Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Іспанія Громадський уклад і культура в VII-XI ст Мусульманські території ]!

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 Зіткнення політичних інтересів і постійна боротьба між християнськими центрами півострова, з одного боку, і завойовниками - з іншого, не повинні вводити нас в оману щодо звичайних відносин між цими двома елементами. Поза полем битви обидва народи ставилися один до одного часто сердечно і дружньо. <a href="Такий" title="Такий"> Такий</a> стан речей пояснюється природною необхідністю <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкування</a> між двома народами-сусідами, а також і тим, що у VIII-XI ст. протиріччя між <a href="Християни" title="Християни">християнами</a> і мусульманами оцінювалися зовсім інакше, ніж у наступну епоху. Крім <a href="Того" title="Того">того</a>, мусульман і християн іноді пов'язували спільність інтересів чи необхідність взаємної допомоги. Тому не слід дивуватися, що <a href="Християни" title="Християни">християни</a> і мусульмани часто відвідували один одного, надавали один одному допомогу у цивільних війнах, торгували між собою і навіть вступали в союзи, укладаючи династичні шлюби. Так, наприклад, Муса, мусульманський полководець в Арагоні, видав одну зі своїх дочок за графа Гарсію. Аль-Мансур, за відомостями арабських <a href="Історики" title="Історики">істориків</a>, одружився на <a href="Християнство" title="Християнство">християнській</a> принцесі, можливо з донькою короля Наварри Санчо II. Аль-Мансуру також приписували інший шлюб - з дочкою Бермудо II Терезою. Крім того, в самому мусульманському державі проживало безліч <a href="Іспанці" title="Іспанці">іспанців</a> - ренегатів і християн (мосарабів), причому <a href="Релігія" title="Релігія">релігія</a>, звичаї і вдачі останніх поважалися, а переслідування якщо й мали місце, то не були довготривалими. У палацах емірів і халіфів, у різних сферах арабського <a href="Управління" title="Управління">управління</a>, нерідко можна було бачити іспанців-християн (<a href="Християни" title="Християни">християни</a> були на службі й у халіфа в Дамаску). У мусульманської армії були <a href="Християни" title="Християни">християнські</a> наймані війська, і нам вже відомо, якою величезною владою користувалися в останній період халіфату «слов'яни», вихідці з <a href="Християнство" title="Християнство">християнських</a> країн. Поряд з ними фігурували також вихідці з різних іспанських областей. Строкатий етнічний і племінний <a href="Склад" title="Склад">склад</a> в мусульманському світі обумовлював крайню складність класової структури і нерівнозначні роль різних її елементів. Ці елементи фактично не залишалися одними і тими ж на всьому протязі даної епохи, тобто від початку VIII ст. до падіння халіфату. В очах арабів, пануючого і організуючого елемента мусульманської імперії, їхні співвітчизники аж ніяк не були рівні бербери, персам та іншим народам, підкореним в ході переможних війн. Більше того, різні арабські племена ставилися один до одного неприязно (наприклад, кельбіти, уродженці Ємену, і кайсіти-сирійці), і виявлялися безуспішними спроби деяких халіфів, і зокрема Абдаррахмана III, об'єднати різні етнічні та племінні угрупування. Боротьба між ними продовжувалася весь час. Тим не менш соціальні відмінності були в мусульманській Іспанії такими ж, як і в інших <a href="Країна" title="Країна">країнах</a>. <a href="Товариство" title="Товариство"> Товариство</a> різко поділялося на дві групи: вільних і рабів. На початку в групі вільних ясно розрізняються аристократія і народ (плебс). Однак стосунки між знаттю і народом були далеко не однакові у різних етнічних груп мусульманської Іспанії. У арабів аристократія виділялася дуже чітко, тоді як більш <a href="Демократия_2" title="Демократия 2">демократичним</a> був внутрішній лад берберів. Але до часу Абдаррахмана III арабська аристократія, що знаходилася у відкритій опозиції до емірам, що боролася з халіфами за свою незалежність, взаємно нищила один одного в нескінченних внутрішніх війнах, була майже зовсім знищена. Вона повністю зникла як клас, як реальна політична сила. На зміну їй стали, з одного боку, військові вожді, аристократія меча, і, з іншого боку, <a href="Середній_клас" title="Середній клас">середній клас</a> (купці, ремісники і т. д.), який внаслідок швидкого розвитку торгівлі та ремісничого виробництва у великих містах зосередив у своїх руках значні багатства. Нижче середнього класу на соціальних сходах розташовувався робочий люд, дуже численний в епоху халіфів, нерідко вступав, спонукуваний почуттям класової ненависті, в боротьбу проти гнобителів. Доки була аристократія, вона була найбагатшим класом, тому що в ході завоювання знаті було подаровано чимало земель. Еміри, винагороджуючи аристократію за послуги, надані у війнах, а часом і для того, щоб утихомирити незадоволених (як це було з бунтівними сирійцями Бальджа), розподіляли землі між різними племенами і їх вождями, дозволивши їм отримувати з кріпаків, обробляти ці землі, ту частину врожаю, яку вони раніше віддавали державі. Таким чином створювалися великі земельні володіння, що послужили базою для утворення сеньйорій, часом зовсім незалежних. Слід зазначити, що, ймовірно в результаті цих пожалувань, арабське і берберське населення осідало в сільських місцевостях, в той час як міста населяли головним чином мосарабів і ренегати, тобто корінні мешканці країни; так було в <a href="Толедо" title="Толедо">Толедо</a>, Севільї, Ельвірі та інших містах. Ренегати займали проміжне становище. У цій групі розрізняли Мауле, чи християнських полонених, які брали мусульманство, набуваючи таким чином свободу. Розрізнялися при цьому дві категорії звернених в <a href="Іслам" title="Іслам">іслам</a>: власне Мауле - діти, народжені у шлюбі мусульман з <a href="Християни" title="Християни">християнками</a> чи християн з мусульманськими жінками і вважалися мусульманами, і ренегати, тобто <a href="Іспанці" title="Іспанці">іспанці</a>, підкорені в період завоювання і відреклися від своєї віри з різних причин. Хоча всі вони були мусульмани і іноді володіли великими багатствами і владою, але, як уже зазначалося, їх не прирівнювали в правах до потомственим мусульманам, і до них ставилися погано. За це вони і мстилися арабам, користуючись будь-яким зручним випадком, жорстоко розправляючись зі своїми недругами в період частих і часом успішних повстань. Не слід випускати з уваги, що багато ренегати були нащадками вестготских рабів і кріпаків, отримали свободу завдяки переходу в іншу віру. З часів Абдаррахмана II, коли багато мосарабів були звернені до мусульманства, ренегати були вже однією з найзначніших складових частин населення і робили великий вплив на <a href="Розвиток_культури" title="Розвиток культури">розвиток культури</a>. Невільні <a href="Люди" title="Люди">люди</a> ділилися на різні класи - кріпаків, що