзажного жанру в мистецтві Татарстану.
Говорячи про образотворче мистецтво Татарстану, не можна не згадати про найдавніші його корінні, що лежать в мистецтві одних з предків татар - волзьких булгар домонгольського часу, потім - у мистецтві булгаро - татар у період Золотої Орди і далі - Казанського ханства. Ці століття заклали міцну основу майбутнього мистецтву татар, перш за все - декоративно-прикладного. Все це - наше духовне багатство, наша гордість.
Декоративно-прикладне мистецтво проявилося в багатьох жанрах: ювелірному майстерності, ткацтві, вишивці, шкіряною мозаїці, різьбленні по дереву та каменю, каліграфії (рукописних книгах і шамаілях). Ювелірні вироби казанських татар, виконані зі срібла і прикрашені бірюзою, сердоліком і коралом, мали широкий ареал розповсюдження, доходячи часом до Середньої Азії. У розпису тканин, вишивці рушників, скатертин з геометричним і рослинним орнаментом проявилася багата народна фантазія; взуття з кольоровою мозаїкою, зробленою з найтоншої шкіри, славилася по всій Росії.
Мистецтво каліграфії говорило про високу культуру і багатих традиціях татарського народу, давніх духовних зв'язках з країнами класичного Сходу. А образотворче мистецтво татар вже з'явилося в ХХ столітті як довго дозріває, що чекав свого часу і дочекався його вид мистецтва.
Шлях розвитку мистецтва Татарстану умовно можна розділити на два головних етапи:
1. Дорадянський і радянський період, що тривав від кінця XIX століття до 1985-90-х років ХХ століття.
2. Пострадянський період, що охоплює останнє десятиріччя ХХ і початок XXI століття.
У перший період в образотворчому мистецтві Татарстану виникли і розвинулися і живопис, і скульптура, і графіка. У кожному з цих видів з'явилися великі майстри. У кожному виді мистецтва проявили себе всі існуючі в них жанри - портрет, пейзаж, натюрморт, жанрова, історична, або, як її частіше називали, тематична живопис.
Саме в радянські роки зміцнилася основа мистецтва Татарстану, утворився потужний його кістяк на чолі з провідними митцями старшого покоління: Х. Якупова, Л. Фаттахова, В. Куделькіним, Н. Кузнєцовим, Р. Нурмухаметова, М. Усмановим, С. Ливіним, К . Максимовим, А. Родіоновим, а ще раніше - Н. Фешин, П. Бенькової, С. Яхшібаевим, С. Ахунов, В. Тимофєєвим, Н. Сокольским, К. Чеботарьовим, Н. Валіулліна.
Незаперечно велика і значна в образотворчому мистецтві республіки роль Баки Урманче. Це художник світового масштабу, і, безсумнівно, прийде час, коли це ім'я буде так само відомо і люблять, як імена Сар'яна, Коріна, Нестерова, Ерзя та інших. Урманче ми називаємо 1969г.основоположніком і класиком татарського образотворчого мистецтва, його безпосередній і непрямий вплив на творчість багатьох і багатьох наших художників безперечно.
Основою художнього стилю образотворчого мистецтва Татарстану радянського часу був реалізм. Саме на основі цього стилю мистецтво республіки знайшло своє обличчя і стало помітним явищем в татарській культурі. Реалістичне зображення дійсності давало художникам можливість представляти життя в її діалектичному розвитку і в багатьох проявах. Але реалізм не був однаковим у різних художників. У цілому, мистецтво Татарстану радянського періоду було яскравим, помітним явищем не лише у республіці, але і в культурі Російської Федерації.
В кінці 80-х - початку 90-х років ХХ століття завершився великий етап розвитку мистецтва, у якого були свої досягнення і свої недоліки. На кордоні двох світів, двох політичних режимів працювали і зараз успішно працюють багато майстрів середнього, вже поступово стає старшим покоління: І. Заріпов, А. Абдрашитов, В. Аршинов, І. Башмаков, Е. Бусова, З. Гімал, Р. Гусманов , Р. Імаш, Р. Карімуллин, Р. Кільдібеком, Р. Нігматулліна, В. Скобеев, Ш. Шайдуллін, А. Фатхутдінов, В. Федоров, Г. Ейдінов, Ф. Якупов. Цими художниками зроблено дуже багато для збагачення мистецтва Татарстану новими високохудожніми творами громадянської, соціальної, ліричного змісту. Ними створені прекрасні пейзажі рідного краю (І. Заріпов, Р. Гусманов, Р. Карімуллин); глибоко змістовні тематичні та історичні полотна (В. Аршинов, З. Гімал, Р. Кільдібеком, Ш. Шайдуллін, В. Скобеев); портрети сучасників та історичних діячів (А. Абдрашитов, Р. Нігматулліна, В. Федоров).
