Східний і західний типи культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План
Введення
1. Східний тип культури
2. Західний тип культури
3. Діалог східної та західної культур
Висновок
Список літератури

Введення

Культурологічні дослідження завжди мають певну практичну орієнтацію. Осягаючи минуле, ми прагнемо розібратися в цьому, визначити тенденції розвитку сучасного суспільства. У цьому сенсі особливо важливе значення для нас набуває вирішення питання про співвідношення Західної та Східної культур і цивілізацій. Цим визначається актуальність обраної теми реферату.
Захід і Схід розглядаються як геосоціокультурна поняття. Захід - особливий тип цивілізаційного і культурного розвитку, який сформувався в Європі в XV-XVII ст. Цивілізацію цього типу можна назвати техногенне. Її характерні риси - це швидка зміна техніки і технологій, завдяки застосуванню науки. Результатом чого є науково-технічні революції, що змінюють ставлення людини до природи і його місце в системі виробництва. Це призводить до швидкого формування і зміні нового типу особистості. Передумови західної культури закладалися ще в античності та середньовіччя. Західному типові культури протистоїть східний тип, що отримав назву "традиційного суспільства". Геополітично Схід зв'язується з культурами Стародавньої Індії, Вавилона, Стародавнього Єгипту, національно-державними утвореннями мусульманського світу. Ці культури були самобутніми, але мали й спільні риси: орієнтація на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію усталеного способу життя. Традиційну поведінку, що акумулює досвід предків - найвища цінність.
Мета реферату - розглянути і порівняти східний і західний типи культур.
Завдання: розкрити особливості східного та західного типів культури і виділити спільні риси.