обробляли землю, становище яких було аналогічно положенню кріпаків у <a href="Вестготи" title="Вестготи">вестготів</a>, і рабів, що належали окремим особам. Привілейованого становища, і при цьому вельми високого, досягали євнухи і «слов'яни». Євнухи були рабами різного походження (європейського, азіатського і африканського). Вони часто займали важливі посади в палаці, наприклад пост головного кравчого або сокольничого; з «слов'ян» формувалася особлива гвардія халіфа. <a href="Люди" title="Люди"> Люди</a> ці були багаті, мали землі і слуг - рабів, яким вони платили платню. Це була своєрідна аристократія, неодноразово брала дуже активну участь у вирішенні важливих політичних питань. «Слов'яни» служили в армії і вважалися рабами халіфа. Абдаррахман III значно збільшив чисельність «слов'янських» загонів, які стали ядром його війська. За відомостями арабських авторів, в X ст. налічувалося 13 750 осіб «слов'ян». Абдаррахман III дав їм землі, рабів і надав їм важливі посади. Смути, що розігралися після падіння династії аль-Мансура, сталися головним чином з-за «слов'ян», які на той час надзвичайно посилилися. У результаті арабського завоювання становище євреїв значно покращився. Емір і халіфи не слідували обмежувальної політики вестготских королів, надавши євреям широку свободу. У період завоювання <a href="Євреї" title="Євреї">євреї</a> співпрацювали з арабами: їм доручалася охорона завойованих міст; таким чином завойовникам вдавалося заповнювати нестачу солдатів. <a href="Євреї" title="Євреї"> Євреї</a> призначалися на громадські посади в системі управління містами. В єврейських громадах процвітали <a href="Торгівля" title="Торгівля">торгівля</a> і промисловість. Особливо високого розквіту досягла єврейська громада Кордови після оголошення незалежного халіфату. Єврейський вчений Хаздай-бен Шапрут (915-970 рр..) Був скарбником Абдаррахмана III. Хаздай <a href="Встанови" title="Встанови">встановив</a> зв'язки зі своїми одновірцями на Сході, і завдяки йому в Кордову переселилися багато єврейських поети, граматики та науковці. В результаті співпраці останніх була організована вища духовна <a href="Школа" title="Школа">школа</a> в Кордові. Вже зазначалося, що протягом першого півстоліття <a href="Іспанія" title="Іспанія">Іспанія</a> була провінцією Дамаського халіфату, на чолі якої стояв правитель-емір. Але з часів Абдаррахмана I, справжнього засновника іспанського, або кордовського, халіфату, Іспанія стала незалежною <a href="Держава" title="Держава">державою</a>, хоча Абдаррахман I і його безпосередні наступники і не носили титулу халіфа. Титул цей в 929 р. прийняв Абдаррахман III. Халіф був верховним і абсолютним главою держави. Халіфу у справах управління надавали допомогу Хаджибей (перший міністр), візира і катіби (дяки). Один з катібов спеціально займався справами християн і євреїв. Урядові установи називалися диванами. Кожен диван відав певною галуззю управління (армією, фінансами, <a href="Контроль" title="Контроль">контролем</a> над скарбницею і т. д.). Провінції, на які ділилися мусульманські землі (при Абдаррахмане I їх було шість), керувалися правителями - вали, які у свій тимчасово відали військовими і цивільними справами. Деякі важливі міста, які не були центрами провінцій, тим не менше мали своїх вали. Іноді призначався один воєначальник для цілої великої області (особливо для областей, які межували з християнськими <a href="Територія" title="Територія">територіями</a>, де війни були постійним або дуже частим явищем). При халіфі в якості дорадчого органу існував державний рада - машуара, що складався з представників знаті і духівництва і з вищих палацових сановників. Ця рада в останній період кордовського халіфату набував все більший вплив як <a href="Орган" title="Орган">орган</a>, що представляє інтереси <a href="Патриції" title="Патриції">патриціату</a>, тобто вищих класів, і врешті-решт замінив самого халіфа. Часом скликалися також збори вождів і <a href="Патриції" title="Патриції">патриціїв</a> (дивани) для принесення присяги спадкоємцеві престолу, визнання нового монарха або для внесення змін до законів; так, наприклад, 5 лютого 976 р. Хакама II скликав такі збори, щоб внести зміни в закон, що забороняв правління малолітніх і регентство. Халіф іноді особисто займався судовими справами, а проте зазвичай цю функцію виконували спеціальні посадові особи - каді (а в маленьких селищах - хакіма); на чолі всього судового відомства стояв верховний суддя - каді кадіїв. Ці судді щодня влаштовували публічні аудієнції, на яких зацікавлені сторони вимагали захисту своїх прав або учиняли позови. У Кордові був спеціальний суддя, так званий Сахіб-аш-Шурта або Сахіб-аль-медіна (зальмедіна), який вів <a href="Кримінал" title="Кримінал">кримінальні</a> та поліцейські справи із застосуванням більш швидкої процедури та керуючись більш простими правилами, ніж каді. <a href="Будівлі" title="Будівлі"> Будівля</a> цього суду знаходилося біля самих воріт палацу халіфа і відрізнялося великою пишністю. <a href="Аналогія_2" title="Аналогія 2"> Аналогічні</a> <a href="Функції" title="Функції">функції</a> були і в іншого судді, мухтасиб (ісп. альмотасен - almotacen), який здійснював <a href="Контроль" title="Контроль">контроль</a> над <a href="Торгівля" title="Торгівля">торгівлею</a> і ринками і дбав про міський благоустрій, громадських <a href="робота" title="робота">роботах</a>, забороняв азартні ігри і відав іншими справами, які хоч і входили до сфери компетенції каді, але зазвичай для прискорення судової процедури передавалися мухтасиб. Нарешті, в мусульманській ієрархії був чиновник з особливими <a href="функція" title="функція">функціями</a> - суддя справ неправедних (каді ал'-джамаа), який розглядав скарги на непристойна поведінка урядових чиновників, подібно до того як це робили єпископи, провінційний <a href="Собор" title="Собор">собор</a> і загальні собори в вестготській королівстві. Найбільш часто застосовувалася формою <a href="Покарання" title="Покарання">покарання</a> були штрафи, кийові удари і <a href="Страта" title="Страта">страта</a> через обезголовлення. Цьому виду страти піддавалися всі без винятку відступники від ісламу. Для покриття державних витрат стягувалися <a href="Податки" title="Податки">податки</a>. Крім вже згадуваних особистого й поземельного <a href="Податки" title="Податки">податків</a>, існував так званий закят - податок з урожаю, продукції ремісничого виробництва і торгового обороту. Цей вид податків йшов на покриття приватних витрат халіфа і митниць, на чолі яких стояв так званий мушаріф (ісп. альмохаріфе - almojarife). Для розподілу податкового тягаря з перших же днів арабського панування проводилися переписи населення. За даними перепису встановлювалося число платників податків та їх майновий ценз. При цьому в епоху завоювання перепис проводився за племінною ознакою та ім'я будь-якої особи незалежно від його місцеперебування вносилося до списків