З'явилося багато нових імен .. Серед них Анвар Сайфутдінов, Хамза Шаріпов, Андрій Шляпкін, Ірина Антонова, Альфія Ільясова, Василь Бусов, Марина Нігматулліна, Ізабелла Рогожина, Айдар Хісамов, Фірінат Халіков, Зіннуров Мінніахметов.
Це дуже різні за творчому стилю, з пошуків своїх шляхів у мистецтві художники. Вони працюють у різних жанрах, техніках; зміст їхніх творів досить широко по діапазону - від стародавньої історії булгар і татар, від східних легенд і міфів до міських чи ландшафтних пейзажів, то ліричних, то фантастично прекрасних або вселяють тривогу і біль.
У молодому мистецтві Татарстану 90-х років з'явилася і авангардна тенденція. Тут безумовно прагнення до новизни, відкритості почуттів, думок, розкутість, свобода художньої мови, звернення до різних проблем і тем. Серед цих проблем - мир і війна, земні і космічні катастрофи, людські страждання і сльози.
У розкутості і сміливості мистецтва 90-х років - запорука його чесності, чистоти, щирості і надії на великі духовні відкриття в майбутньому. Серед художників-авангардистів Татарстану помітні своїми індивідуальними фарбами і символічними темами В. Акімов, Є. Голубцов, В. Нестеренко, А. Дорофєєв. В. Акімову притаманний мова іносказань і ірреальності в картинах, присвячених древньої Еллади і сучасним світовим трагічним подіям; Є. Голубцов у своїй творчості використовує традиції російського іконопису, створюючи картини-притчі, картини-балади ("Острів Свіяжск", "Король, слухає солов'я ").
Як нова велика проблема в кінці ХХ - початку XXI століть постала проблема пошуків у образотворчому мистецтві національних коренів, витоків, мови, теми.
На початку цього шляху практично всі художники майже одночасно звернулися до образу легендарної казанської цариці Сююмбіке. З'явилося безліч версій цього сумного, трагічного образу - і у вигляді портретів, і у вигляді сюжетних картин.
І ще нове, що набирає силу напрямок у мистецтві Татарстану - це відродження і впровадження в національну культуру мистецтва шамаілей, старовинного жанру татарського мистецтва, що сполучає в собі елементи живопису, графіки та декоративного мистецтва, у якому головною художньою домінантою була арабська каліграфія, текст Корану.
Багато художників прагнуть створювати багаті і різноманітні за композицією шамана з текстами, що відповідають духові часу, використовуючи нові матеріали і техніку, одночасно висловлюючи у змісті їх ідею єднання людини з космосом, з Богом - не тільки в релігійному, але і в широкому, філософському її розумінні . Імена деяких з цих художників: Ф. Гірфанов, Н. Наккаш. Навіть російський художник В. Попов, захопившись цим жанром, звернувся до нього. Головна ж роль у жанрі шамаілей належить великому Б. Урманче, який залишив нам дивовижні зразки шамаілей, що виявляють собою шедеври вишуканою арабської каліграфії.
Архітектура і мистецтво Казані.
Виконала:
учениця 11 «В» класу
середньої школи № 49Якимова Катерина
«Архітектура Казані»Казань - екзотична квітка Сходу на європейському полі Росії. Живучи все життя тут, ми якось звиклися з нею і мало замислюємося про те, чим же вона відрізняється від інших міст. Нам не здаються незвичайними ні стрункість вежі Сююмбіке, ні багатоколірність Петропавлівського собору, ні арабесковими орнаменти кованих решіток, ні узороччя будинків Татарської слободи.
Мало знайдеться міст, рівних Казані за єдністю свого образу, що зберегли столітні традиції російського і тисячолітні - місцевого зодчества: булгарського, золотоординського, татарської.
Волго-Камье здавна є стратегічним перехрестям, де зустрілися Схід і Захід, сплелися інтереси багатьох цивілізацій, співіснували багато культурні традиції і конфесії.
