Реферат виконав Березін Сергій Олександрович
НОВОСИБІРСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ЕКОНОМІКИ І УПРАВЛІННЯ
"Ідеальні типи" як метод дослідження культури.
У культурології, як і в інших суспільно-гуманітарних науках, відсутній строгий метод дослідження і чіткі формулювання. Проблема методу турбувала багатьох теоретиків культури. Німецький вчений Макс Вебер (1864-1920) вніс особливо істотний внесок у розробку методу соціальних наук.
У відношенні методу дослідження він не вбачав принципової різниці між природними і суспільними науками. І там і тут присутні логіка, спостереження, порівняння, інтуїція, індукція і дедукція, використовуються узагальнені моделі, схеми досліджуваного предмета, в яких випадкове і незначне відкидається.
Культуролог відрізняється від натураліста характером свого пізнавального інтересу. Культуролог - представник своєї епохи, що живе її проблемами і турботами, а не просто допитлива людина.
Життя Вебер бачить хаотичною, що залежить від багатьох факторів (біологічних, ідейних, економічних тощо). Громадське життя - свідома, ціннісно-орієнтована діяльність, а не система матеріальних відносин, що складаються незалежно від свідомості людини. Дії людей протікають у нормативно-цілісних рамках, але ні в одному суспільстві норми і цінності не утворюють цілісної системи. Відносини між ними більш-менш конфліктні.
Ідеальний тип - образ культури, що накладається на досліджувану реальність служить методологічним інструментом соціального пізнання. Він служить просто як схема, що надає сенс нашому досвіду, нашому власному житті і житті інших людей у суспільстві. Це як би теорія. Якщо ця модель вірна, то, ймовірно, люди будуть вести себе певним чином. Вони і ведуть себе так, як якщо б цю модель було правильною. Вебер ніколи не намагався приховати той факт, що "ідеальний тип" виникає завдяки його власним ціннісним підходу, який зумовлює вибір об'єкта дослідження і загальний напрямок подальшого процесу конструювання. Вебер заперечує, що теорія виводиться з об'єктивної оцінки фактів. Він стверджує, що ми можемо бачити наш світ тільки через мережу наших припущень, нашого класового положення, наших інтересів, інтересів суспільства, до якого належимо.
Ідеальний тип - це певна модель суспільства. Під "ідеальним" Вебер не має на увазі те, що цей тип є бажаним, чудовим або найкращим у своєму роді. Ідеальне тільки приблизно типово для деякого виду життя і дії. Фактично воно ніколи не здійснюється в дійсності.
Цей інструмент будується із смислових конструкцій, посиленням, загостренням, логічним зв'язуванням елементів різних епох і товариств. Ідеальні типи існують тільки теоретично, як ідеальний газ у фізиці, але з їх допомогою можна будувати гіпотези. Ідеальні типи чужі світу, це лише розумові конструкції, але вони дозволяють вивчати безліч явищ.
Вебер відзначає, що більшість використовуваних в соціальній науці категорій фактично є ідеальними типами. Не існує абсолютного капіталізму, феодалізму і т.д.
"Ідеальні типи" побудовані для пояснення панування і влади.
Вебер розрізняє три чистих типу панування:
Зумовлена раціональними інтересами повинующихся і самих представників владі: раціональний тип, який передбачає існування правової держави, в якому підкоряються не особистості, не авторитету посадових осіб, а закону. Бюрократія є найважливішим елементом раціонального панування. Бюрократія є втілений в соціальній структурі принцип "раціональності", тобто управління за допомогою знання. Однак розширення влади бюрократії понад певних меж, проникнення її в творчі і особисті сфери життя призводить до дегуманізації суспільства і обертається найглибшої ірраціональністю. Ідеальною бюрократії не було ніде і ніколи. Бюрократи зловживали службовим становищем, брали хабарі. Розвиток бюрократії в суспільствах виявило тенденції, що ведуть до зниження рівня раціональності.
Заснований на звичках, традиціях, вірі в законність і святість існуючих звичаїв: традиційний тип панування. Його чистий тип - патріархальна спільність. На чолі її стоїть "Пан", у якого є слуги, піддані, васали. Особиста вірність панові, а не ділова компетентність служить підставою для призначення на посаду та просування по ієрархічній драбині. Для традиційного панування характерний низький рівень правосвідомості. Такий тип панування існував у феодальних державах Західної Європи, в Азії, Єгипті, Росії до 1917 р. Розвинуте індустріально-міське товариство не може управлятися за традиційним типом і має перейти до раціонального.