того племені, вихідцем з якого він числився. Все сказане до цього часу належить до мусульманському населенню. Що ж стосується мосарабів, то, як ми бачили, за ними зберегли їх форму правління, хоча, залежно від місцевості, форми ці і були різні. Можливо, що в містах і великих селищах мосарабів мали спеціальних правителів (графів). У Кордові існував чиновник - Дефенсор або протектор, який представляв всіх підкорених християн і захищав їх інтереси при дворі халіфа. У маленьких селищах, наскільки <a href="Про_Це" title="Про Це">про це</a> можна судити за угодою про капітуляцію Коїмбри, були іспано-готські графи або судді, що обиралися самими мосарабів. Невідомо, чи збереглася давня <a href="Курія" title="Курія">курія</a> або, принаймні, збори місцевих жителів. У всякому разі, залишилися два чиновники колишньої курії - ексцентор (excentor), якому тепер доручалося збирати муніципальні податки, і цензор, або суддя першої інстанції, який відав розбором позовів між християнами. Граф був суддею другої інстанції. Всіма справами про <a href="Злочини" title="Злочини">злочини</a>, вчинення яких вабило смертний <a href="Вирок" title="Вирок">вирок</a>, і зокрема справами про злочини проти мусульманської <a href="Релігії" title="Релігії">релігії</a>, відали мусульманські судді. Мосарабів протягом довгого часу, принаймні, в деяких містах (Толедо), застосовували свій кодекс - «Фуеро Хузго». Серед мосарабского населення як і раніше розрізнялися два елементи, вестготських і іспано-римський, проте ця різниця, мабуть, не було різким. У всякому разі, загальна небезпеку і загальні інтереси об'єднували обидві ці групи і змушували їх діяти спільно. Слід вважати, мабуть, загальним правилом, що мосарабів не проживали спільно з завойовниками. Навпаки, вони зазвичай селилися в особливих кварталах, іноді за стінами міста. У повсякденному житті мосарабів підтримували постійний контакт з мусульманами. Як і слід було очікувати, в мусульманському світі мосарабское населення відігравало значну роль як у сфері політики і управління, так і в області культури. Втім, вплив мосарабів на <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> іспанської культури не настільки велике, як це вважають сучасні «антіарабісти». <a href="Природа" title="Природа"> Природно</a>, що <a href="Такий" title="Такий">такий</a> <a href="Войовниця" title="Войовниця">войовничий</a> народ, як араби, повинен був приділяти велику увагу настільки важливої справи, як <a href="Організація" title="Організація">організація</a> збройних сил. Однак у перший час ця організація не була в достатній мірі стабільною та впорядкованою. У кожному окрузі, <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідному</a> території, на якій мешкало те чи інше плем'я, були два воєначальника, які змінювали один одного на війні. Коли предпринимался військовий похід, призивалися всі племена, але кожне з них coxpaняло своїх вождів-командирів і свій прапор і в лавах армії не змішувалося з іншими племенами. Воїни отримували платню в кінці кампанії. Для сирійців були інші правила: належали до сім'ї вождя несли обов'язкову військову повинність. Решта йшли на війну добровільно і отримували від п'яти до десяти золотих кожен. Зазвичай кампанії починалися навесні, і війська призивалися на певний період часу. Неодноразово, коли військові дії затягувалися до початку літа, воїни розбігалися й операції доводилося переривати. В інших випадках деякі племена відмовлялися йти на війну, заявляючи, що <a href="Сільськогосподарські_роботи" title="Сільськогосподарські роботи">сільськогосподарські роботи</a> вимагають присутності чоловіків у полі. Слід звернути увагу на те, що багато експедиції були не військовими кампаніями, а простими набігами (рацція, ал'гарада - razzia, algarada). Загони мусульман спустошували поля на території противника, руйнували фортеці, захоплювали полонених, а потім відступали за лінію своїх укріплених рубежів. Так само чинили й християни. Військо складалося з піхоти і кінноти. Кавалеристи билися на мулах, так як в X ст. <a href="Коні" title="Коні"> коні</a> були настільки дорогі, що всякий, хто користувався ними в поході, викликав на себе закиди в пихатість. Війська розташовувалися табором за частоколом, поміщаючи в центрі намет вождя і прив'язуючи верхових і в'ючних тварин до стовпів. У деяких містах, як, наприклад, у Севільї, була місцева <a href="МІЛІЦІЯ" title="МІЛІЦІЯ">міліція</a>, що складалася з мосарабів. Наступальною зброєю арабів були мечі, піки, списи, луки і стріли, оборонним - шоломи, щити, панцирі й кольчуги. Для облоги міст і фортець застосовувалися римсько-візантійські знаряддя (таран, катапульта і т. д.). Для зв'язку араби використовували поштових голубів. Для захисту кордонів і узбережжя зазвичай створювалися своєрідні групи, подібні <a href="Християнство" title="Християнство">християнським</a> військовим орденам. Ці групи обгрунтовувалися в особливих замках або баштах; члени таких напіввійськових, напівдуховну орденів билися і молилися спільно. Ці монастирі-фортеці називалися рібат або рабат (ісп. Рапіта - rapita). Верховний воєначальник іменувався Каїди (ісп. ал'кайд - alcaide). Вся ця організація з плином часу зазнала змін. Халіфи все більше оточували себе спеціальними військами, які комплектувалися рабами і чужоземними найманцями. Людям цим чужі були старовинні племінні звичаї і весь лад племінної організації, який прийшов у занепад зі зникненням аристократії. Аль-Мансур остаточно скасував поділ війська по племенах і розділив його на полиці, в яких мусульмани служили спільно, незалежно від приналежності до племені. Таким чином була зовсім підірвана міць племінних вождів-шейхів. Крім того, до війська входили також чужоземні загони «слов'ян» та християн Леона, Кастилії і Наварри, щедро оплачувані аль-Мансуром й безмежно йому віддані. Але ця система звернулася на шкоду халіфату, як тільки не стало аль-Мансура, який умів тримати у вузді своє військо. Морський флот спочатку не грав особливої ролі, але потім еміри і халіфи, особливо після нападів <a href="Нормани" title="Нормани">норманів</a>, посилили його, і вже під час Абдаррахмана III халіфат мав найпотужніший флот на всьому Середземному морі. Головним військовим портом була Альмерія. Араби часто здійснювали набіги на береги Галісії і Астурії, руйнували селища християн і вели з собою полонених і рабів. Набіги скоювалися на африканське узбережжя проти фатимідського імперії. Начальник ескадри називався Каїдою кораблів (alcaide de las naves). В кінці X ст., Коли зникла небезпека нападу норманів і в Тунісі не стало фатимидского халіфату, іспанські халіфи перестали приділяти увагу флоту. Главою церкви вважався халіф, якому підпорядковувалися всі мусульманські священнослужителі. Моління відбувалося в мечетях, у яких не було ніяких зображень. Кожна мечеть мала вежу (мінарет), з якої служитель культу, що називався муеззіном, гучним голосом <a href="Розповіді" title="Розповіді">розповідав</a> віруючим