1   2   3   4   5   6   7
Ім'я файлу: bibliofond.ru_902139.rtf
Розширення: rtf
Розмір: 192кб.
Дата: 29.03.2023
скачати
Пов'язані файли:
doslidzhennya-metodiki-rozvyazuvannya-geometrichnih-zadach-na-po
Probl_molecul.doc
Розрахунок параметрів і режимів роботи транзисторних каскадів пі
Залік100.doc

2.2 «Женский вопрос» в регламентах и уставах



Самостоятельных женских корпораций в Реймсе, в отличие, например, от Парижа, не было. Положение женщины определялось преимущественно через статус мужчины - жена, вдова, дочь. Обратимся к регламентам и посмотрим, как и в каких ситуациях они говорят о женщинах.

Отсутствие в Реймсе исключительно женских ремесленных корпораций привело к общей нерегулярности упоминаний о мастерицах в реймских регламентах, но в ряде случаев именно их роль в ремесле приводила к появлению нестандартных формулировок и даже правил. В сообщество изготовителей шерстяной кисеи в 1710 г. входили четверо мастеров и две вдовы, всего шесть человек, и видимо, такое соотношение выразилось в том, что к традиционной формуле о монопольном праве было сделано необычное дополнение: заниматься ремеслом и работать в нем запрещается всем, "если они не являются мастерами данного ремесла или вдовами мастеров, не вышедшими замуж".

В регламенте слесарей 1646 г. говорится о "мастерах или мастерицах этого ремесла", но не в отношении каких-то производственных или административных норм, а только в статье о похоронах "мастера или мастерицы", на которых обязаны присутствовать все члены сообщества "в соответствии с порядком их приема" в мастера. Эта норма сохраняется и в их новом регламенте 1708 г..

О смерти «мастеров или мастериц этого сообщества» и о заупокойных службах по «мастерам и мастерицам, умершим в этом году» упоминают шляпники в уставе 1700 г.; изготовители шерстяной кисеи в 1710 г.; портные и старьевщики в уставе 1716 г.; каменщики в 1730 г.; веревочники в регламенте 1736 г.; мясники в уставе 1737 г.; ножовщики в 1739 г.. На обязательном участии мастеров в похоронах "собратьев и сестер" настаивают булочники и кондитеры. Подобная формулировка, воспроизведенная и в регламенте 1743 г., свидетельствует о сохранении традиций братства. О "братьях и сестрах" упоминают также и колпачники, правда исключительно в новых регламентах (1706 и 1735 гг.). В самом старом их тексте 1581 г. такого выражения не встречается.

"Мастерицей" в этой ситуации могла быть названа не только женщина, самостоятельно ведущая дела, но и вдова мастера, занявшаяся ремеслом после смерти мужа. Хотя, например, у корзинщиков в уставе 1774 г. упоминаются отдельно и жены, и вдовы мастеров. Токари говорят о похоронах и службах по "умершим из их корпорации, как мужчинам, так и женщинам".

У реймских шляпников было три регламента: 1570, 1630 и 1700 гг. В первом из них ни вдовы, ни мастерицы, ни жены мастеров не упоминаются. В двух статьях второго устава говорится о похоронах жены мастера и о заупокойных службах; вдовы не упоминаются. В третьем, и также в двух статьях, - о похоронах и службах для мастеров и мастериц, и только здесь впервые появляются статьи о положении вдов. Лишь к 1700 г. у шляпников возникла потребность зафиксировать в регламенте статус вдовы. И к этому же времени в восприятии окружающих жена мастера-шляпника, еще в 1630 г. понимавшаяся обособленно, вдова и самостоятельная мастерица "объединились" единым именованием "мастерица" - женщина, занимающаяся этим ремеслом или имеющая отношение к ремеслу. Каким было и стало их количественное соотношение с мастерами-мужчинами, неясно: в списке 1570 г. вообще нет женских имен, а более поздние списки неизвестны.

Подобная тенденция предпочтения термина "мастерица" в указании на женщину, связанную с данным ремеслом, наблюдается и во многих других текстах. По всей видимости, потребность в обобщении и такой ее итог были закономерны, в том числе и с точки зрения развития языка. Жена мастера и так была хозяйкой, женой хозяина (для учеников и подмастерьев), независимо от того, насколько она могла быть "мастерицей" в профессиональной сфере. Вдова становилась "мастерицей", поскольку получала статус, равный статусу "мастера". Объединение этих категорий женщин с самостоятельными мастерицами, позволило отказаться от перечисления в том случае, когда все они подпадали под действие какого-то правила. В то же время разница в их положении и возможностях существовала всегда, осознавалась и четко прописывалась в регламентах и постановлениях.