Російська архітектура багата і складна, вона увібрала в себе так багато неросійського, в тому числі і татарського! Прикладами тому - чисто мусульманські деталі в оформленні офіційних в'їздів до адміністративного центру Казанської губернії - на баштах Спаської та Сююмбіке, Казанського Кремля, їх образні риси, почерпнуті з булгарської і татарської традицій. Це було зроблено свідомо і навмисно, щоб підкреслити факт єднання всіх народів краю під владою московського царя. А "магометанські" маківки Благовіщенського собору, багатоколірність стін собору Петра і Павла, що ріднять його з татарською і середньоазіатської поліхромної традицією! Одні й ті ж символічні мотиви прикрашають дзвіницю Богоявленської церкви і мінарет Азімовской мечеті, а декор мечетей Марджані і Апанаева зближує їх як з пам'ятниками Стамбула, так і з церковною архітектурою Казані XVIII століття.
На всій Волзі немає більш вигідного місця для того, щоб, "осідлавши" велику річку, контролювати будь-яке просування по її руслу або вздовж берегів. Саме тут, де річка робить різкий поворот на південь, а суцільні ліси переходять в ковиловий степ, в X - початку XI ст. з'явилося місто Керман (з XIV століття - Казан), укріплений форпост на північних околицях Булгарського держави.
Середньовічні малюнки донесли до нас образ надзвичайно своєрідною, ні на що не схожою Казані. На них можна побачити численні гострі башти-мінарети, величний білокам'яний укріплений палац казанського хана, багатокупольну кам'яні лазні і многобашенний мечеть - прообраз майбутнього храму Василя Блаженного в Москві, пам'ятника, спорудженого на честь захоплення російськими Казані. Археологічні дослідження розкривають численні залишки зрубних будівель, білокам'яні фундаменти мавзолеїв і мечетей, кахельні і гіпсові облицювальні деталі будівель.
Розвиваючись на кордонах мусульманського світу, болгаро-казанська архітектура являла собою північну гілку середньовічного мусульманського зодчества. Час не пощадив середньовічні будівлі татарської столиці: до нас не дійшло жодна будівля того періоду, крім деяких веж Кремля.
Російська дореволюційна Казань постає перед нами низкою яскраво розцвічених струнких дзвіниць, блискучих на сонці блакитних, зелених, золочених шатрів і маківок, що ширяють над незліченними дерев'яними і кам'яними будинками в зелені садів і парків. Серед них сяяли білизною стіни і колонади громадських будівель, резиденцій губернської влади, навчальних закладів. Немов щогли кораблів, здіймається над містом башти і дзвіниці Кремля, оточені ланцюжком фортечних стін. Як би доповнюючи цей образ, десятки дзвіниць і мінаретів нижнього міста відбивалися в дзеркалах Казанки і Кабана, складаючи неповторний силует квітучої губернської столиці.
До теперішнього часу зберегли архітектурний вигляд середини XIX століття торгові вулиці Велика Проломная (вул. Баумана), Воскресенська (вул.Кремлівська), Московська (вул.Кірова), Татарська (вул.Паризької Комуни) та інші, забудовані двох-, триповерховими будинками з житловими приміщеннями на верхніх поверхах і незмінними магазинами внизу. Осередком фінансовому й діловому житті міста була вулиця Банківська (Джаліля) з прилеглими кварталами, де були сконцентровані спеціалізовані будівлі банківських правлінь, частково виконують свої функції і по даний час (Селянський банк, Купецький банк).
Центром ділового і громадського життя татарської частини міста був Сінний базар, що сформувався як великий і складний архітектурний організм навколо базарній площі за всіма правилами традиційного східного громадсько-торговельного центру XVIII-XIX ст. Тут, навколо Сінний мечеті, групувалися дохідні будинки з магазинами і караван-сараї, торгові і ремісничі лавки, лазні, закусочні, друкарні і видавництва, театр і т.д.
Радянська влада знесла дзвіниці і мінарети, прорубала широкі парадні проспекти через колись мальовничі дерев'яні квартали, насипала багатокілометрові дамби, прикрасила місто садами, скверами, пам'ятниками героям і письменникам. На місці засипаних боліт і ярів з'явилися великі "спальні" райони (Соцмісто, Дербишкі, Жілплощадка, танкодром, 39-й квартал, Горки, Азин та ін); в центрі міста, що зберігала образ минулого століття, до кінця XX століття з гущі візерункових купецьких цегляних будинків все в більшій кількості почали "проростати" потворні кристали нових адміністративних та навчальних закладiв.
Процес суверенізації Татарстану сколихнув творчу думку архітекторів. Масове житлове будівництво набуло форми різноманітні, в тому числі і відбивають тисячолітні місцеві традиції; силует Казані заграв численними загостреними блакитними вежами і зеленими куполами. Завирувало життя на казанському "броді" - вулиці Баумана, з'явилися нові монументи на честь знатних казанців: Урманче, Шаляпіна, Фукса. Знову піднялися колись зруйновані численні мінарети і дзвіниці, безликі райони новобудов прикрасилися силуетами мечетей.
