Є.Г. Мілюгіна, Твер
Епоха Бароко - найважливіша ланка в ланцюзі культурних епох і «великих стилів». Переломний його характер виявляється в тому, що, наслідуючи ідеї Середньовіччя, Бароко протиставляє себе Ренесансу, підриваючи його ілюзорні надії на побудову соціальної гармонії і сходження по «сходах прогресу», і відкриває можливості більш складного розвитку мистецтва, що виразилося в маятникових змінах «правопівкульних» ( Романтизму і Символізму) і «лівопівкульним» (Класицизму, Просвітництва, Реалізму) стилів.
Кардинальний характер повороту у розвитку філософії і мистецтва, виражений Бароко поряд з іншими напрямами епохи, настійно вимагає з'ясування сутності цього культурно-історичного феномена. У науці Бароко описується суперечливо - від вказівок на антіномічность (С. Д. Артамонов) до тверджень прагнення до цілісності та органічності світосприйняття (А. А. Анікст). Причиною подібної подвійності суджень є не тільки дійсна внутрішня суперечливість Бароко, але і розрізненість зусиль філософії, мистецтвознавства і літературознавства в осягненні його сутності, а також недостатня розробленість критеріїв її (сутності) визначення.
В основу вивчення Бароко повинна бути покладена думка про те, що дослідження культурних епох і «великих стилів» завжди в кінцевому рахунку спрямовано до осягнення суті створених ними концепцій людини. У різноманітті філософських систем, художніх стилів і напрямів відображені різні в типологічному та історичному сенсах моделі особистості. Породжені певної конкретно-історичною дійсністю і є її опосередкованим (в думці, камені, кольорі, звуці, слові) відображенням, ці концепції, у свою чергу, незмінно виявляються «центром перспективи», більше того - «центром конструювання» культурного космосу епохи (термін П. Тейяра де Шардена).
Культурний космос тієї чи іншої епохи пов'язаний з уявленнями про світ, мислимому як структурно організоване (організуюче себе) і впорядковане (впорядкує себе) єдність, а також з поглядами на закономірний вселенського буття в просторі і часі і з ідеєю вищої (божественного) начала. У поняття структурності космосу входить не тільки зовні зриме його «будова», але і внутрішній устрій (соціальний, політичний та ін.) Взаємозв'язок зовнішнього і внутрішнього виявляє себе як «вписаність» особистості у вселенське і суспільне ціле, що виражається в таких категоріях, як «космічне почуття» (сповненої особистості почуттям тісному внутрішнього зв'язку з космосом) і «космізм» (філософсько-художні тенденції, засновані на прагненні духовно освоїти космос у різних його вимірах, осягнути сутність космогонічних і космологічних процесів і створити концептуальну модель світу).
Культурний космос і космізм - поняття історичні. Космос Античності - світ як простір і простір як світ; античний космізм споглядальний. Космос Середньовіччя - світ як час і час як світ; середньовічний космізм пов'язаний з усвідомленням необхідності брати участь в потоці тимчасового звершення. Космос Ренесансу - світ як людина і людина як світ; ренесансний космізм виражений в ідеї життєтворчості титанічної особистості, яка намагається перетворити космос у відповідності до власної «мірою».
Ідеальний космос Бароко втілений в сукупності ідей та концептів («згустків» культури у ментальному світі) його мислителів і художників в їх внутрішній єдності, перетині і взаємодії. Досліднику барокового космізму необхідно реконструювати космос Бароко, спираючись на центральні, системоутворюючі початку барокового світобачення, виражені його філософією і естетикою, і співвідносячи з ними художні світи, створені мистецтвом Бароко і втілили його світовідчуття своїми особливими зображально-виражальними засобами.
Розуміння сутності барокового космізму пов'язане насамперед із дослідженням світопочування і світорозуміння людини Бароко. Внутрішній космос барокової особистості визначається відчуттям себе на межі «безодні нескінченності» і «безодні небуття». Ключові питання епохи гранично точно сформульовані Б. Паскалем: «Що мені робити? Кругом непроглядна темрява. У що вірити? У повне свою нікчемність? Свого богоподобие? <...> Що складніше - виникнути або воскреснути, знайти буття того, кого ніколи не було, або тому, хто вже був? »(Паскаль Б. Думки. СПб., 1999. С. 122-123). «Кризовий», «порогове» світовідчуття дозволило мислителям і художникам бароко виявити суттєві протиріччя між людиною і дійсністю (невідомі їхнім попередникам, спрямованим до побудови міфічної Ренесансної гармонії, або вільно чи мимоволі ігноровані ними) - особистість і суспільство, особистість і природа, особистість і закони світобудови, що існують поза її і крім неї. Тому найважливішими параметрами барокового космосу можна вважати опозиції людське - соціальне, людське - природне, людське - божественне.