про годині молитви. Молінням керував священик, що називався імамом. Крім того, були проповідники, або Хатібі, богослови, або улеми, юрисконсульти, або факіха, і тлумачі законів, або муфтії. Релігійний фанатизм мусульман не був притаманний всім сповідують іслам. У той час як араби без зайвого завзяття ставилися до своєї релігії, бербери, навпаки, проявляли у справах віри крайній фанатизм. Розходження в поглядах сприяли зародженню численних шкіл і розмов, і боротьба з ними з боку ревнителів мусульманської ортодоксії виявилася безуспішною. Деякі сектанти заперечували не тільки ті чи інші релігійні догми, але й <a href="Існування" title="Існування">існування</a> бога. Інші вважали помилковими всі без винятку релігії і вважали, що в житті слід дотримуватися лише прийнятних розумом принципів моралі. Хоча прихильників цих навчань було в Іспанії чимало, але відкрито висловлювати свої погляди вони не наважувалися, побоюючись імамів, муфтіїв і ортодоксів з народу. Нерідко виганяли з країни вчителя і філософи, запідозрені в єресі, а <a href="Книги" title="Книги">книги</a> їх піддавалися спалення. Але байдужість до питань релігії і невір'я аж ніяк не ставали від цього меншими. Переслідування таки продовжувалися, і в часи аль-Мансура вони ще більше посилилися. Подібними заходами аль-Мансур прагнув завоювати собі популярність серед духовенства. Проте навіть серед самих правовірних мусульман були різні способи тлумачення Корану і обрядів, а отже, й різні секти, що ворогували між собою. В Іспанії протягом довгого часу як у релігійних, так і в юридичних питаннях панувала школа імама Маліка (помер у 795 р.), названа по імені одного великого богослова і правознавця. Його <a href="Книги" title="Книги">книги</a> були покладені в основу релігійного виховання поряд з Кораном. Мосарабів, зі свого боку, зберігали <a href="Християни" title="Християни">християнську</a> релігію, з усіма її обрядами, в тих же селищах, де жили і мусульмани. За винятком коротких періодів гонінь, вони справляли свої церемонії в церквах і на вулиці, під дзвін дзвонів (хоча в деяких місцевостях, наприклад в Коімбрі, було віддано розпорядження, щоб служба і релігійні церемонії відбувалися тільки за закритими дверима). Мосарабів поважали і захищали влади. У Кордові мосарабів мали три церкви (церква св. Асісклія вони зберігали весь час) і три монастирі. <a href="Християни" title="Християни"> Християнські</a> храми були також в Толедо, Сарагосі, Меріді, Валенсії, Малазі і т. д. Хоча один із халіфів наказав зруйнувати церкви в столиці, тим не менш вони незабаром були відновлені (можливо, що й зруйновані вони були не повністю). Мав місце <a href="Випадок" title="Випадок">випадок</a>, коли один і той же <a href="Будинок" title="Будинок">будинок</a> служив одночасно і мечеттю і <a href="Християнство" title="Християнство">християнською</a> церквою. Взаємна терпимість була настільки велика, що деякі <a href="Християни" title="Християни">християнські</a> свята, зокрема <a href="Іванов" title="Іванов">Іванов</a> день і Новий рік, справляли спільно мосарабів і мусульмани. За часів аль-Мансура спільним святом для війська (серед якого, як відомо, було багато християн) була неділя. <a href="Християни" title="Християни"> Християни</a> мали своїх єпископів і скликали собори, прикладом яких може служити Кордовський собор 835 р. На цьому соборі брали участь єпископи Толедо, Севільї, Меріди, Аксі, Астігі (Есіха), Кордови, Ілібера і Малаги. Мусульманська Іспанія перетворилася в часи халіфів в одну з найбагатших і населених країн Європи. За даними перепису, проведеного в правління Хакама II, в Іспанії було шість великих міст - центрів провінцій; вісімдесят міст зі значним населенням, три сотні міст і незліченну безліч містечок, фортець і селищ, число яких в долині Гвадалквівіра досягало 12 тисяч. У Кордові нараховувалося двісті тисяч будинків, шістсот мечетей, дев'ятсот лазень і багато інших будівель громадського призначення. Абдаррахман II (822-852 рр..) Наказав замостити вулиці і побудувати великий водопровід для подачі води в міські фонтани. Через річку були перекинуті чудові мости. Халіфи і великі сановники мали розкішні палаци з величезними садами. Найбільш знаменитими були колосальний палац аз-Захра, побудований Абдаррахманом III для однієї зі своїх дружин, і <a href="Замок" title="Замок">замок</a> Захіра, що належав аль-Мансуру. Чудові були також і храми. Велика мечеть (збереглася донині як <a href="Католицька_церква" title="Католицька церква">католицька церква</a>), будівля якої була розпочата Абдаррахманом I, добудовувалася і розширювалася подальшими халіфа і являла собою справжнє диво. Мечеть мала 19 аркад зі сходу на захід і 30 - з півночі на південь, 21 ворота і 1293 колони з порфіру і яшми з позолоченими капітелями. Кафедра була з <a href="Мармур" title="Мармур">мармуру</a> і дорогоцінних порід дерева, а зі стелі звисали сотні світильників. Тут були і срібні світильники і світильники, відлиті з металу дзвонів, взятих аль-Мансуром в Компостельського соборі. З усіх кінців світу стікалися мандрівники до Кордови, щоб подивуватися на пишність і пишнота двору халіфів, незважаючи на те що <a href="Дороги" title="Дороги">дороги</a> були небезпечні і <a href="Подорож" title="Подорож">подорожнім</a> доводилося єднатися в великі групи, щоб захистити себе від нападів розбійників. Королівська скарбниця в той час мала в своєму розпорядженні великими коштами. Якщо при Абдаррахмане I сума податків, що стягуються з населення, не перевищувала 300 тис. динарів, то до часу Абдаррахмана II вона досягла одного мільйона, а в епоху Абдаррахмана III склала 5408 тис. динарів. Церемонія виходу халіфів на вулицю або <a href="Прийому" title="Прийому">прийому</a> іноземних послів в палаці була дуже пишною і величної. Подібна розкіш була б неможлива, якщо б <a href="Країна" title="Країна">країна</a> не досягла високого ступеня добробуту і якби торгівля і ремесла не процвітали в ній. Так і було насправді. <a href="Сільське_господарство" title="Сільське господарство">Сільське господарство</a> успішно розвивалося завдяки створенню численного класу дрібних земельних власників, які перебували в кращих умовах, ніж у період панування вестготів. Хоча самі араби не були майстерними хліборобами, вони швидко засвоїли досвід іспанців і з успіхом застосовували його на практиці. Так само чинили вони і в Азії, де широко використовувалися досягнення підкорених народів. Найбільш відомими авторами трактатів про сільське <a href="Господар" title="Господар">господарство</a> в Іспанії були мосарабів, а не араби. Але араби чудово засвоїли викладений ним уроки - до такої міри, що з успіхом насаджували <a href="Виноград" title="Виноград">виноградники</a>, хоча їм було і заборонено вживання <a href="Вина" title="Вина">вина</a>. Втім, заборона цей, як правило, не дотримувалися, не дивлячись на те що найбільш благочестиві халіфи не раз віддавали накази про