Центр Кремля увінчала гордість казанців - многомінаретная красуня-мечеть Кул-Шаріф.
Сьогоднішня Казань зберігає в своїй зовнішності спогади про тисячу років своєї історії. Органічно поєднуються в її силуеті маківки древніх Благовіщенського та Петропавлівського соборів і білосніжні мінарети Кул-Шаріфа. Під охороною держави перебуває 759 пам'яток історії та культури: сивий тисячолітній Кремль і красень-університет, який готується відзначити в 2004 році своє 200-річчя, будинок Міхляева-Дряблова, який відвідував Петро I, і побудована з особистого дозволу Катерини II мечеть Марджані.
Вічним нагадуванням про тлінність життя стоїть посеред гладі Казанки монументальна каплиця над курганом, де поховані 53 000 воїнів Івана Грозного, що прийшли під стіни татарської столиці. А на Кремлівському пагорбі ставиться монумент, що увічнює пам'ять її захисників. На завжди галасливій вулиці Баумана ви побачите і старовинні церкви, і закусочну "Макдоналдс", і сіру громаду Будинку друку, і витончену Русалку посеред фонтану, і годинник-мінарет, вкриті арабською в'яззю.
Казань на порозі нового тисячоліття і свого дня народження змінюється на очах. Кожен, хто хоч одного разу відвідав Казань, по-своєму відкриває для себе приховану суть і чарівність волзької красуні, міста, який є сплавом великого історичного минулого, славного сьогодення і прекрасного майбутнього.
«Казанський Кремль»
Казанський Кремль - один з найкрасивіших архітектурних ансамблів Росії. Його стіни та башти пам'ятають ще булгарських князів, воїнів Чингіз-хана, ханів Золотої Орди, російських царів. Вже здалеку, з просторів Волги, видно на тлі неба вигадливий силует давньої казанської цитаделі, що розкинулася на стрімкому березі Казанки. Саме сюди прийшли в тому далекому дванадцятому столітті булгарські будівельники, саме тут, на високому стрімчаку біля злиття Казан-су і Булак, заклали невелику, але потужну кам'яну фортецю. Вона була зруйнована в кінці XIV століття ординцями і через кілька десятиліть відновлена новими казанськими правителями - чингізідами Улуг-Мухаммедом і Махмутеком.
Знахідки ж відводять нас ще далі в глиб століть: у дев'ятому або десятому століття, в поселення салтово-маяцької культури, що знаходилося тут же, на цьому пагорбі. Вже тоді тут процвітала міжнародна торгівля.
Кремль - гордість столиці Татарстану. Це єдина в світі живе татарська фортеця, і сьогодні служить центром державності, а також найпівденніший зразок псковського стилю в Росії. У камені його споруд ми знайдемо сліди всіх епох, праці багатьох поколінь зодчих, нашарування століть. Глибоко під землею лежать сьогодні стародавні рови та вали, залишки дерев'яних стін найдавнішої Казані, пережила новий розквіт у XV-XVI століттях, коли біля керма управління державою встали хани розпадалася Золотої Орди. Татарська столиця, що розкинулася навколо високого мису Казанки, була одним з найкрасивіших міст Поволжя, а Керман (так називалася тоді фортеця) - її неприступним оплотом. Це було потужне спорудження, надійно захищене високими стінами, вежами, з багатьма рубежами оборони. Тут розміщувалися уряд і релігійні лідери держави, а в північній частині височів Арк (Ханська цитадель) з площею перед ним.
Оточене кількома рядами кам'яних стін на різних рівнях, Арк як би ширяв над всією Казанню, вродою своїх веж і мінаретів уособлюючи владу ханів, релігії ісламу. Високий трикупольну палац, височів на крутому мису Kazan-su, був оточений численними павільйонами, галереями та господарськими будівлями. Недалеко від нього стояла Ханська мечеть, де були поховані казанські правителі, оточена монументальними durbe (мавзолеями знаті), інші монументальні будівлі. Перед Арком, на великій площі, стояла чудова багатобаштова мечеть-медресе Кул-Шаріфа, настільки вразила уяву російського царя Івана Грозного, що за його велінням на центральній площі Москви на честь завоювання Казані було зведено храм Василя Блаженного, що повторив образ цієї мечеті. Так говорить легенда.
