Ельницкий Л.А.
Небагато известия римських істориків про найдавніший рабовласництві за своїм характером дуже мало відрізняються від повідомлень, що стосуються рабства більш пізніх часів. Між тими і іншими повідомленнями не можна вловити істотної різниці, яка б дозволяла відчути хоч скільки-небудь конкретність і специфічність згадуються у них найдавніших фактів. Без цього ж повідомлення виглядають кальками явищ більш пізніх, в кращому випадку затулили собою найдавнішу реальність, а то й зовсім намагалися відтворити її заново з пізнішим зразкам.
Тому в новій літературі, навіть і не зараженої гіперкритицизм по відношенню до найдавнішого римському рабству, вчувається скептицизм. Наприклад, В.Л. Уестерман схильний зовсім заперечувати факти найдавніших повстань рабів у Римі, приурочується Т. Лівіем до кінця царської і початку республіканської епохі1.
Новітні радянські автори і близькі їм за соціологічною позиції зарубіжні вчені хоча і не заперечують рабовласницького характеру давньоримського суспільства, але суттєву соціальну роль рабства в Римі визнають лише з IV ст., А то і з II ст. до н.е., коли сторінки Лівіїв історії починають майоріти повідомленнями про великих кількостях військовополонених, що продаються в рабство.
Тим часом археологічні дані вступають в суперечність із згаданою щойно концепцією. Археологічні факти, що можуть свідчити про рабство, з'являються на грунті Італії вже в II тисячолітті до н.е., з тим щоб придбати особливо значну виразність в епоху розквіту культури Вілланова. До цього часу (VII-VI ст. До н.е.) археологічні свідоцтва набувають рис певного однаковості, що дозволяє говорити про рабство в ту епоху як про побутовий і досить поширене явище. У VII ст. до н.е. виникає і поширюється широко по Північній і Середній Італії похоронний обряд, при якому раби (або прирівнюються до них за соціальним станом особи, наприклад, жінки як дружини чи наложниці) супроводжували свого власника в могилу, вбиті і поховані в якості ритуального приношення і таким чином були як би частиною могильного інвентарю.
Найдавніші сліди цього обряду спорадично. Вони зустрічаються в культурі южноиталийских дольменів, хронологія яких, на жаль, не відрізняється великою точністю. У камері дольмена в Бісчелье, поблизу Тарента, що належить до епохи бронзи, зареєстровано п'ять кістяків (з них чотири, як здається, у витягнутому положенні), що супроводжувалися різноманітними заупокійними дарами. У дромосе ж дольмена виявлені ще три скелета, що лежать в скорченому положенні і поховані, отже, за обрядом, відмінному від спостереженого в камері дольмена. Ця обставина свідчить в першу чергу про ймовірне племінному відмінності осіб, похованих в камері та в дромосе дольмена. Соціальні ж їх відмінності визначаються, може бути, їх становищем всередині і поза похоронної камери.
Подібні ж археологічні спостереження були зроблені П. Орсі на могильнику Кастеллюччо в Сицилії при розкопках камерних гробниць, що належать до епохи розвиненою бронзи. Поза цими гробниць, в дромоса або за відсутності таких безпосередньо перед входом в камеру, бували виявлені поховання в витягнутому положенні, тоді як усередині камер поховання проводилося в скорченому або сидячому положенні. Похоронний інвентар цих внекамерних трупоположення підкреслено бідний і складається з простих глиняних посудин і кам'яних знарядь. Ці обставини змусили вже П. Орсі бачити в цих похованнях поховання представників залежного населення. Цю ж точку зору розділив і більш пізній дослідник цих поховань, Ф. Дун, поширив її також і на згадані вище поховання в дромосе дольмена в Бісчелье. Вчинення ритуальних поховань рабів саме в дромоса родових усипальниць, якими були, ймовірно, дольмени і склепи в Кастеллюччо, пояснюється, мабуть, з прижиттєвих побутових умов цих рабів. У всякому разі у північноамериканських індіанців (тлінкітов) у великосімейних хатинах раби займали найхолоднішу частину приміщення, при вході.
Мікенська Греція знала той самий обряд ритуальних поховань рабів у дромоса родових усипальниць. На Кіпрі (в Кастросе, поблизу Лапіти) і в послемикенские час обряд цей простежується аж до VII ст. до н.е. Ці микенские і кіпрські паралелі важливі в тому відношенні, що вони підкріплюють рідкісні факти внекамерних і дромосних ритуальних поховань на італійсько-сицилійської грунті, які в силу їх одиничності могли б отримати й інше тлумачення. Переконливість ж цих паралелей тим більша, що, крім епічних ремінісценцій про вбивство троянських бранців при похованні Патрокла, мікенське рабство документується пам'ятниками лінійного листи В.