В уставе портных и старьевщиков 1716 г. упоминаний о мастерицах довольно много, и все они относятся к общим обязанностям и ответственности. Присяжные имеют право на экстраординарные визиты к мастерам и мастерицам тогда, когда они посчитают это необходимым, не испрашивая разрешения властей. Оно требуется лишь для визитов к тем мужчинам и женщинам, "которые занимаются ремеслом портных и товарами, к нему относящимися". Данное описание подразумевает, как следует из дальнейших пояснений, преимущественно тех, кто занимается перепродажами. Деятельность этих перекупщиков и перекупщиц регламентируется одинаково для мужчин и женщин: они могут продавать старую одежду, лишь разнося ее по городу, но не на рынках или в других местах, ни у себя (в доме), не имеют права содержать какие-либо склады или создавать запасы. О возможных жалобах "на мастера и мастерицу, компаньона и ученика" говорится в статье, посвященной обязанностям присяжных (515-516), в ней же упоминаются нарушения, которые могут быть обнаружены присяжными при досмотрах у мастеров и мастериц. Объединяя все эти упоминания, можно сказать, что речь идет о самых общих правилах и нормах, единых для тех и других, интересна скорее сама потребность подчеркнуть участие женщин.

Но одна статья этого регламента полностью посвящена женщинам: портнихам запрещено "работать по найму в домах горожан" в том случае, если они не заплатили сообществу вступительного взноса и не платят ежегодно по 40 су. Шить в своих собственных домах они могут, только став мастерицами-портнихами: заплатив вступительный взнос в 60 ливров корпорации

Плюс к названным выплатам мастерицы должны были за свой счет получить у бальи письменное разрешение. Дочери мастера платили меньше - только 30 су присяжным (все остальные -3 ливра), приравниваясь в этом к сыновьям мастера. Замужние женщины не могли стать мастерицами-портнихами. Этот запрет выглядит скорее попыткой ограничить конкуренцию со стороны "не своих" женщин - поскольку жена мастера в возможности заниматься ремеслом не ограничена. Но если до вступления в брак с чужим для корпорации человеком девушка стала мастерицей и работала, то и после смерти мужа она могла вернуться к прежнему занятию, достаточно было предупредить об этом присяжных.

Роль самостоятельной хозяйки мастерской не обязывала женщину знать профессию (речь идет не о капиталистическом предприятии, владелица которого могла вообще ничего не знать о производстве, а о ремесленной мастерской в ее самом что ни на есть "классическом" варианте). Статус самостоятельной хозяйки женщина могла приобрести и чаще всего приобретала после смерти мужа-мастера. Если самостоятельной мастерицей девушка или женщина становилась в результате некоторых усилий с ее стороны или со стороны ее родственников, то вдова в подавляющем большинстве случаев (хотя и не всегда) была вынуждена заниматься ремеслом, получая таким образом средства к существованию.

Вдова могла - и должна была - унаследовать конкретный статус мужа, а не вообще все те права мастера, которые могли быть прописаны в регламенте и ордонансах.

Она не была и не могла быть обязана продолжать дело мужа, прежде всего потому, что вопросы наследования имущества не входили в компетенцию корпораций, в отличие от права на ремесло. Ведь вдова могла при наличии взрослых детей и не унаследовать мастерскую, инструменты, заготовки, сырье и т.п.

Вдовье право прописано почти одинаково во всех реймских регламентах: вдова может продолжать дело своего мужа, держать мастерскую и лавку. Эта привилегия не ограничивалась никакими профессиональными требованиями к женщине: становясь по сути мастерицей, во всем равной мастеру, вдова не обязана была доказывать свои профессиональные знания и совершенно не обязана была их приобретать. Такие обстоятельства могли бы составить проблему для ремесла и общества в целом и потому были совершенно нежелательны. Руководить работой в мастерской должен был профессионал, в роли которого обычно выступал работник, подмастерье, еще не получивший статус мастера, но по своим знаниям и опыту равный ему. Критерием пригодности такого работника могли выступать как завершение ученичества или вообще наличие знаний.

Или же более серьезное испытание, как у аптекарей (1536 г.), проверяющих, знает ли подмастерье или слуга лекарства, их состав и приготовление, понимает ли рецепты.

Тем не менее, возможности получить более или менее глубокие представления о ремесле у нее были: она могла происходить из семьи мастера и до замужества обучаться ремеслу у отца; могла учиться в другой семье, особенно если была сиротой; могла помогать мужу в лавке или мастерской, приобретая некоторые знания и представления о ремесле.

Повторное замужество вдов, по всей вероятности, было наиболее желательным выходом с точки зрения профессионального сообщества. Стремясь пристроить таким образом "своих" вдов, но также и "своих" подмастерьев и даже учеников, пожелавших на вдовах жениться, корпорация давала им дополнительные привилегии. Если отношения между подмастерьем и хозяйкой перерастали деловое сотрудничество, и работник женился на ней, он не становился мастером автоматически, но дополнительно к материальному приданному (мастерская, лавка, инструменты и т.д.) вдова приносила ему весьма весомое нематериальное: ряд привилегий, облегчавших получение статуса мастера. Подмастерью и ученику, женившемуся на вдове изготовителя шелковых изделий, разрешалось не работать полагающиеся после завершения обучения четыре года, он мог сразу же выполнять шедевр, если только достиг установленных для мастера 22 лет (1600 г.). Женитьба на вдове бакалейщика уравнивала будущего купца с сыном мастера и с его зятем (1692 г.). Если же вдова выходила замуж за человека, не имеющего никакого отношения к данному ремеслу, она должна была расстаться с этой профессией. Такое требование было записано практически во всех регламентах. Постороннему для ремесла человеку женитьба на вдове мастера не облегчала путь в корпорацию.


1   2   3   4   5   6   7

скачати

© Усі права захищені
написати до нас