1. Східний тип культури

Під східною культурою розуміються, перш за все, два її різновиди: індійська культура і китайська культура.
Індійська культура - це, перш за все, ведична культура. Вона заснована на ведичній літературі, на древніх текстах - Ведах, написаних на санскриті і відносяться до П тис. до н.е. Найдавніший період індійської культури називається ведичним. У Ведах містяться перші уявлення людей про реальність. Веди (від санскритського слова "веда" - "знання") - це знання про людину і світ, про добро і зло, уявлення про душу. Тут вперше сказано про закон карми, тобто про залежність життя людини від її вчинків. У Ведах повідомляється знання про системи досягнення досконалості і звільнення людини від різного роду залежностей. У Ведах ж дані і предметні символи (такі, як коло, свастика - знак нескінченності, колесо Будди і інші символи вічного руху).
Ведична література найдавніша в історії людства. Найдавніша з книг - Вед - це Рігведа. Її гімни передбачають Біблію. Світ людей, згідно Вед, був підпорядкований суворої космічної ієрархії. Здавна існувало розподіл на варни (кольори і розряди). Брахмани - мудреці, тлумачі Вед, їх символічний колір - білий, колір доброти і святості. Кшатрії - воїни і правителі, їх символ - червоний колір - влади і пристрастей. Вайш'ї - землероби, скотарі, їх символ - жовтий колір, колір помірності і працьовитості. Шудри - слуги, колір чорний - невігластва. Кругообіг народження, життя і смерті відповідав природним циклам.
Згідно Вед, круговорот народжень, життів і смертей людей відповідає природним циклам. Ідея вічного кругообігу життя і ідея про вічне духовному Джерелі - фундамент уявлень про вічну безсмертної душі. Згідно з цими уявленнями, душа після смерті тіла продовжує жити, вселяючись в тіло народився істоти. Але яке тіло? Це залежить від багатьох обставин і узгоджується з т. зв. законом карми. Він говорить, що сума добрих і злих вчинків людини (тобто його карма), отримана в попередніх життях, визначає форму наступних народжень. Можна народитися рабом, тваринам, черв'яком, придорожнім каменем. Причина всіх твоїх страждань - в тобі. Ця ідея карми є найважливішою, це могутній етичний стимул, що визначає доброзичливе ставлення до природи (так як в кожному природному витворі можна побачити переродилося людини, може бути - недавно померлого родича чи друга).
Ведичні книги повідомляють методи і способи звільнення від закону карми. Це моральна і аскетичне життя, окремішність, йога (слово перекладається як з'єднання, зв'язок). Йоги надається велике значення. Вона формує систему самопідготовки людини до особливої ​​духовного життя і позбавлення від залежностей.
Східна культура багато в чому спирається на міфологію. Так, давньоєгипетська скульптура виробляє релігійно-містичне враження. Велич пірамід і загадкові сфінкси вселяли думка про нікчемність людини перед могутніми силами Всесвіту. Стародавній Єгипет своєрідний культом фараона і культом мертвих, увічнених у муміях і пірамідах. Індійська культура не в такій мірі була релігійна, як єгипетська, вона більш тяжіла до світу живих, тому і приділяла багато уваги виробленню моральних вимог до людини, формування морального закону (дхарми) і пошуків шляхів людського єднання.
Індійська культура більш, ніж інші східні культури, орієнтована на саморозвиток людини і суспільства, концентрацію зусиль щодо розвитку внутрішньої і зовнішньої культури. Втручання Бога є лише завершенням спрямованої на вдосконалення світу діяльності людей. У східній культурі благоденство приходить не ззовні, а готується всієї культурної роботою людства.
Мабуть, тут лежать витоки внутрішньої глибини і психологізму східної культури у порівнянні із західною. Вона орієнтована на самозбагнення, поглиблену, внутрішню, іманентну релігійність, інтуїтивізм і ірраціоналізм. У цьому взагалі полягає відмінність східної культури від західної культури.
Ця специфіка знаходить відображення і в сучасних проявах індійської культури. Нас глибоко цікавить і тибетська медицина; і модернізовані до європейського мислення способи оздоровлення ("раджа-йога", хатха-йога, трансцендентальна медитація), і діяльність товариства свідомості Крішни, і філософія життя при Раджнеша та ін Вл. Соловйов у своїй праці "Історичні справи філософії" говорив про "живий плодах" індійської філософії, що продовжує живити цілющими соками світову людську думку. Жодна філософія не справила на західну культуру такий вплив, як індійська. Її послідовниками стали і російські діячі культури М. Реріх і Д. Андрєєв, і німецькі мислителі й письменники - Р. Штайнер та Г. Гессе, і багато, багато інших. Г. Гессе, автор відомих у всьому світі романів "Степовий вовк" та "Гра в бісер", в поемі "Сіддхардха "висловив свою велику любов до індійської культури.
Духовний потенціал давньоіндійської культури, її моральні цінності збереглися майже в незмінному вигляді до сьогоднішнього дня. Індія дала світові культуру буддизму, прекрасну літературу. Любов до людини, схиляння перед природою, ідеали терпимості, всепрощення і розуміння знайшли відображення у вченні великого гуманіста сучасності - М. Ганді. Краса і неповторність індійської культури втілилися у творчості російських і європейських митців і мислителів.
Старокитайська культура - інша найважливіша культура Сходу. Зіставлення її з індійської показує, як різні етноси здатні створити якісно різні культури. Китайський етнос породив соціально-орієнтовану культуру, на відміну від індійської, орієнтованої в основному на внутрішній світ людини та її можливості.
Таку ж роль, як в індійській культурі грали буддизм і індуїзм, в китайській культурі відігравало конфуціанство. Ця релігійно-філософська система заснована одним з найвідоміших мудреців давнини - Конфуцієм. Його ім'я походить від латинської транскрипції китайського Кун цзи - "учитель Кун". Конфуцій жив у 551-479 рр. до н.е. і створив вчення, яке більш ніж 2 тис. років було ідеологічною основою китайської імперії. Конфуцій продовжив традиції китайської культури, закладеної ще у П тис. до н.е. Особливу увагу він приділяв не питань космології, а практичної філософії: що потрібно робити людині, щоб жити з усіма людьми в мирі та злагоді.
Основний зміст книг Конфуція пов'язано з моральними повчаннями та обгрунтуванням етичних норм. У рамках конфуціанства була вироблена система державно-політичної та індивідуальної етики, норми регламентації і ритуальної життя. Патріархальний характер культури конфуціанства відображений у його вимозі синівської шанобливості ("сяо"), яке поширювалося як на сімейні, так і на державні відносини. Конфуцій писав: "Рідко буває, що людина, повний синівської шанобливості і послуху старшим, любив би докучати правителю. І не буває зовсім, щоб той, хто не любить докучати правителю, годував би схильність до заколоту. Благородний чоловік піклується про корінь; коли закладений корінь, то народжується і шлях, синівська шанобливість і послух старшим - не в них чи корениться людяність? "
Крім конфуціанства в давньокитайській культурі особливу роль грав даосизм, ідеали якого були багато в чому схожі з моральними пошуками ведичної культури Індії.
Однією з особливостей культури Китаю була надмірна бюрократизація. З давніх пір (принаймні, з ХІІ ст. До н. Е.), в Китаї склалася бюрократична система правління. Вже тоді виділився шар утвореного чиновництва, який зосередив у своїх руках державну владу і регламентував все життя давньокитайського суспільства за допомогою морально-правових норм і принципів етикету.
Бюрократія монополізувала систему освіти, тому що володіння грамотністю забезпечувало більш високий соціальний статус і просування по державній драбині. Тривале навчання та система найскладніших іспитів не мали рівних у стародавньому світі. Китайська культура подарувала світові порох і папір, унікальні системи бойових мистецтв і своєрідні філософські доктрини.
Східна культура містить таке багатство людської думки, яка мало кого залишає байдужим, і на Сході, і на Заході. Особливість східної культури особливо яскраво проявляється при її зіставленні з західною культурою.