знищення виноградників. З іншого боку, мусульмани культивували в Іспанії багато рослин, які до того часу були невідомі в цій країні, наприклад рис, <a href="Гранат" title="Гранат">гранати</a>, цукровий очерет і різні східні плодові дерева. Зазвичай вказують, що вони ввели також культуру вирощування пальмових дерев. При арабів були розширені або побудовані заново канали для зрошення садів. Воду брали з річок або зі ставків, особливо в районах Гранади, Мурсії і Валенсії. На відміну від інших мусульманських країн, хлібороби користувалися для сільськогосподарських робіт римським, а не арабським календарем. <a href="Скотарство" title="Скотарство"> Скотарство</a> процвітало у багатьох областях Іспанії. Стада щоб уникнути шкідливих впливів сезонних коливань температури переганялися з одного місця в інше залежно від пори року. В економіці країни істотну роль грав гірничорудний промисел. Були рудники (належали як халіфу, так і приватним особам), в яких добувалися <a href="Золото" title="Золото">золото</a>, <a href="Срібло" title="Срібло">срібло</a> та інші метали. Найбільш відомі були копальні в Хаен, Бульче і Ароче, в Алгарве, а також рубінові копальні у Бехе і Малазі. Шерстяні і шовкові <a href="Тканини" title="Тканини">тканини</a> Кордови, Малаги і особливо Альмерії відомі були далеко за межами Іспанії. Тільки в одній Кордові було 13 тис. ткачів. У різних місцевостях, наприклад у Патерна (Валенсія), вироблялися <a href="Керамічні_вироби" title="Керамічні вироби">керамічні вироби</a> високої якості, причому продукція ця вивозилася в інші країни. У Альмерії виготовлялися також скляна, залізна і бронзовий посуд з малюнками й емаллю, матерії, ткані <a href="Золото" title="Золото">золотом</a> і <a href="Срібло" title="Срібло">сріблом</a>, і Дамас для тюрбанів, в Малазі - парча з малюнками і написами; в Кордові - художні вироби зі слонової кістки, а в хатів і інших місцях - тряпічная папір для письма, це був новий вид ремесла, введений арабами. Альмерія, Мурсія, Севілья, Толедо, Гранада і, перш за все, Кордова були великими центрами виробництва зброї; особливо славилися іспанська броня і мечі з найтоншою різьбленою <a href="Обробка" title="Обробка">обробкою</a> Ефесі і піхов. Арсенал у Толедо був реорганізований Абдаррахманом II. У Кордові виготовлялася також <a href="Шкіра" title="Шкіра">шкіра</a> для різних потреб, і зокрема дорогі її сорти з тисненням і позолотою. У Мурсії ткали яскраві циновки. Іспанський лікар ібн-Фірнас в IX ст. відкрив спосіб виготовлення скла, сконструював кілька апаратів для <a href="Вимірювання_часу" title="Вимірювання часу">вимірювання часу</a>. Кордовец або толедец ібн-ас-Саркель винайшов чудові водяний годинник. Подібний розвиток ремесла, у поєднанні з великими і розгалуженими міжнародними зв'язками, повинні були, <a href="Природа" title="Природа">природно</a>, привести до великої розвитку торгівлі. За часів Абдаррахмана III ввізні і вивізні мита становили найважливішу частину державних доходів. Севілья була одним з головних портів. Туди привозили бавовну, оливки, фіги, оливкова олія і численні інші сільськогосподарські продукти. Основна <a href="Маса" title="Маса">маса</a> севільського населення - ренегати, зберегли іспано-вестготських тип і звичаї, - займалася торгівлею, і <a href="Місто" title="Місто">місто</a> цей став одним з найбагатших у країні. Навіть коли араби з навколишніх сільських місцевостей вторглися до Севільї і вирізали більшість її жителів, торгова діяльність цього міста не завмерла. Через деякий час, при Абдаллахі (888-912 рр..), Коли верховним правителем Севільї став ібн-Хаджадж, севільський порт знову був повний судів, які привозили тканини з Єгипту, <a href="Мандрівниця" title="Мандрівниця">мандрівників</a> з Аравії, рабів з Європи та Азії. У Альмерії розташовані були судноверфі. З Хаен і Малаги вивозилися, крім раніше згадуваних виробів, шафран, фіги (найкращі у світі), вина, ароматичні породи дерева, <a href="Мармур" title="Мармур">мармур</a> і дорогоцінні камені, шовк-сирець, <a href="Цукор" title="Цукор">цукор</a>, кошеніль, перець, <a href="Залізо" title="Залізо">залізо</a> у болванках, <a href="Сурма" title="Сурма">сурма</a> і т. д . Всі ці <a href="Товари" title="Товари">товари</a> відправлялися морем в довколишню Африку, звідки караванними шляхами вони йшли на Схід, до Єгипту, до Константинополя і до берегів Чорного моря, де візантійці вели велику торгівлю з Індією та Середньою Азією. Іспанські мусульмани, особливо після того, як вони домоглися незалежності, підтримували постійні зносини з візантійцями. Іспанські мандрівники і паломники відвідували країни і міста Сходу, особливо Мекку, Багдад і Дамаск. З Аравією і Сирією Іспанія повідомлялася не тільки морським шляхом, але і по суші. Каравани з подорожніми-іспанцями та іспанськими товарами йшли з Мавританії до Єгипту через всю Північну Африку. Халіфи організували офіційну поштову службу, правда не для населення, а для потреб адміністрації. Золоті, срібні та мідні монети чеканилися в Іспанії у багатьох містах. Головний монетний двір знаходився в Кордові. На монетах не було зображень, а були тільки написи, іноді взяті з Корану, ім'я та титули государя, а також дата і місце карбування. Основний <a href="Золото" title="Золото">золотою</a> монетою був динар, що важив 4,25 грама, срібною монетою - дирхем, що важив 2,71 грама (згодом його вага та вартість значно знизилися). Система числення у арабів грунтувалася на так званих арабських цифрах.<a href="Як" title="Як"> Як</a> вважають, араби запозичили в індійців і ввели у вжиток <a href="Знак" title="Знак">знак</a> нуля. Так як мусульманське населення півострова було дуже різнорідним, то воно не мало спільної мови. Офіційною мовою була арабська, хоча бербери не розуміли його. Араби дбали про збереження чистоти своєї мови - одним з перших умов, яким повинен був задовольняти державний діяч, вважалося вміння добре говорити по-арабськи. Завдяки цьому в Іспанії зберігся <a href="Мова" title="Мова">мова</a> азіатських завойовників, не дивлячись на те що в країну нахлинуло в період завоювання багато берберів. Проте слід <a href="Мати" title="Мати">мати</a> на увазі, що якщо в <a href="Література" title="Література">літературних</a> творах та офіційних документах були обов'язкові чистий арабська мова та правильну вимову, то в повсякденному житті загальновживаний був народний діалект - суміш <a href="Латинська" title="Латинська">латинських</a> і місцевого говору півострова, а також мови, принесені різними групами завойовників (берберами, коптами, сирійцями та ін.) Мосарабів вплинули на формування мови іспанських мусульман. Вони зберегли латинську мову, хоча і значно спотворений внаслідок введення нових іберійських і арабських слів, і втратили <a href="Синтаксис" title="Синтаксис">синтаксичний</a> лад класичної латини. Мусульмани називали цю мову ал'-джамія (ісп. альхамія - aljamia, тобто мова варварів, <a