Особливість барокової трактування опозиції людське - соціальне може бути осягнута в контексті культури XVII століття, що спеціалізувалася на породженні геніїв. Висунувши особистість на сверхличностную висоту, Бароко створило поняття генія, протиставивши його масі, і поняття ролі - зіставивши їй суспільство. Барочний соціальний космос переконливо відтворений в книзі К. Гурліта «Август Сильний. Життя одного князя епохи німецького бароко »(v.: Gurlitt C. August der Starke. Ein furstenleben zur Zeit des deutschen Barocks. Bd. I-II. Dresden, 1924). При всьому різноманітті соціальних, станових типів (протестантський проповідник, сектант, католицький теолог, придворний, бюргер, селянин, вчений, полководець, художник) тут немає спільного для всіх типу людини Бароко - це поняття має сенс тільки у вигляді символу належності кожного елемента цілому; і лише один образ побудований на злитті всіх елементів в одиницю - образ Князя.
Ідея космосу як сукупності одиниці та її дзеркальних відображень втілена, наприклад, в романі Ф. де Кеведо «Історія життя пройдисвіта на ім'я дон Паблос». Організований чином постійно міняє личини героя, обертається то жертвою, то студентом, то поетом, то актором, то жебракам, то дворянином і таким чином відображає в собі весь соціальний космос, цей роман у цілому постає барокової книгою-енциклопедією, воістину відтворює «людський бестіарій »(Е. Ороско Діас). Принцип дзеркальних відображень освоєний і естетикою Бароко: він лежить в основі вчення Е. Тезауро про дотепність (трактат «Підзорна труба Арістотеля»). Дотепність (Кончетта), на думку Тезауро, є частка божественного розуму, головні якості якого - Прозорливість і Різносторонність - дозволяють проникати в «затаєні» властивості предметів: «у субстанцію, матерію, форму, випадковість, якість, причину, ефект, мета, симпатію , подібне, протилежне, однакове, вища, нижче, а також у емблеми, власні імена та псевдоніми »(Історія естетики: Пам'ятки світової естетичної думки: У 5 т. М., 1964. Т. 2. С. 625). Вселенські відповідності, виявлені в результаті соціальних зіставлень і піднесені до філософсько-естетичних аналогій, стають основою побудови барокового космосу як просторово-часового Цілого.
Барочний сенс опозиції людське - природне відкриває філософія Я. Беме. Відроджуючи давні уявлення про те, що людина - це світ в малому, Беме приходить до ототожнення суб'єкта, світу і Бога, містично переживаючи себе і своє буття як форму світової думки: оскільки, згідно Беме, людина - частина світу, а думка - виявлення сенсу цілого, то мислить не людина, а світ - крізь людину. Ототожнюючи природу з богом, розуміючи її не як твір чи наслідок першопричини, але безпосередньо як нескінченність творіння, його сенс, Беме переживає себе і космос як втілення безмежної світового життя. В естетиці Бароко на аналогічних позиціях стоїть Е. Тезауро. Відповідно до його концепції «швидкого розуму» - генія («Підзорна труба Арістотеля»), творчою здатністю володіє не тільки Бог - майстерний ритор, диригент, художник, Майстер Кончетта, але і людина, і природа: всі вони божественні і геніальні, бо здатні до творчості. Взаімоотраженія мікро-і макрокосму, людини і стихій відзначають також Микола Спафарий і Г. Сковорода. Зняття кордонів між Богом, природою і людиною, затвердження їх взаємних впливів і переходів надає барочному космосу аксіологічні єдність.