У недавній час серед могил, розкопаних на о-ві Ісхія і відносяться до часу, безпосередньо попередньому початку грецької колонізації на півдні Італії (тобто до VIII-VII ст. До н.е.), виявлені [с.30] поховання , недбало скоєні на невеликій глибині і позбавлені приношень, що спонукало відкрили їх археологів визначити їх як поховання рабів.
Всі перераховані поховання, хоча особливості поховального обряду і характер супроводжуючого інвентарю вказують на поховання в них представників поневолених верств італійського населення, все ж не є безперечними доказами того, що поховані з цього обряду особи були рабами людей, що лежать в могильних камерах або в сусідніх могилах, і поховані в якості заупокійної жертви. Відому переконливість набувають вони на тлі микенских і кіпрських поховань як у силу масовості останніх, так і внаслідок специфічності деяких з цих внекамерних поховань (на кшталт поховання людини, озброєного списом та покладеного в самого порога камери в Кастросе).
Найбільший ступінь переконливості италийских поховань рабів проявляється пізніше, в межах розповсюдження культури Вілланова і близько споріднених їй культур Північної і Середньої Італії.
Характеризує відповідні поховання ритуал виступає вже з усією визначеністю на самій ранній стадії культури Вілланова, до якої, безумовно, належать поховання у порту Сан Вітале в Болоньї. Серед виявлених там поховань (розкопки 1913-1915 рр..) Є могила, що містить дві витягнутих кістяка, що лежать поруч і похованих, безумовно, одночасно. Безпосередньо на черепі одного з кістяків була поміщена глиняна похоронна урна, типу класичної «урни Вілланова», зовсім відповідала звичайним урн раннього періоду некрополя Болоньї. Вивчав ці поховання П. Дукаті витлумачив їх як поховання двох рабів, вбитих при похованні для супроводу на той світ особи, перепалені кістки якого разом з приношеннями вміщені були у згаданій урні. Дукаті налічує на некрополі у Порта Сан Вітале 32 інгумації. Вважаючи, що всі вони належали рабам, похованим ритуальним порядком, він намагається встановити їх приналежність до місцевого лігури-іберійському племені, яке з часів неоліту характеризується обрядом інгумації іноді в скорченому положенні, їм трапиться також в одній з могил некрополя у Порта Сан Вітале. Дукаті відзначає підкреслену бідність цих трупоположення, здебільшого зовсім позбавлених похоронних дарів, і поспішність і неакуратність поховань, що, на його думку, підтверджує ритуальний характер поховань, скоєних на тризні на честь небіжчиків, похованих за обрядом трупоспалення.
Абсолютно такі ж поховання були знайдені на некрополі біля селища Вілланова, що відноситься до часу не раніше ніж VI ст. до н.е. Звідси випливає, що обряд ритуальних поховань побутував у рамках культури Вілланова на всьому протязі її існування від кінця VIII до VI ст. до н.е. На некрополі Вілланова, за спостереженнями відкрив його Г. Гоццадіні, урна в одному випадку, як і в Болоньї, містилася безпосередньо на кістяку похованого раба. Деякі з ритуальних трупоположення, судячи з супроводжували їх прикрасам, були жіночими. За характером і розташуванням приношень при одному з кістяків Гоццадіні встановив схожість цього поховання з одним із древнелігурійскіх поховань у Арені Кандиде. Деякі кістяки некрополя Вілланова лежали в скорченому положенні. Вже Е. Бріц в 80-х роках минулого століття, а слідом за ним О. Монтеліус бачили в цих похованнях останки представників місцевого поневоленого населення - думка, до якого пізніше приєднався також і Ф. Дун, що привернув аналогічні поховання могильника Есте.
Древневенетскіе могильники Есте в районі Атесте (культура Есте розвивалася паралельно культурі Вілланова) тривають у часі аж до римсько-республіканської епохи. Тут також поряд з трупом-спалення у глиняних урнах виявлено деяке число трупоположення, розташованих поруч або безпосередньо під урною. Трупоположення ці зазвичай позбавлені приношень і по своєму положенню щодо урн можуть розглядатися самі як свого роду могильні приношення. Вже перший дослідник Есте, А. Просдочімі, бачив у цих кістяка, похованих ритуальним порядком, поневолених венетами місцевих лігурійської жителів, підтвердження чому він вбачав у тому, що в деяких випадках поховані урни містилися між колінами, на грудях або на спині у кістяків. В одному випадку кістяк лежав на убитої одночасно з ним коні - ймовірно, цей раб за життя був конюхом. До підлеглому Лігурійського населенню ці кістяки відносять також Дукаті і Ф. Дун. Останній зазначив, що подібні спільні поховання рабів при їх власників простежуються до самого пізнього періоду існування культури Есте, що вказує на значну стійкість цього обряду в Північній Італії.