href="Іноземці" title="Іноземці">іноземців</a>), вказуючи таким чином на його походження. Хоча мосарабів зберегли цю мову і він став мовою їхньої літератури і застосовувався освіченими людьми, тим не менш вони не могли уникнути впливу завойовників, з якими знаходилися в постійному спілкуванні. У результаті народ став говорити по-арабськи, не забуваючи і аль-джамію. Навіть представники духовенства і знаті вже в XI ст. не тільки говорили на цій мові, але і писали на ньому книги і створювали поетичні <a href="Твори" title="Твори">твори</a> на класичному арабською мовою. <a href="Про_Це" title="Про Це"> Про це</a> свідчать не тільки визнання мосарабскіх богословів, але і та обставина, що в IX ст. мосарабів Іоанн Гіспалензіс переклав Біблію, Євангеліє, а також збори християнських текстів пресвітера Віценця на арабську мову (1049 р.). Ймовірно, більшість цих <a href="Переклад" title="Переклад">перекладів</a> були виконані в силу того, що основна маса мосарабского населення вже зовсім не розуміла чистої латини - мови, на якому ці твори були написані. Відомо, що аж до XIII ст. <a href="Християни" title="Християни"> християни</a> Толедо користувалися арабською мовою у приватному та офіційному листуванні. У той же час духовенство намагалося зберегти латинську традицію, підтримуючи зносини з незалежними християнськими <a href="Країна" title="Країна">країнами</a>, звідки привозилися <a href="Рукопис" title="Рукопис">рукописи</a> латинських класиків. У школах при <a href="Монастирі" title="Монастирі">монастирях</a> і соборах викладання велося <a href="Латинська" title="Латинська">латинською</a> мовою (школи св. Асісклія і абата Спераіндея в Кордові). У свою чергу аль-джамія впливала на арабську мову. У мусульман не було організованої системи народної освіти, контрольованою і субсидованих державою або містами. Перший університет на Сході з'явився в Багдаді (1065 р.). В Іспанії це нововведення не прищепилося, хоча пізніше (в XIII ст.) Кастильський король Альфонс Мудрий заснував в Мурсії мусульманську колегію, до якої арабський учений викладав різні <a href="Науки" title="Науки">науки</a> маврам, євреям і християнам. Хоча з часом такі школи поступилися місцем навчальним закладам з платним <a href="Навчання" title="Навчання">навчанням</a>, <a href="Читання" title="Читання">читання</a> і особливо лист були настільки поширені, що велика частина іспанських мусульман була грамотна - особливість, яка вигідно вирізняла їх від усіх інших європейських народів. Протягом усього цього періоду <a href="Народна_освіта" title="Народна освіта">народна освіта</a> в Іспанії перебувало в руках приватних осіб. Халіфи іноді оплачували іноземних вчених, які приїздили до Іспанії для читання публічних лекцій, а проте такі <a href="Лекції" title="Лекції">лекції</a> влаштовувалися епізодично, струнка система народної освіти так і не була створена. Хакама II заснував кілька шкіл для <a href="Навчання" title="Навчання">навчання</a> дітей кордовських бідняків. Цьому прикладу в арабській Іспанії пішли багато приватні особи, які відкривали школи для навчання бідних, не отримуючи при цьому субсидій від уряду. Якщо <a href="Держава" title="Держава">держава</a> не брало участь безпосередньо у справі освіти, то мусульманське духовенство виявляло, особливо на перших порах, великий інтерес до цієї справи, особливо коли мова йшла про релігійне навчанні, і ревно проповідував вчення Мухаммеда. Згодом, коли з розвитком науки з'явилася безліч різних напрямків і толків (навіть серед правовірних), панівна, богословська школа (тобто відрізняються крайньою нетерпимістю послідовники імама Маліка) тиснув свободу викладання і стала переслідувати <a href="Філософі" title="Філософі">філософів</a>, які в своїх лекціях відхилялися від мусульманської догми .<a href="Книги" title="Книги"> Книги</a> цих «єретиків» неодноразово спалювалися, а самі вони піддавалися вигнання. Були дві сходинки в системі освіти - початкова і вища. Основними предметами, які викладалися в початковій школі, були граматика і початок мусульманського віровчення, причому навчання грунтується було в читанні і листуванні Корану. Заучувалися напам'ять уривки з арабських поетичних творів та основні розділи граматики та зразки епістолярного стилю. Учні писали на полірованих дерев'яних дощечках тонкої очеретяної паличкою, змоченою фарбою (каламом). У разі необхідності <a href="Текст" title="Текст">текст</a> змивався, і дощечкою можна було користуватися знову. Часто навчання було безкоштовним, хоча з часом такі школи поступилися місцем навчальним закладам з платним навчанням. Вища <a href="Освіта" title="Освіта">освіта</a> була вільним, і разом з тим в організації його не було скільки-небудь певної системи. У залежності від свого культурного рівня, смаків і примх, кожен педагог викладав, як він вважав це за потрібне. Вивчалися релігійні перекази, коментарі до Корану, граматика, <a href="Лексика" title="Лексика">лексика</a>, медицина, <a href="Філософія" title="Філософія">філософія</a> і особливо юриспруденція та <a href="Література" title="Література">література</a>. В області юриспруденції, заснованої на тлумаченні Корану, були трактати, коментарі, <a href="Довідник" title="Довідник">довідники</a>, <a href="Словник" title="Словник">словники</a> і т. д. Особливо славилася кордовська юридична школа. Однак жодна галузь культури не була в такому сприятливому положенні, як література, і особливо поезія. Ще задовго до Мухаммеда араби захоплювалися поезією і приділяли їй багато уваги. Кожне плем'я мало свого поета, який оспівував перемоги, радості і печалі своїх одноплемінників. Ця епоха залишила безліч літературних творів, які аж до наших днів є для арабів неперевершеними зразками поетичної творчості. Шейхи, які прибули до Іспанії, привезли своїх поетів, з творів яких стали відомі деякі важливі історичні факти, тому що в них нерідко знаходили відображення важливі події. Емір і халіфи не вважали для себе негожим складати <a href="Вірші" title="Вірші">вірші</a> й нерідко навіть свої приватні листи писали у віршованій формі. Жанр імпровізації, і при цьому імпровізації, викликаної будь-яким подією, був дуже популярний. <a href="Вірші" title="Вірші"> Вірші</a> складалися з кожного приводу - на вулицях, на площах, на полі бою; навіть наукові трактати писалися у віршах. Чимало було видатних поетес, зокрема серед дружин і рабинь халіфів. Крім того, халіфи мали придворних поетів-фаворитів, яким платили велику платню і задаровували цінними піднесення. В епоху завоювань іспанські араби створили героїчний епос. Пізніше в поезії стали переважати еротичні мотиви. З'явилося також безліч творів, у яких оспівувалися доблесті халіфів і сильних світу цього. Поряд з цим великого поширення набули <a href="Сатира" title="Сатира">сатира</a> і епіграма. Іспанські араби проявили себе не тільки в області поезії. Серед них були <a href="Історики" title="Історики">історики</a>, географи, автори прозових творів. Але араби не