З приходом росіян колишній містобудівна задум, колись геніально здійснений безвісними булгарським зодчими, зберігся майже в незмінності та отримав подальший розвиток, але вже в нових формах. Фортеця Казан, зведена в XII-XVI століттях булгарським зодчими, представляла собою добре укріплена споруда, на перших порах у майже незмінному вигляді стало основою російського кремля. Російський кремль майже точно повторив татарську фортецю, а його стіни лише злегка відійшли від колишніх на його південному кордоні. Псковські майстри повністю зберегли всю фортифікаційну схему казанського Кермана і лише замінили його дерев'яні стіни на цегляні і переробили частина веж. Збереглося місце розташування палацу правителя і священних будівель, головних проїзних воріт з розбіжними від них дорогами-вулицями. Головні мечеті цитаделі виявилися переробленими в церкві: найбільш грандіозна з них, увінчується силует цитаделі, замістити Троїцькою церквою (нині на цьому місці височіє відтворюваний мечеть Кул-Шаріф), мечеть Нур-Алі стала Гарнізонній церквою. Ханська мечеть була зруйнована і в XVIII столітті заміщена Двірцевій церквою.
Казанський Кремль вважався одним із найбільш неприступних в середньовічній Русі, увібравши в себе досягнення містобудівного мистецтва татарських, росіян і, можливо, західноєвропейських зодчих. Він накрив собою овіяну славою стару татарську фортецю, яка витримала до того часу не одну ворожу облогу і з-під стін якої не раз з ганьбою йшли війська російського царя, поки він не скористався послугами зрадників всередині самого казанського держави. Початковий задум проступає і сьогодні крізь псковські форми і бароко, ранній і пізній класицизм кремлівських споруд.
В даний час Казанський Кремль є частково відреставровану середньовічну фортецю, внутрішній простір якої має регулярне планування і забудову XVIII - XIX століть. Головними архітектурними пам'ятками Кремля є, крім самої фортеці, Благовіщенський собор (XVI-XIX століття), вежа Сююмбіке (перша половина XVIII століття, згідно з легендою, - мінарет Ханської мечеті), які реставрують церкву Миколи Ратного (XVI-XIX століття), Присутственні місця ( XVIII - XIX століття), Губернаторський палац (середина XIX століття) і ін
Спаські ворота Кремля знаходяться на місці головних північних воріт татарської фортеці. Вежа була зведена у другій половині ХVI століття псковскими майстрами Іваном Ширяєв і Постніков Яковлєвим - будівельником знаменитого храму Василя Блаженного в Москві - найяскравішого спогади зодчого про архітектуру Казані.
Надбудовані в XVIII столітті, Спаська башта відтворила у своєму образі риси стародавнього булгарського архітектурного стилю. З півночі до башти примикає надбрамна Спаська церква в характерних формах псковського зодчества XVI століття. Це найдавніший музей у Казані: здавна тут експонувалися реліквії 1552 - прапори, гармати і ядра російської армії. Західна частина укріплень Кремля зберегла риси дорусского часу: стародавня Тюменська вежа, що залишилася ще від татарських ханів, називається сьогодні Преображенської, інша - Ханська (Північна) вежа - нещодавно розкрита археологами на схилі берега Казанки. Їх архітектура споріднена архітектурі споруд кримських і турецьких фортець XV-XVI століть.
Дерев'яний намет вежі Тюмен з дозорної вишкою також зберіг риси татарської кріпосної архітектури. Можливо, до того ж часу відносяться залишки п'ятигранної і внутрішня частина Нураліевой (Тайницкой) веж. Звідси йшов підземний хід до криниці, які постачали воду Ханський Двір. Він був підірваний російськими в 1552 році, що прискорило падіння міста. Назва вежі, що походить від слова "таємниця", зберігає спогад про таємне ході до криниці. Проїзні ворота зберігають давні риси: конструкції склепінь, полотнищ, опускаються грат. Інші вежі були збудовані вже російськими на місці татарських. Фортечні стіни поєднують в собі риси псковського оборонного зодчества і "ломбардного" стилю. Існує гіпотеза, що в оформленні зубців закріпилися спогади про укріплення Ханського Двору, збудованого в XV столітті з допомогою італійських зодчих - тих же, що будували Московський Кремль.
Гарматний двір - виробничий комплекс XVII-XVIII століть - розташувався на місці древнього арсеналу Ханського Двору. Юнкерське училище - пам'ятник російського класицизму першої половини XIX століття - пов'язаний з іменами багатьох відомих воєначальників Росії.
Присутні місця - будівля губернської адміністрації. З'явилися в другій половині XVIII століття. Після ряду реконструкцій їх фасади знайшли риси російського класицизму і пізніших течій.