Опозиція людське - божественне в її бароковому ізводі переконливо виражена в міркуваннях Б. Паскаля про велич і нікчемності людини («Думки»). Не знаходячи, на відміну від Беме, гармонії з природним космосом («в просторі всесвіт обіймає і поглинає мене, як точку; в думці я об'емля її»), Паскаль створює динамічну концепцію особистості, вічно мечущейся між людським і божественним орієнтирами: «Хіба не ясніше ясного, що кожен з нас відчуває в собі незабутні риси досконалості? І не настільки ж очевидно, що щогодини дають нам себе почувати слідства нашого сумного спадку? І не про цю чи подвійну природу людини кричить цей хаос ..? »(Паскаль Б. Указ. Соч. С. 158). Ідея динамічної особистості, спрямованої від нікчемності до величі, виражена в роздумах естетиків Бароко про роль і сутності мистецтва (поезії): вченні Е. Тезауро про «символічної метафорі» - вищому виді мистецтва, якому служать символіка і емблема-тика («Трактат про емблеми »); спробах Д. Бартолі співвіднести поняття смаку і« хитромудрого стилю »-« спадку душ піднесених »(трактат« Літератор »); ідеї« поетичної метафізики »Дж. Віко -« чуттєвої і фантастичною метафізики », що стала початком« поезії »( «Про поетичної метафізики»); інших концепціях і принципах, визначили багато в чому художню практику.
Таким чином, всесвіт постає барокової особистості багатоликим - і кожне з його вимірів («личин») визначає ту чи іншу грань барокового космізму: соціальне - «метонімічні», природне - «метафоричну», божественне - «символічну», «фантастично-метафізичну» . При цьому сама багатоплановість космосу відчувається людиною Бароко не «розведеною» у просторі (як в Античності), в часі (як у Середньовіччі) або в соціумі (як у Ренесансі), але одночасно існуючої - як такий собі «світ в одязі». Тому принциповою, визначальною характеристикою барокового космізму слід вважати його поліфонізм.
Багатогранність і поліфонізм барокового космізму визначають і систему «стильових рівнів» і літературних жанрів Бароко. «Низове» Бароко, продовжуючи традиції народної сміхової культури, близько наївно-реалістичного, «метонимическим» методу відтворення дійсності (західноєвропейська міська лірика, шахрайський роман, чеська народно-міська література, творчість польських совізжалов, російська народна демократична література, творчість І. Котляревського та ін). «Середнє» Бароко, наступне теорії мимесиса, орієнтоване на наслідування природі - однак не пряме, а умовне, «метафоричне»: світ постає тут «візерунком складних порівнянь і зіставлень, клубком нерозв'язаних зв'язків» (І. М. Голенищев-Кутузов), « прикраси стилю »стають знаками, емблеми поступово переходять в алегорії, алегорії підносяться до символів (західноєвропейський театр, маскаради, мораліте, трагедії Кальдерона, commedia dell'arte,« Вертоград багатобарвний »Симеона Полоцького, натурфілософські поеми Ломоносова« Лист про користь скла »і Тредиаковского «Феоптія» та ін.) «Висока» Бароко являє вищу ступінь поліфонізму барокового світобачення, тому що розглядає явища реального світу (і соціальні, і природні) як символи іншого, вищого світу - світу значень (релігійна поезія у Франції, Джон Донн і «поети-метафізики» в Англії, містична поезія в Німеччині, консептізм в іспанській літературі, «Камінь віри» Стефана Яворського, проповіді Димитрія Ростовського, «похвальні слова» Ломоносова та ін.)
Романтичний космізм багато в чому продовжує і розвиває традиції мислителів і художників Бароко. Романтичний образ світу, що будується як розгалужені система опозицій, базується на барокових антитезах і носить ієрархічний характер. Системоутворюючою для романтичного (як і для барокового) універсуму є тріада «людина - природа - Бог». Кошти, виділені романтиками три глобальні сфери універсуму - «тілесна протяжність» (людський світ), «світова душа» (природний світ) і «світовий дух» (Божественний світ) - є одночасно і способами поліфонічного буття романтичного космосу: множинність і просторовість розгортаються в соці- альному і природному світі, що змінюється буття втілюється в світі історії, а духовне становлення здійснюється в світі культури, світі абсолютних (вічних) цінностей. Романтична особистість, як і людина Бароко, не вміщається у вузькі рамки будь-якої однієї сфери - побутового чи соціально-рольового існування: простір її буття і трагедійного самопізнання розширюється до універсальних, воістину космічних масштабів.