На південь від Болоньї, але також при гирлі р.. По, на некрополі Спини, серед поховань великого греко-етруського могильника також досить багато інгумацій, стратиграфічні пов'язаних з урнами, поміщеними або прямо над ними або збоку, іноді в межах однієї і тієї ж, обмеженою кам'яними плитами могили. Оскільки дані про могильнику Спини опубліковані лише попередньо, щодо його хронології можуть бути висловлені лише загальні міркування, що грунтуються на тому, що грецька розписна кераміка цього некрополя належить до V-III ст. до н.е.
Подібні спостереження були зроблені на деяких стародавніх некрополях Умбрії, Тоскани і Лация. Цікавий умбрскій некрополь поблизу Терні, де обидва обряду - інгумапія і кремація - співіснують протягом тривалого часу, створюючи іноді гібридні форми: трупоспалення в урнах, поховання в плитових могилах з приношеннями, розташованими, як при трупоположення. Е. Стефані, розкопує цей некрополь, відзначає кілька випадків явно спільного поховання трупоспалень і трупоположення. В одному ж випадку урна, як і при описаних раніше спільних похованнях на некрополях Болоньї та Есте, стояла на лежачому під нею кістяку.
У Тоскані на некрополях Вейї, Цере і Вольтерри були зроблені аналогічні спостереження над могилами, що відносяться до епохи Вілланова. Серед могил, розкопаних в Вейях в 1889 р., відзначаються спільні поховання урн із залишками кремації і кістяків. Опублікувала ці дані Дж. Пальм вважає, що наявність двох поховальних обрядів в одній могилі свідчить про різний соціальний стан похованих. Припущення це підкріплюється, на її думку, тим, що деякі трупоположення не містять ніяких інших приношень, крім простої кераміки, тоді як трупоспалення супроводжуються в ряді випадків металевими виробами.
На некрополі Цере Р. Менгареллі відзначає могили з трупоположеннями, по кутах яких вириті поглиблення для урн. У світлі розглянутих даних ці трупоположення слід розглядати як ритуальні і за аналогією з іншими такими ж могилами на некрополях культури Вілланова їх має віднести до рабів.
На некрополі Вольтерри також спостерігаються два похоронних обряду. Г. Гірардіні, який досліджував цей могильник, констатує, що значна частина могил з трупопокладенням містить поховання жінок, що знову-таки, на наш погляд, підкріплює припущення про ритуальний характер деяких найдавніших вольтерранскіх інгумапій.
Етруська археологія знає подібне з'єднання двох обрядів поховання не тільки в примітивних могилах типу Вілланова, але і в [с.32] палео-етруських гіпогеїв, безсумнівно, належали представникам етруської знаті. Відноситься до типу найдавніших могил a corridoio знаменита могила Реголини Галасси у Цере (VII ст. До н.е.) містить потрійне поховання - урну з прахом чоловіки і два трупоположення: чоловіче і жіноче, одночасність яких навряд чи може бути піддана сумніву. Подібне ж подвійне поховання за різних обрядів містить одна з найдавніших етруських камерних могил з ложносводчатим перекриттям в Казаль Маріттіма біля Вольтерри, що відноситься також до VII ст. до н.е. Обидва ці приклади показують, що в Етрурії в початковий період розквіту її культури і оформлення побуту її рабовласницької аристократії з його пишним похоронним обрядом ще зберігався ритуал, більш характерний для попередньої культурної стадії. Він зник у більш пізні часи, коли раби вже не супроводжували панів у могилу в примусовому порядку за ритуалом, засвідченому для культури Вілланова.
Некрополь на території римського форуму (досліджено Дж. Боні і Е. Гьерстадом) також містить або спільні (в одній і тій же могилі), або поміщені впритул і стратиграфічні нероздільні поховання по двох обрядів - кремації та інгумації. Дж. Боні звернув увагу на зв'язок між урнами і лежачими поблизу них кістяками і на наявність відомої різниці у складі інвентарю тих і інших поховань.
За антропологічними ознаками, так само як і за характером інвентарю багато трупоположення можуть бути визначені як жіночі або дитячі.