Башта Сююмбіке позначила на початку XVIII століття центр державної влади губернії. У її архітектурі втілився образ Царства Казанського, в минулому увінчаний двоглавим орлом - символом російського панування.
Палац губернатора спроектував у 1846 році архітектор Костянтин Тон, автор Великого Кремлівського палацу і храму Христа Спасителя в Москві. Архітектура казанського палацу споріднена архітектурі московського як по псевдовізантійському стилі, так і за композицією.
Благовіщенський собор закладений 2 жовтня 1552. Його архітектор - Постник Яковлєв, автор знаменитого собору Василя Блаженного на Червоній площі в Москві. Собор є самим південним зразком середньовічної російської архітектури псковського стилю і символічно поєднує в собі риси псковської, московської і татарської архітектурних традицій. Інтер'єри будинку багато розписані. У стародавній його частини ще зберігаються залишки фресок XVI століття, більш пізні датуються XIX століттям. До початку XX століття собор прикрашала оригінальна за своєю архітектурою дзвіниця, можливо, перебудована в XVII столітті з давньої булгарської оборонної вежі на рові Тазик.
Казанський Кремль увійшов до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО як одна з унікальних перлин світової культури. У документі, представленому на розгляд цієї організації, унікальність Казанського Кремля визначалася таким чином:
· Єдиний у світі діючий центр татарської державної культури та державної влади;
· Єдина в Росії збереглася татарська фортеця, яка зберігає основи первісної містобудівної ідеї (основи планування, містобудівну композицію, функціональну організацію комплексів);
· Продукт взаємодії різних містобудівних та архітектурних культур: булгарської, золотоординської, середньовічної казанському-татарської, італійської, російської, сучасної татарської;
· Найбільш північно-західна точка розповсюдження ісламської культури у світі;
· Найбільш південна точка розповсюдження пам'яток Псковсько-новгородського стилю в Росії (стіни та башти Кремля, Благовіщенський собор);
концептуальний синтез татарської та російської архітектурних стилів в ключових пам'ятках (башта Сююмбіке, Благовіщенський собор, Спаська вежа).
Одним з найбільш яскравих архітектурних споруд Кремля, які панують у панорамі міста і приковують увагу з будь-якої точки, є будується мечеть Кул-Шаріф. Генеральною ідеєю Кул-Шаріф, гідної бути декларованою в її архітектурі, є її історичне значення як головної мечеті Татарстану і татарського народу, відроджує свою державність. Інша провідна ідея - меморіальність, пам'ять про захисників Вітчизни. Ідея храму як форми політичної декларації не нова в історії архітектури. Такі, наприклад, собор Василя Блаженного в Москві і мечеть Мухаммеда-Алі в Каїрі. Обидва ці будівлі, що з'явилися в переломні для держав періоди, домінують в силуеті столиць, відрізняються символізмом і нетрадиційністю форм, незвичністю архітектурної мови. Комплекс мечеті Кул-Шаріф буде не стільки культовим, скільки культурно-просвітницьким комплексом і науковим центром: до складу її включені Музей ісламської культури Поволжя, Музей стародавнього рукопису з дослідницькою частиною, бібліотека.
«Образотворче мистецтво»
Образотворче мистецтво Татарстану - невід'ємна частина багатонаціонального мистецтва Росії та світової культ.
Поява професійного мистецтва на землі Татарстану в його сучасному розумінні відноситься до початку XIX століття. І це було пов'язано насамперед з важливою роллю Казані, яку вона тоді грала в житті Росії, особливо після відкриття в 1804 році університету. Крім того, через Казань як би проходив кордон російського заходу і російського сходу, що надавало місту особливий колорит, накладало особливий відбиток на всю його долю і на життя мистецтва, природно.
В. Турін, Е. Турнереллі, А. Ракович - художники, відомі найбільше тим, що залишили графічні роботи із зображенням Казані, її архітектурного вигляду початку ХІХ століття. Це були невеликі композиції, виконані де олівцем, де тушшю - ледь помітними розчерками пера. Тонкі, вишукані лінії передавали силуети старовинних будівель. Іноді малюнки підфарбовували м'якими і чистими тонами акварелі, що надавало їм завершеність і колористичне багатство. Такі, наприклад, архітектурні пейзажі А. Раковіча "Вид на Федорівський монастир" або "Казань від услони". Коричневої аквареллю виконані роботи Е. Турнереллі "Вид Кафедрального собору", "Сююмбіке".