Пов'язаний з емоційним прийняттям влади як атрибуту особистості: "харизматичний" від слова "харизма" - (дарунок). Харизмою володіли полководці, герої, видатні політики, засновники світових релігій - (Будда, Ісус, Магомет, Наполеон, Цезар). Харизматичний культ є віра в нове, чудове і незвичайне. Харизматичний лідер надає потужний вплив на маси. Він черпає сили в неясних очікуваннях і надіях широких мас, у вірі в його здібності учнів та послідовників. Віру харизматичний лідер повинен постійно оживляти і підтримувати, здійснюючи чудеса, великі та страшні діла.
Харизма, як і інші типи панування, не зустрічаються в чистому вигляді. Харизматична влада отримала підтримку від бюрократії та інтелігенції і досить легко підпорядкувала їх собі. Це спостереження привело Вебера до думки, що раціональність сама по собі беззмістовна, якщо вона не спирається на авторитет монархів. Таким чином, тільки врівноважене єдність раціональності, харизми і традиції може дати основу здоровому суспільству.
Вебер вважав принцип раціональності найбільш прогресивним інструментом влади. З ним він пов'язував майбутнє світової цивілізації. Саме побудова ідеальних типів панування було засобом пояснення, а почасти й виправдання неминучого руху суспільства від традиції до раціональності.
Ідеальний тип - структурний, історично розвивається освіту. Безпосереднє індивідуальне переживання, досвід життя даної людини в певній ситуації вибудовується в конструкцію "ідеального типу", так що сам цей ідеальний тип перетворюється на компонент свідомості особистості. Культурою виявляється все те, що виникає в результаті смислополагающей і смислопостігающей діяльності людини.
"Ідеальний тип", що характеризує сучасне суспільство.
"Ідеальний тип" Вебера не є економічною моделлю капіталізму. Це - модель сучасного західного суспільства, всього суспільства в цілому, самої його сутності. Фактично вона являє собою капіталістичне суспільство. Вебер не має наміру приховувати капіталістичну природу сучасного суспільства і приписувати йому іншу модель.
Вебер використовує свій "ідеальний тип" не тільки з метою побудови моделі суспільства або капіталізму. Це такий собі метод, який може бути використаний для моделювання самого різного роду явищ. Цей метод може бути використаний для опису типів релігій: протестантизму, буддизму і т.д., а також форм правління (як описано вище), системи юридичних законів, типів цінностей (абсолютні цінності, традиційні цінності, економічні цінності, цінності, пов'язані з раціональним вибором засобів).
Вебер був першим, хто побудував осмислену модель, концептуальну систему, парадигму, створив діючі правила "гри" капіталістичного громадського ладу. Його "ідеальний тип" дає нам мова, правила, цінності діючої системи, схему її інститутів і її психології. Цей тип охоплює, як ми вже бачили, значно більше, ніж її економіку. Він містить схеми поведінки і мотивацій, організаційні форми і систему політичного управління, сприяють посиленню влади панівного класу, яку Вебер визнає і розглядає як необхідну частину соціального ладу. На основі цієї моделі Вебер робить висновок про наш комерційному відношенні до всього що відбувається, приходить до висновку, що "всі наші мотивації є грошовими".
Вся історія була не чим іншим, як рядом наступних один за одним систем, створених людьми, формами їх життя. Капіталістична гра є тільки остання з них, і не можна стверджувати що остаточна. "Ідеальний тип" характеризує сучасне суспільство являє собою модель капіталістичного суспільства в усьому його обсязі, з усіма його цінностями, цілями і методами. Вебер розглядав цю модель як результат дій людей, що мають спільні мотивації і знаходять відповідні кошти для досягнення обраних цілей.
Важлива роль "ідеального типу" полягає в тому, що він пояснює специфічні комплекси соціальних ситуацій, тобто формулює особливості існуючого, функціонуючого, суспільства, що розвивається в термінах "схеми його дії", спільного сенсу його намірів і дій.
Висновок.
Ніяке суспільство, ніяке подія в історії, ніяка схема соціальної поведінки не може бути пояснена або осмислена, якщо не буде виражена за допомогою гіпотези, або моделі, або "ідеального типу", які пояснюють мотивацію, яка лежить за причинними процесами.
Загальні принципи суспільства: отримання прибутку як єдиного мотиву виробництва, наявність приватної власності, системи заробітної плати, капіталовкладень. Ми можемо уявити собі, яким чином вони приймають форму специфічних економічних процедур, законів, економічних інститутів капіталістичного суспільства.
Поняття дії є вихідним, відправним для соціологічного аналізу, а мета завжди передує будь-якій дії. Вебер підкреслював центральну роль намірів для будь-якого соціологічного дослідження. Такі наміри відсутні в природничо дослідженні. Характерна особливість людських дій полягає в тому, що вони повинні бути здійснені "на основі цілей". Тут повинно мати місце цільове підставу, на якому височить структура дії і якому вона має відповідати.
Список літератури:
Льюїс Д. "Марксистська критика соціалістичних концепцій М. Вебера" Москва 1981
Соколов "Культурологія" Москва 1996 р.