Сталий відмінність в інвентарях кремацій і інгумацій особливо виразно показав К. Кромер, який звернув увагу на відсутність при інгумаціях глиняних калефатт (жаровень), світильників, столиків-підставок і судин з орнаментом a reticulato, характерних для поховань з трупоспаленнями. Кромер пояснив це розходження могильних інвентарів тим, що обряд трупоспалення належав латинян, а трупоположення - сабіняни. Однак, беручи до уваги досить ймовірний ритуальний характер інгумації (який дозволяє бачити в них рабів або клієнтів, убитих і покладених в могилу в складі похоронного інвентаря трупоспалення) буде, мабуть, більш правильним тлумачити зазначене відмінність у складі приношень, виявлених в могилах того й іншого роду, як відмінність соціально-побутового порядку. Постійна відсутність деяких предметів при трупоположення змушує думати швидше про більш обмеженому, бідному або примітивному побут, хоча, можливо, не варто категорично відкидати і думка Кромера, оскільки цілком можна припустити, що рабами-клієнтами латинян, похованими на римському форумі, могли бути представники їх найближчих сусідів, наприклад, сабинян, вольсків, фалісков. Але так як у складі рабів навіть настільки віддаленої епохи існування Риму все ж закономірно припускати деяку різноплемінний, то постійне відсутність при інгумаціях одних і тих же речей, супроводжуючих, як правило, трупоспалення, мабуть, свідчить більше про соціальний характер зазначених відмінностей у похоронних інвентарях могил на римському форумі.
На жаль, досліджуваний похоронний обряд, дозволяючи встановити підлегле становище похованих насильницьким способом людей, мало що говорить про самому характері найдавнішого італійского і, зокрема, римського рабства. Положення умбрів під етруським пануванням, по уривчастих письмовими свідченнями історичного характеру, так само як і положення латинян Асканія, завойованих етруським царем Мезенцев, по легендарно-епічного оповідання, дозволяє думати, що в рабство потрапляли цілі племена, як це пізніше можна було спостерігати у древніх скіфів , сарматів і германців, а ще пізніше - у північноафриканських туарегів.
На сітуле Бенвенуто з Есте, що відноситься ще до VII ст. до н.е., ми бачимо зображення воїнів, провідних за собою полонених, навантажених ношею. На сітуле делла Чертоза з Болоньї, що відноситься, можливо, до більш пізнього часу, ніж сітула Бенвенуто, зображені поряд з воїнами сцени сільськогосподарських робіт та виконання сільським населенням натуральних повинностей. З повідомлень про залучення етрусками умбрів та дауна до походу на Куми наприкінці VI ст. до н.е. можна зробити висновок, що відносини між етрусками і підкореними племенами носили патріархальний характер і більш нагадували відносини клієнтели, ніж класичного рабства. Судячи за фактами поневолення римлянами брутто в епоху Пунічних воєн і ще більш пізнім фактами використання в якості дедітіціев сармато-германців, які шукали на римській території порятунку від поневолення своїми ж сильнішими родичами, в найдавніші часи Риму подібні форми патріархально-рабовласницьких відносин мали широке поширення.
І саме такі, здавалося б у силу своєї примітивності і патріархальності досить м'які, форми рабовласництва бували пов'язані з практикою ритуального вбивства рабів. Римське переказ, що повідомляє про походження гладіаторських ігор, підтверджує, що в стародавньому Римі (так само, як, може бути, і в архаїчній Греції, судячи з даних епосу) рабів вбивали на могилах їх власників. На похороні Децима Юнія Брута вперше раби були не вбиті, а звернені в гладіаторів. Подібний звичай знаходить підтвердження також і в етнографічних даних. У північноамериканських тлінкітов у XVIII ст., А у квакіютль ще і в XIX ст. двох-трьох рабів, що належали племінним вождям або главам великих сімей, вбивали по смерті їх владик, щоб вони їм прислужували в потойбічному світі. Сцена, мабуть, саме такого ритуального вбивства в присутності двох жерців зображена на етруської похоронній урні VI-V ст. до н.е.
Отже, розглянуті археологічні дані малюють картину широкого розповсюдження патріархальних форм рабовласництва у VII-VI ст. до н.е. Зазначені риси поховального обряду, що включає в себе ритуальні поховання рабів у вигляді трупоположення при трупоспалення їх власників, свідчать про тривалу побутування примітивних форм рабства в Італії. Однак, як правило, у міру інтенсифікації рабства, збільшення господарського значення рабської праці і збільшення числа покупних рабів, їх вбивства для поховання в ритуальних цілях припиняються. Зберігається лише звичай поховання відпущеників, а іноді рабів у пологових або сімейних усипальницях, що випливає, мабуть, з найдавнішого ритуалу примусових рабських поховань.
Примітки
«Зважаючи на неймовірності значних кількостей рабів у V і в IV ст., Традиційні повідомлення про повстання рабів у Римі в епоху початкової республіки повинні бути відкинуті, як відображення пізніших обставин». - WLWestermann. The Slave Systeme of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia, 1955, p. 59. Посилання на публікації археологічних даних, що згадуються в доповіді, читач знайде в кн.: Л.А. Ельницкий. Виникнення і розвиток рабства в Римі. М., 1964, стор 49 сл.