2. Західний тип культури

Соотносимая зі Сходом європейська (західна) культурно-історична традиція являє нам, перш за все, своєрідну послідовність епох (ступенів) розвитку цивілізації, яка зародилася в басейні Егейського моря в результаті краху і на основі крітомікенской культури. Ця послідовність історичних епох така:
класична еллінська культура;
елліністичних-римська щабель;
романо-германська культура християнського середньовіччя;
Новоєвропейська культура.
Три останні ступені можна розглядати (на тлі антично-грецької класики) і як своєрідні варіативні форми вестернізації традиційної культури римлян і германців, а потім - і всієї романо-германської Європи. У Гегеля і Тойнбі два перших і дві другі епохи об'єднані в самостійні цивілізаційно-історичні формоутворення (античний і західний світи). Для Маркса європейські античність і середньовіччя, хоча і утворюють паралель товариствам Сходу, що базуються на азіатському способі виробництва, все ж таки складають разом з ними єдину докапіталістичну щабель історичного розвитку, за якою слід різко протистоїть їй універсально-капіталістична епоха нового часу.
Так чи інакше, але біля витоків і в самих підставах всіх суспільств і культур європейської (західної) цивілізаційної традиції знаходиться щось неймовірне з нормальною (традиційною або східної) точки зору: господарство, суспільство, держава, культура, цілком лежать на плечах одного єдиного, самостійно , на свій страх і ризик здійснює свої "труди і дні", свою діяльність і спілкування людини. Людини-суспільства, людини-держави, людини-світогляду, дійсно цілісної особистості, вільної і самостійної в думках, словах і вчинках, Одіссея (як говорить М. К. Петров). І, може бути, зовсім не випадково починають і завершують шляху, пройдені європейської духовною культурою, "Одіссея" Гомера та "Улісс" Джеймса Джойса: разом з Одіссея в європейську культуру увійшли і зміцнилися в ній ринок і демократія, громадянське суспільство і вільний особистісний світогляд .
Найважливішими винаходами європейської культури на мовно-знаковому рівні її представленості в духовно-світоглядній сфері є філософія у вказаному вище значенні цього поняття і наука як специфічна форма пізнавальної діяльності, характерна для останньої епохи існування західної культурної традиції. Грань між "софійного" і "сціентізірованной" формами культури взагалі (а також щодо специфіки відповідних світоглядних форм) настільки значна, що дуже часто виділяють лише два великих періоду в русі європейської культури, взятої у її відносної самостійності від соціально-економічної і національно- етнічної областей прояви цивілізаційно-історичного життя. А саме:
від середини I тис. до н.е. н до XVII ст.;
період ХVII-XX ст. (Для його позначення використовуються два основні терміни: період новоєвропейської культури або період техногенної цивілізації).
З урахуванням інших критеріїв, і, перш за все представленості в європейській культурі християнства, ця найпростіша періодизація ускладнюється: звичайно в цьому випадку говорять (маючи на увазі перший великий період) про епохи античної, грецької і римської, культури, про культуру епохи середньовіччя і про культуру Відродження (з цієї останньої епохи деякі автори починають відлік новоєвропейської культури). У рамках другого великого періоду часто виділяють культуру Просвітництва, романтизму і класичну німецьку культурну епоху кінця XVIII - початку XIX ст. Цей початковий відрізок новоєвропейської культури збігається хронологічно з епохою буржуазних і національних революцій у Західній Європі та Америці. Він є також часом затвердження економічне формації суспільства (капіталізму).
Друга половина XIX - XX ст. характеризуються по-різному. Але цілком очевидно, що за ці півтора сторіччя ситуація в культурі і суспільних сферах західної техногенної цивілізації - незважаючи на постійний потік оновлень і ряд соціальних і національно-державних катаклізмів - стабілізується. У тому числі і у відношенні все більш широкого охоплення ціннісними орієнтаціями західної цивілізації неєвропейських культур. У підсумку сучасна західна культура оцінюється то в руслі шпенглеровской міфологеми "Занепаду Європи", то в оптимістичних і одночасно явно євроцентристською тонах.

