В. Пуцко
Твори мистецтва стародавнього Києва, здавалося б, навряд чи могли вціліти після спустошливої монголо-татарської навали 1240 року. Але ось протягом останнього десятиліття археологи почали виявляти артефакти, які змусили про себе заговоріть1. Найщедрішим на відкриття став сезон 1998 року, що приніс кілька примітних виробів візантійських майстрів, деякі з них могли бути виготовлені і в Києві.
Сказане, безсумнівно, відноситься до великого шиферної рельєфу, знайденого 17 березня 1997 на території Михайлівського Золотоверхого монастиря, тепер знову відбудованого. У техніці рельєфного різьблення, відповідно до встановленої в східнохристиянському мистецтві іконографічної схемою тут зображено диво навернення до християнства великомученика Євстафія Плакиди - сюжет, відомий за зразками кам'яного різьблення і особливо книжкової мініатюри2. Спочатку ця плита знаходилася над входом у побудований князем Ізяславом Ярославичем у 1060-і роки собор Димитріївського монастиря, розташованого поруч з з'явилося лише на початку XII століття Михайлівським Злаговерхім 3.
У 1998 році в тому ж монастирі археологи в числі різних речей домонгольського часу виявили шліфований мініатюрний кам'яний топірець приблизно IV тисячоліття до Різдва Христового, точніше, його збережену частину розмірами 5,1 х3, 4х2, 2 СМ4. Цікаво, що обидві сторони вироби прикрашені зображеннями Богоматері Великої Панагії і первомученика архідиякона Стефана, бездоганними по малюнку. Це можна пояснити бажанням перетворити язичницький амулет у твір християнського мистецтва - так, наприклад, близько 1128 наносили на поверхню Двинских, або Борисових, каменів у Білорусі хрести з надпісямі5. Зображення на ритуальному топірець-амулет за манерою виконання подібні фігуркам на візантійських іконах - менологіях - з їх витонченими фронтальними ракурсами. Іконографія і стиль разом з епіграфічними ознаками супровідних написів дозволяють датувати їх першою половиною XII століття. Рельєф поглиблений, звичайний для гем, досить добре відомих у Візантії, що успадкувала це мистецтво від античності.
При розкопках на Великій Житомирській вулиці, 20 у 2001 році була відкрита фрагментарно збереглася візантійська ікона з глинистого сланцю блакитного відтінку (12,8 х8, 8х0 ,4-0, 6 см). Вона розколота на декілька частин, в цілому утворюють стулку диптиха з майже напівкруглим завершенням, площина якого заповнена попарно розташованими в три ряди композиціями святкового циклу: Вхід Господній до Єрусалиму, Розп'яття, Зішестя в пекло (Воскресіння), Вознесіння, Зіслання Святого Духа на апостолів і Успіння. Подібне розташування передбачає розміщення на іншій частині диптиха сюжетів Благовіщення, Різдва Христового, Стрітення, Богоявлення, Преображення і Воскресіння Лазаря (прикладом може служити диптих XII століття в Кіті біля Ларнаки на Кіпрі). Ці кам'яні диптихи генетично пов'язані із зразками X-XI століть, виготовленими зі слонової кістки. На київському фрагменті задовільно збереглися лише зображення Розп'яття, Вознесіння і Успіння, від інших залишилися тільки частини композицій, втім, впізнаваних. З-поміж відомих стеатитових рельєфів даної групи повний цикл представлений тільки на іконі в ризниці толедського собору. Сюжети її нижній частині по тематиці ідентичні композиціям київської знахідки, хоча й різняться в деталях. За особливостями художнього стилю даний твір датується приблизно 1200 роком, не виключено, що різьблення виконувалася на початку XIII століття майстром, осілим у Києві після 1204 року. Рельєф був розписаний і позолочений.
Фрагмент ще однієї стеатитових ікони здобутий при розкопках 1998 року на території Михайлівського Золотоверхого монастиря. Уламок (3,6 х7, 3 см) представляє собою частину напівкруглого завершення пластини товщиною 0,45-0,6 см, ширина якої сягала 12,0 см. Твір мало рельєфне обрамлення. На гладкій лицьової поверхні, ретельно обробленої (на відміну від оборотної сторони), - рельєфне погрудне зображення Христа. Бездоганний малюнок поєднується з вишуканою різьбою і поліхромією. Лик класичного типу, з тонкими рисами, короткою бородою і довгими пасмами волосся, спадаючими на ліве плече. Голову оточує німб звичайного візантійського типу. Складки хітона і край гиматия, що покриває праве плече, демонструють скульптурну манеру різьбяра. Спочатку блакитний фон щільно засипали золоті зірки. Одяг та рельєфна смуга теж позолочені. Характер верхньої частини фігури Христа дозволяє припустити розпростерте положення рук, що благословляють або покладає вінці на голови святих. Сюжет увінчання святих в іконографії зустрічається вже близько 543 року на мозаїках базиліки в Паренцо, пізніше - переважно на молідовулах і стеатитових іконках XII века6. Київська знахідка - безсумнівно, константинопольського походження - їх сучасниця.
У тому ж 1998 році і в тому ж монастирі був знайдений уламок кам'яного хрестика - фрагмент округлої форми діаметром 1,8 см, що служив медальйоном верхнього кінця, з рельєфним погрудний зображенням Богоматері; нижче вціліла частина німба навколо голови розп'ятого Христа. Серед кам'яних хрестів з Подніпров'я аналогічних немає. Більш варіативні форми різьблених кам'яних хрестів візантійського ареалу, а й серед них подібні отсутствуют7. Такі зображення зустрічаються на різьблених візантійських камеях XII-XIII століть, а також на західних, виконаних в наслідування последнім8. Належність вироби різцю грецького майстра не викликає сумнівів. Стиль, пластичні якості, епіграфічні ознаки монограм Богоматері - явно XIII століття.