З живописців в першій половині XIX століття в Казані працював Л. Крюков, автор ряду портретів місцевої інтелігенції того часу і представників світського суспільства. Пізніше в Казані працюють живописці З. Іванов, Р. Ступін, Ф. Мелентьєв. Їх роботи зберігаються в Національному музеї та Музеї образотворчих мистецтв Республіки Татарстан. З Казанню і місцевим краєм пов'язані деякі сторінки творчості низки відомих російських художників другої половини XIX століття: І. Журавльова, В. Худякова, К. Гуна, Л. Каменєва, В. Якобі, І. Шишкіна, А. Боголюбова.
Але головний фундамент для майбутнього розвитку образотворчого мистецтва Татарстану заклало відкриття в Казані в 1895 році художньої школи, яка дуже скоро стала центром мистецького життя всього Середнього Поволжя. Стіни школи пам'ятають таких яскравих і своєрідних живописців, як М. Фешин і П. Беньков, від яких мистецтво Татарстану отримало основний імпульс свого розвитку. Вперше по-справжньому в блискучому класично реалістичному творчості цих художників розкрилася тема праці, побуту, життя простих людей; вперше були створені чудові портрети людей з різних верств казанського суспільства. Крім того, і Н. Фешин, і П. Беньков, а трохи пізніше - П. Радімов стали також основоположниками пейзажного жанру в мистецтві Татарстану.
Говорячи про образотворче мистецтво Татарстану, не можна не згадати про найдавніші його корінні, що лежать в мистецтві одних з предків татар - волзьких булгар домонгольського часу, потім - у мистецтві булгаро - татар у період Золотої Орди і далі - Казанського ханства. Ці століття заклали міцну основу майбутнього мистецтву татар, перш за все - декоративно-прикладного. Все це - наше духовне багатство, наша гордість.
Декоративно-прикладне мистецтво проявилося в багатьох жанрах: ювелірному майстерності, ткацтві, вишивці, шкіряною мозаїці, різьбленні по дереву та каменю, каліграфії (рукописних книгах і шамаілях). Ювелірні вироби казанських татар, виконані зі срібла і прикрашені бірюзою, сердоліком і коралом, мали широкий ареал розповсюдження, доходячи часом до Середньої Азії. У розпису тканин, вишивці рушників, скатертин з геометричним і рослинним орнаментом проявилася багата народна фантазія; взуття з кольоровою мозаїкою, зробленою з найтоншої шкіри, славилася по всій Росії.
Мистецтво каліграфії говорило про високу культуру і багатих традиціях татарського народу, давніх духовних зв'язках з країнами класичного Сходу. А образотворче мистецтво татар вже з'явилося в ХХ столітті як довго дозріває, що чекав свого часу і дочекався його вид мистецтва.
Шлях розвитку мистецтва Татарстану умовно можна розділити на два головних етапи:
1. Дорадянський і радянський період, що тривав від кінця XIX століття до 1985-90-х років ХХ століття.
2. Пострадянський період, що охоплює останнє десятиріччя ХХ і початок XXI століття.
У перший період в образотворчому мистецтві Татарстану виникли і розвинулися і живопис, і скульптура, і графіка. У кожному з цих видів з'явилися великі майстри. У кожному виді мистецтва проявили себе всі існуючі в них жанри - портрет, пейзаж, натюрморт, жанрова, історична, або, як її частіше називали, тематична живопис.
Саме в радянські роки зміцнилася основа мистецтва Татарстану, утворився потужний його кістяк на чолі з провідними митцями старшого покоління: Х. Якупова, Л. Фаттахова, В. Куделькіним, Н. Кузнєцовим, Р. Нурмухаметова, М. Усмановим, С. Ливіним, К . Максимовим, А. Родіоновим, а ще раніше - Н. Фешин, П. Бенькової, С. Яхшібаевим, С. Ахунов, В. Тимофєєвим, Н. Сокольским, К. Чеботарьовим, Н. Валіулліна.
Незаперечно велика і значна в образотворчому мистецтві республіки роль Баки Урманче. Це художник світового масштабу, і, безсумнівно, прийде час, коли це ім'я буде так само відомо і люблять, як імена Сар'яна, Коріна, Нестерова, Ерзя та інших. Урманче ми називаємо 1969г.основоположніком і класиком татарського образотворчого мистецтва, його безпосередній і непрямий вплив на творчість багатьох і багатьох наших художників безперечно.