знали драматургії. Араби користувалися для письма головним чином папером, виготовленої з ганчірок, і не вживали папірусу і пергаменту, якими користувалися римляни. На сході папір виготовлялася з середини VII ст., Але в Іспанію вона стала ввозитися тільки в XI ст. У тому ж XI ст. в хатів була заснована перша мануфактура, що виробляє папір. Папір і курсивним форма арабського письма дозволили прискорити <a href="Процес" title="Процес">процес</a> <a href="Розмноження" title="Розмноження">розмноження</a> <a href="Рукопис" title="Рукопис">рукописів</a> і дали можливість з надлишком задовольнити потребу в книзі. <a href="Рукопис" title="Рукопис"> Рукописи</a> переписувалися у величезній кількості примірників, та їх копії були дуже дешеві. Прагнення збирати твори багатьох авторів призвело до створення величезних бібліотек. Еміри, халіфи і бібліофіли із знатних прізвищ мали бібліотеки, в яких налічувалося до 400 тис. томів. Були також і загальнодоступні бібліотеки, однак вік їх був короткий. Але згодом основними сховищами рукописів стали мечеті. Мечетям власники приватних бібліотек залишали книги за <a href="Заповіт" title="Заповіт">заповітом</a>, і з часом ці дарчі акти увійшли у звичай. Доказом великої любові іспанських мусульман до книг є та обставина, що безліч людей жили листуванням рукописів для задоволення потреб бібліофілів, а також і те, що в Кордові та інших населених пунктах були великі ринки, де інколи продавалися рідкісні <a href="Рукопис" title="Рукопис">рукописи</a>, вартість яких іноді була вельми високою. Якщо іспано-арабська цивілізація придбала всесвітню популярність завдяки розквіту своєї науки, то не у меншій мірі вона зобов'язана своєю славою архітектурі та прикладному мистецтві. Арабська <a href="Архітектура" title="Архітектура">архітектурний</a> <a href="Стиль" title="Стиль">стиль</a> відрізнявся від іспано-арабської. Основні <a href="Архітектура" title="Архітектура">архітектурні</a> форми араби запозичили ще в давнину - у вавілонян і ассірійців, до яких, можливо, походять гіпсові склепіння, прикрашені осередками і пірамідальними сталактітообразнимі виступами, а також штукатурка з ліпними прикрасами, який покривалися зсередини стіни. До цих початковим впливам приєдналося згодом вплив візантійців, у яких мусульманська цивілізація запозичила багато чого. Ці <a href="Впливи" title="Впливи">впливи</a> <a href="Знайшли" title="Знайшли">знайшли</a> своє відображення в конструкціях і деталях споруд і в деталях прикрас. Проте іспанські мусульмани надали всім цим елементам особливий відтінок, який відрізняє їх архітектуру від родоначальної, східної. Як у своєму роді унікального зразка арабської архітектури можна вказати на кордовська мечеть, закладену першим незалежним еміром Абдаррахманом I і побудовану у період від VIII до X ст. Необхідно відзначити, що в розвитку арабсько-іспанської архітектури є три періоди, істотно різних за особливостями стилю, хоча ці відмінності ні в якій мірі не <a href="Суперечка" title="Суперечка">суперечать</a> загальній <a href="Тенденції" title="Тенденції">тенденції</a> в історії іспано-арабського на Заході. Перший період простирається від VIII до X ст. і точно збігається з епохою халіфату. Кордовська мечеть, безсумнівно, є найбільш важливим пам'ятником цього чудового століття. Мечеті будувалися в <a href="Такий" title="Такий">такий</a> спосіб. У плані вони мали прямокутні обриси. Перед входом містився просторий дворик, оточений портиками і зазвичай засаджений деревами, з фонтаном посередині (для обмивання правовірних); мечеті були увінчані однією або кількома вежами, високими і стрункими мінаретами, з яких муеззін сповіщав годину початку служби. Власне <a href="Храм" title="Храм">храм</a> складався з одного або декількох нефів і міхрабу - ніші, іноді облицьованої емалевими плитками (а в Кордові, як виняток, скляній <a href="Мозаїка" title="Мозаїка">мозаїкою</a>), спрямованого в бік Мекки, перед яким <a href="по_Праву" title="по Праву">по праву</a> сторону мінбару (трибуни або пюпітра) молилися віруючі. Архітектонічні елементи мечетей наступні: арка різних, найчастіше підковоподібних, форм, купол на квадратному підставі; нерідко, особливо в початковий період арабського панування, при будівництві мечетей встановлювалися колони, взяті із старовинних римських і вестготских будівель. Капітелі колон в перший час були коринфського ордера. Пізніше мотиви, <a href="Характер" title="Характер">характерні</a> для коринфських капітелей, ускладнилися, і виникла особлива форма так званої Кордовською капітелі, загальноприйнята в іспано-мусульманській архітектурі аж до епохи, коли був створений гранадський або насрідскій стиль. Араби, уникаючи монотонних орнаментів і гладких поверхонь, прикрашали стіни мармуровими або гіпсовими пластинками з <a href="Рельєф" title="Рельєф">рельєфом</a> невеликої глибини. На малюнках зображувалися рослини в схематичне формі або <a href="Геометрия" title="Геометрия">геометричні</a> фігури. Ці прикраси назвали арабесками (хоча вони і застосовувалися задовго до арабів). Зазвичай місця заглиблень на малюнку забарвлювалися в пурпурні або <a href="Сині" title="Сині">сині</a> тони, опуклості ж покривалися позолотою. Ці колірні <a href="Контрас" title="Контрас">контрасти</a> давали чудовий декоративний ефект, надаючи малюнку жвавість і яскравість. Араби рідко застосовували для споруд камінь; вони воліли обпалена цегла і цемент. Слід зазначити, що мечеті були не тільки храмами в тісному сенсі слова, вони були також місцем політичних зборів і всіляких зборів. Тут зачитувалися укази халіфа, тут, нарешті, проводилися навчальні заняття, так як школи, як правило, розташовувалися в мечетях. У цивільних спорудах план і конструкція були аналогічні планом і конструкції мечетей із змінами, які були обумовлені різним призначенням будівель. Житлові будинки мали центральний двір з арками навколо та фонтаном посередині. Майже завжди вдома мали лише один поверх і позбавлені були вікон по фасаду, що виходить на вулицю. При будинку зазвичай був сад. У містах вулиці прокладалися вузькі і робилося це або для того, щоб у тіні будинків перехожі могли ховатися від спеки, або з тим, щоб прирізати до будинків побільше землі для саду та дворових будівель. Іноді міські квартали були відокремлені один від одного стінами з воротами. Таким чином, різні частини міста легко могли бути ізольовані один від одного. Араби мало займалися <a href="Живопись" title="Живопись">живописом</a> і <a href="Скульптура" title="Скульптура">скульптурою</a>, хоча <a href="Коран" title="Коран">Коран</a> не забороняв їм відтворювати постаті живих істот. Втім, не тільки в Іспанії, але і в країнах Сходу зустрічалися настінні зображення, скульптури і барельєфи, які свідчать, що цей рід мистецтва був не <a href="Чужий" title="Чужий">чужий</a> арабам. Більшого розвитку досягли <a href="Кераміка" title="Кераміка">кераміка</a> і ювелірна справа. Якщо мати на увазі найбільш