Адреса наступної знахідки 1998 року - кут Володимирської та Софійської вулиць. Це кам'яна іконка з зображенням мучеників безсрібників Косми і Даміана, справедливо датована першою половиною XIII століття та віднесена до стилістичної групі "майстра Розп'яття". Вона має розміри 4,2 х3, 4х0, 5 см і порівняно добре збереглася: відбитий лише нижній лівий кут і в різних місцях є відколи. Різьба виконана в невисокому рельєфі з орнаментованими краями плащів і обрамлень широких німбів навколо голів, так само як і сувоїв в руках.
1899 рік, Княжа Гора: кам'яна іконка Розп'яття (5,4 х3, 9 см) з досить оригінальною манерою різьблення. З неї почалося вивчення продукції ремісничої майстерні, вироби якої в багатьох розсіяні по російських землях. Висловлювалося припущення, що майстерня могла працювати в першій третині XIII століття в Кіеве9. Епіграфічні аналіз характерних "барвистих" супровідних кириличних написів привів спочатку до висновку про виконання їх одним майстром - принаймні на п'яти проізведеніях10. Але тепер кількість зразків істотно зросла, що дозволило виявити кілька цілком помітних індивідуальних манер. Топографія виявлень цих стилістичних аналогів київської знахідки 1998 дає підставу вважати майстерню швидше "мандрівної", ніж розповсюджує свої вироби шляхом їх природної міграції.
У 1998 році на території Михайлівського Золотоверхого монастиря археологам попалося і кілька металевих виробів. У їх числі - хрест-енколпіон з жовтої бронзи (10,1 х7, 5 см) з рельєфним зображенням Розп'яття і інкрустованими черню погрудними зображеннями майбутніх. Рельєф - черневого типу, що одержує популярність з кінця XI століття і має широке поширення до першої половини XIII века11. Інший хрест-енколпіон з рельєфними зображеннями ж (10,2 х5, 6 см) - чіткого якісного литва, без будь-яких пошкоджень. Його створив київський майстер архаизирующего стилю, на початку XIII століття виготовляв подібні твори з різних матеріалів (камінь, бронза, кераміка) 12. Тут же виявився стаціонарний хрест (20,0 х11, 2х2, 4 см) з рельєфним Розп'яттям, виконаний з листової латуні і міді та прикрашений виїмчастим емаллю, від якого уціліли невеликі фрагменти синього кольору. Виготовлений він був, без сумніву, у Франції в лиможские майстерень, чия продукція в свій час поширилася по всій середньовічній Європі. Пропорції і загальна іконографія знахідки - XIII століття.
***
Нові археологічні матеріали поступово змінюють загальне уявлення про розвиток київського художнього ремесла XI-XIII століть. У Західній Європі збереглася величезна кількість творів середньовічної пластики і ювелірного мистецтва, що відбуваються із соборних і монастирських ризниць. Церковне начиння Києва того ж періоду практично втрачена. Тільки починаючи з кінця XIX століття стали знаходити і вивчати бронзові хрести-енколпіони, кам'яні, бронзові і керамічні іконки. Вони у своїй більшості являють адаптоване відтворення візантійських зразків. На початку XIII століття розквіту місцевого ремісничого виробництва чимало сприяли опинилися тут константинопольські мастера13. Перенесення на київський грунт мистецтва візантійської столиці відкривало великі перспективи, але кінець всім надіям незабаром поклало монголо-татарська навала ...
Список літератури
1. Вiзантiя і Кіiвська Русь. Каталог виставки. Киiв, 1997.
2. Івакін Г. Ю., Пуцко В. Г. Київський кам'яний рельєф із зображенням Євстафія Плакиди / / Російська археологія. 2000. N 4. С. 160-168.
3. Пуцко В. Київські рельєфи святих вершників / / Старінар. Нов. сер. Кнь. XXVII. Београд, 1977. С. 111-124.
4. Івакін Г. Ю., Ченців А. В. Унікальний амулет із Золотоверхого / / Стародавній світ (Київ). 2001. N 2. С. 36-38.
5. Рибаков Б. А. Росіяни датовані написи XI-XIV ст. М., 1964. С. 26-27.
6. Банк А. В. Геми - стеатита - молідовули (про роль сфрагістики для вивчення візантійського прикладного мистецтва) / / Палестинський збірник. Вип. 23 (86). 1971. С. 46-52.
7. Тотев К. стеатитових кр'стове від Средновековна Б'лгарія / / Археологія. 1990. Кн. 3. С. 48-58.
8. Пуцко В. Г. Візантійська камея з Ростовського Белогостіцкого монастиря / / Історія та культура Ростовської землі. 1997. Ростов, 1998. С. 89-95.
9. Ніколаєва Т. В. Давньоруська дрібна пластика з каменю. XI-XV ст. М., 1983. С. 22-23,52, 54-58.
10. Мединцева А. А. Передплатні шедеври давньоруського ремесла. Нариси епіграфіки XI-XIII ст. М., 1991. С. 111-123.
11. Корзухіна Г. Ф., Пєскова А. А. Давньоруські енколпіони. Нагрудні хрести-релікварії XI-XIII ст. СПб., 2003. С. 101-111.
12. Пуцко В. Г. Київське художнє ремесло початку XIII ст. Індивідуальні манери майстрів / / Byzantinoslavica. T. LIX. Prague, 1998. C. 317-319.
13. Пуцко В. Г. Константинополь і київська пластику на рубежі XII-XIII ст. / / Byzantinoslavica. T. LVII. Prague, 1996. С. 376-390.