Основою художнього стилю образотворчого мистецтва Татарстану радянського часу був реалізм. Саме на основі цього стилю мистецтво республіки знайшло своє обличчя і стало помітним явищем в татарській культурі. Реалістичне зображення дійсності давало художникам можливість представляти життя в її діалектичному розвитку і в багатьох проявах. Але реалізм не був однаковим у різних художників. У цілому, мистецтво Татарстану радянського періоду було яскравим, помітним явищем не лише у республіці, але і в культурі Російської Федерації.
В кінці 80-х - початку 90-х років ХХ століття завершився великий етап розвитку мистецтва, у якого були свої досягнення і свої недоліки. На кордоні двох світів, двох політичних режимів працювали і зараз успішно працюють багато майстрів середнього, вже поступово стає старшим покоління: І. Заріпов, А. Абдрашитов, В. Аршинов, І. Башмаков, Е. Бусова, З. Гімал, Р. Гусманов , Р. Імаш, Р. Карімуллин, Р. Кільдібеком, Р. Нігматулліна, В. Скобеев, Ш. Шайдуллін, А. Фатхутдінов, В. Федоров, Г. Ейдінов, Ф. Якупов. Цими художниками зроблено дуже багато для збагачення мистецтва Татарстану новими високохудожніми творами громадянської, соціальної, ліричного змісту. Ними створені прекрасні пейзажі рідного краю (І. Заріпов, Р. Гусманов, Р. Карімуллин); глибоко змістовні тематичні та історичні полотна (В. Аршинов, З. Гімал, Р. Кільдібеком, Ш. Шайдуллін, В. Скобеев); портрети сучасників та історичних діячів (А. Абдрашитов, Р. Нігматулліна, В. Федоров).
З'явилося багато нових імен .. Серед них Анвар Сайфутдінов, Хамза Шаріпов, Андрій Шляпкін, Ірина Антонова, Альфія Ільясова, Василь Бусов, Марина Нігматулліна, Ізабелла Рогожина, Айдар Хісамов, Фірінат Халіков, Зіннуров Мінніахметов.
Це дуже різні за творчому стилю, з пошуків своїх шляхів у мистецтві художники. Вони працюють у різних жанрах, техніках; зміст їхніх творів досить широко по діапазону - від стародавньої історії булгар і татар, від східних легенд і міфів до міських чи ландшафтних пейзажів, то ліричних, то фантастично прекрасних або вселяють тривогу і біль.
У молодому мистецтві Татарстану 90-х років з'явилася і авангардна тенденція. Тут безумовно прагнення до новизни, відкритості почуттів, думок, розкутість, свобода художньої мови, звернення до різних проблем і тем. Серед цих проблем - мир і війна, земні і космічні катастрофи, людські страждання і сльози.
У розкутості і сміливості мистецтва 90-х років - запорука його чесності, чистоти, щирості і надії на великі духовні відкриття в майбутньому. Серед художників-авангардистів Татарстану помітні своїми індивідуальними фарбами і символічними темами В. Акімов, Є. Голубцов, В. Нестеренко, А. Дорофєєв. В. Акімову притаманний мова іносказань і ірреальності в картинах, присвячених древньої Еллади і сучасним світовим трагічним подіям; Є. Голубцов у своїй творчості використовує традиції російського іконопису, створюючи картини-притчі, картини-балади ("Острів Свіяжск", "Король, слухає солов'я ").
Як нова велика проблема в кінці ХХ - початку XXI століть постала проблема пошуків у образотворчому мистецтві національних коренів, витоків, мови, теми.
На початку цього шляху практично всі художники майже одночасно звернулися до образу легендарної казанської цариці Сююмбіке. З'явилося безліч версій цього сумного, трагічного образу - і у вигляді портретів, і у вигляді сюжетних картин.
І ще нове, що набирає силу напрямок у мистецтві Татарстану - це відродження і впровадження в національну культуру мистецтва шамаілей, старовинного жанру татарського мистецтва, що сполучає в собі елементи живопису, графіки та декоративного мистецтва, у якому головною художньою домінантою була арабська каліграфія, текст Корану.
Багато художників прагнуть створювати багаті і різноманітні за композицією шамана з текстами, що відповідають духові часу, використовуючи нові матеріали і техніку, одночасно висловлюючи у змісті їх ідею єднання людини з космосом, з Богом - не тільки в релігійному, але і в широкому, філософському її розумінні . Імена деяких з цих художників: Ф. Гірфанов, Н. Наккаш. Навіть російський художник В. Попов, захопившись цим жанром, звернувся до нього. Головна ж роль у жанрі шамаілей належить великому Б. Урманче, який залишив нам дивовижні зразки шамаілей, що виявляють собою шедеври вишуканою арабської каліграфії.