3. Діалог східної та західної культур

Розподіл культур на східні та західні фіксує не тільки їх територіальне розташування, а й характеристику методів і способів пізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок, суспільно-економічних і політичних структур.
Незважаючи на відмінності у поділі країн на Захід і Схід, у цих двох "протилежних" типів культур можна виділити властиві їм риси.
Західна культура орієнтована на цінності технологічного розвитку, динамічний спосіб життя, вдосконалення культури і суспільства. Ідея значущості особистості, пріоритет ініціативи і творчості закріплюється в конституційних формах. Для соціодинаміки західної культури характерні волнообразность, ривки, нерівномірність. Процес переходу до нового протікає як ломка застарілих ціннісних систем, суспільно-економічних і політичних структур. Захід, будучи носієм початку творчого, потенції, постійного пошуку, бунту, відваги і, в цей же час, являючи прагнення до постійного аналітичного пізнання Всесвіту, частіше займає сторону буття земного, тілесного, руйнуючи тим самим гармонію, сталість і органічність власного життя.
Дені де Ружмон в книзі "Виклик заходу" називає дві видатні ідеї, характерні для західної культури: особистість і машину. Це важливо, оскільки особистість і машина протистоять один одному, а тому Захід переживає величезне психологічне напруження. "Особистість передбачає індивідуальність, персональну відповідальність, тоді як машина є продуктом інтелекту, абстракції, узагальнення, тотализации, групового життя". (Д. Судзукі "Лекції про Дзен-буддизм"). Причому поняття особистості в даному контексті слід розуміти навіть не як монаду (древніх греків), але як принцип нескінченного, всеосяжного пориву, польоту Духа за рамки всіх умовностей і кордонів. При всьому цьому, не можна не відзначити ще одну важливу рису західного менталітету - його схильність до наукового дослідження світу. Наука Заходу зайнята плетінням мереж складних методологічних досліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення вона намагається зрозуміти його і його природу.
Д. Судзукі пише: "Якими б дрібними не були осередки мережі, поки є мережа, є і те, що крізь неї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна. Числа йдуть у нескінченність, і одного разу науки визнаються у власній нездатності заманити реальність у свою мережу ". Виявляється, що саме Життя - ця дивовижна таємниця, для пізнання якої і створювалися науки - неминуче тікає з-під лінз мікроскопів і датчиків інших наукових приладів.
Схід є втіленням якоїсь ірраціональності, трансцендентності, що приймає, жіночого принципу-початку, він ніколи не відступав від заповідей існування в світі духовному (при цьому, часом, ущемляючи існування плоті, але, все ж, за своєю природою, прагнучи до рівноваги і гармонії) . На Сході нове не відкидає і не руйнує старе, традиційне, а органічно вписується в нього. Західна культура націлена зовні, тоді як для східної культури характерна заглибленість у внутрішній світ людини. Багато східних мислителі були переконані в тому, що удосконалити світ можна лише знайшовши цілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культура пішла по шляху створення техніки, подальшої відносини з природою, то для східної культури характерно прагнення до гармонії з природою, розвиток природним чином.
Схід - це стислість, глибина, тиша. У даному відношенні особливо показовим прикладом є японська поезія хайку. Відомий англійський дослідник японської культури Р.Х. Блейс писав з цього приводу: "Хайку - це найкоротший поетичний жанр, при якому вірш ще має форму і ритм. Скорочуючи поетичний твір до сімнадцяти складів, ми наближаємося до невидимого, невимовного поетичному переживання, поки кожна характеристика об'єкта не стане для нього невід'ємною, поки сам вірш не стане прозорим і як би написаним без слів ". Схід проголошує принцип пізнання або, вірніше сказати, осягнення світу через ототожнення, злиття з ним. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, у мить опинитися Усім і одночасно щонайменшої часткою Всього. Ключовими поняттями в осягненні цього є "пустота" (шуньята (санскрит) або "Недіяння" (увей (кит)). Ці терміни аж ніяк не означають заперечення світу або взагалі заперечення чого-небудь, скоріше навпаки: вони говорять про заграничності, надреальність і в той же час єдиною Реальності, причому нерозривно злитої з реальністю повсякденного, що є її джерелом і гирлом. Сатпрем говорив про індуїзмі: "Так званий індуїзм - це вигадка заходу; індуси кажуть лише про" вічному законі ", Санатана дхарма, який існує і для мусульман , негрів, християн і навіть анабаптистів. Те, що здається людині заходу найважливішою частиною релігії - а саме структура, яка "відрізняє" її від усіх інших релігій і встановлює, що людина не є католиком або протестантом, якщо не вважає себе тим чи іншим , і не погоджується з якимись параграфами віри, - є для індуса самим несуттєвим аспектом, бо він інстинктивно прагне відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити всіх там, де все сходиться в одній центральній точці ".

Висновок

Проблема діалогу східної та західної культур займала багатьох мислителів. Захід і Схід займають крайні позиції вже в питанні сприйняття зовнішнього світу. Захід раціональний, а Схід - ірраціональний. На питання про те, що є дійсність, Захід і Схід відповість по-різному. Для Сходу дійсність є внутрішній світ людини. Для Заходу - світ явищ. Хто є Бог? Для Сходу - Він всередині світу і самої людини. Для Заходу - Бог поза світу і людини. Для Сходу людина - інтроверт (тобто занурений у внутрішнє переживання). Для Заходу він - екстраверт, орієнтований на зовнішнє середовище.
На основі наукового аналізу сакральних текстів східної культури, наукових ісследован6ій, етнографічних матеріалів, що розповідають про історію народів, можна зробити висновок про те, що кожна культура зумовлена ​​історично, своїм культурним ареалом.
Західна та східна культури кардинально різні. Але це не означає, що вони непримиренні. Навпаки, вони потребують і завжди потребували один одного. Східна культура при всій своїй духовній розвиненості і психологічній глибині потребує західної цивілізації, науці, техніці, промисловості. Західна культура також потребує східної духовності і психологічному досвіді. Західна та східна культури, безсумнівно, суттєво доповнюють і збагачують один одного. Їх існування в одній світі сучасної цивілізації об'єктивно необхідно.

Список літератури

1. Борєв В.Ю., Веневітінов Г.М. Взаємодія культури і науково-технічного прогресу. - М., 1988.
2. Гуревич П.С. Культурологія. - М., 1996.
3. Історія світової культури (світових цивілізацій). / Под ред. Г.В. Драча. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2004.
4. Кальянів А.В. Розподіл культур на "східні" і "західні": Наукова конференція студентів, аспірантів і викладачів "Діалог цивілізацій: історія, сучасність і перспективи". Секція соціології. Російський університет дружби народів, Факультет гуманітарних і соціальних наук. - Москва. - 18 лютого 2002
5. Лавриненко В.М. Філософія: Підручник. - М., 2002.
6. Маркарян Е.С. Про концепцію локальних цивілізацій. - Єреван, 1962.
7. Немирівська Л.З. Культурологія. Культурно-історичні типи. - М.: РосНОУ, 1998.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
47.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Параметри та основні типи організаційної культури
Основні принципи і типи організаційної культури
Екзистенційний і рефлексивний типи функціонування ментального простору культури
Релігійна і світська культури як типи систем соціального знання
Ідеальні типи як метод дослідження культури по роботах М Вебера в його вибраних творах
Російський і західний символізм
Західний агент Ковальов
Північно Західний Економічний район
Північно-Західний Економічний район
© Усі права захищені
написати до нас