характерні типи арабських керамічних виробів, то художню <a href="Керамік" title="Керамік">кераміку</a> доведеться віднести до більш пізнього періоду. Вже після падіння халіфату широку популярність придбали глиняні страви і глеки з <a href="Характер" title="Характер">характерним</a> металевим блиском, які виготовлялися в різних пунктах, і особливо у Валенсії і на Майорці (звідси <a href="Назва" title="Назва">назва</a> майоліки, дане цим виробам). До більш пізнього часу відносяться емалеві плитки, про які вже згадувалося. Торкаючись ювелірної справи, слід зазначити ефеси і піхви мечів і <a href="Кинджали" title="Кинджали">кинджалів</a>, оброблені золотом і дорогоцінними каменями, і деякі інші коштовності, наприклад прикрашений перлами срібний ящичок тонкої <a href="Роботи" title="Роботи">роботи</a> (період Хакама), що зберігається в соборі в Жероне. У всіх цих виробах позначається вплив перського мистецтва. Начиння арабів зазвичай відрізнялася великою розкішшю У будинках було багато килимів, циновок з тростини, великих канделябрів, диванів і подушок, критих багатими <a href="Матерія" title="Матерія">матеріями</a>, шовкових завіс і т. п. Все це сприяло розвитку ряду важливих галузей ремесла. Араби не мали ліжок і спали на килимах або великих подушках, які на день прибиралися в шафу. Мусульманська сім'я відрізнялася від <a href="Християнство" title="Християнство">християнської</a>. Мусульмани могли мати кілька дружин - чотири законних і ще більше число наложниць. Еміри, халіфи і заможні <a href="Люди" title="Люди">люди</a> мали гареми з численними наложницями. У будинку <a href="Дружина" title="Дружина">дружина</a> була підпорядкована чоловіку, але за нею визнавалося <a href="Право" title="Право">право</a> розташовувати значною частиною свого майна і з'являтися до суду без дозволу чоловіка. У разі <a href="Опіки" title="Опіки">опіки</a> над дітьми чоловік і дружина користувалися рівними правами. При цьому мусульманський закон стояв на сторожі інтересів дітей, і суддя міг позбавити батьківських прав кожного, хто роздавав передане йому під опіку майно дітей. <a href="Розлучення" title="Розлучення"> Розлучення</a>, якщо причини його визнавалися поважними, допускався. <a href="Жінки" title="Жінки"> Жінки</a> користувалися більшою <a href="Свобода" title="Свобода">свободою</a>, ніж це зазвичай припускають. Вони могли відвідувати нарівні з чоловіками школи та інші громадські місця, вільно приймати гостей і відвідувати своїх родичів. Діти рабині-наложниці визнавалися законними і вільними. Лазні при арабів отримали ще більш широке поширення, ніж при римлянах. Одяг, зачіска та інші дрібні побутові особливості змінювалися з плином часу. Спершу араби носили довге волосся, з проділом спереду; в IX ст., Під впливом Сходу, вони стали носити коротке волосся. Скатертини, які раніше робилися з матерії, були замінені шкіряними, а золота і срібна посуд - скляною. Одяг, хоча з плином часу в типі її і відбувалися зміни, в основному складалася з довгої сорочки та плаща-бурнусі, широких і коротких штанів у чоловіків, шароварів, сорочки та накидки яскравих кольорів - у жінок. Юристи та богослови носили тюрбани, а халіфи - високу шапку, присвоєну їм як знак влади, і плащ з рукавами, накинутий на плечі, в пам'ять про вбранні такого ж крою, яке носив Мухаммед. Християнські костюми носили і мусульмани. <a href="Маври" title="Маври"> Маври</a> дуже любили музику. Їх улюбленими музичними інструментами були цитра, скрипка, <a href="Лютня" title="Лютня">лютня</a>, «напередодні» (гуслі або арфа), флейта-баритон, флейта-альт, сопілка, бубни і барабани; під акомпанемент цих інструментів виконувалися веселі і часом фривольні <a href="Пісні" title="Пісні">пісні</a> і танці як арабського, так та місцевого походження. Свята, які влаштовували халіфи і великі вельможі, були вельми пишні і супроводжувалися бенкетами, танцями та музикою. Тісні і постійні соціальні і політичні взаємозв'язку між завойовниками і підкореним населенням і <a href="Природа" title="Природа">природна</a> здатність сприйняття <a href="Культура" title="Культура">культурних</a> навичок, яка в такій мірі властива народам-сусідам, сприяли тому, що <a href="Іспанці" title="Іспанці">іспанці</a> і араби впливали один на одного значний вплив. При цьому <a href="Мавританія" title="Мавританія">мавританское</a> вплив став особливо помітним в XI, XII і XIII ст., Коли, як ми побачимо, надзвичайно ускладнилися взаємовідносини між північними і південними областями країни. До цього періоду відноситься розквіт іспано-арабської <a href="Філософі" title="Філософі">філософії</a>, яка зіграла роль передавача ідей давньогрецької філософії. Ще більшою мірою це вплив позначився в різних сферах повсякденного <a href="Життя" title="Життя">життя</a> і практики, тому що в цій сфері взаємодія культур проявлялося більш чітко. Цей вплив знайшло відображення у військовій справі, політиці та юриспруденції. У <a href="Характер" title="Характер">характері</a> різних установ християнської Іспанії з'являлися риси, властиві Іспанії мусульманської. Не настільки значним був той вплив в літературі, і зокрема в поезії. Зате християни сприйняли форми арабського побуту, наприклад вітання, особливості <a href="Етикет" title="Етикет">етикету</a> і т. д. Арабська мова була не чужий населенню Леона, Кастилії і Наварри. <a href="Лексика" title="Лексика"> Лексика</a> «романсі», що формувався мови християнського півночі, складовим елементом якого була аль-джамія - діалект мосарабів, збагатилася багатьма чисто арабськими або іспано-арабськими словами і виразами, з іншого боку, і арабську мову сприйняв багато особливостей, властивих мосарабской мови і діалекту, на якому говорили ренегати, а також чимало латинських термінів. У безлічі з'явилися латинізовані <a href="Маври" title="Маври">маври</a> або ладини (moms latinados або ladinos), - мусульмани, які знали «романсі», і християни алгарвіади (арабізірованним християни - cnstianos algarviados), говорили по-арабськи. І тих і інших було особливо багато в прикордонних областях. Були так звані енас'ядо (enaciado - люди без батьківщини), які курсували з мусульманських земель у християнські і назад, часом виконуючи досить делікатні доручення. Це були в один і той же час гінці, шпигуни і провідники; всі вони побіжно говорили і на арабською мовою і на «романсі». Ці впливи в досліджуваний період були помітні перш за все серед мосарабів, що цілком <a href="Природа" title="Природа">природно</a>. «Багато хто з моїх одновірців, - писав ревний <a href="Християнство" title="Християнство">християнський</a> єпископ Альваро Кордовський (IX ст.), - Читають арабські <a href="Вірші" title="Вірші">вірші</a> та легенди і вивчають твори арабських богословів і філософів не для того, щоб спростовувати їх, але щоб навчитися гарно і правильно висловлюватися на арабською мовою ». У свою чергу ренегати і мосарабів передали елементи вестготській культури завойовникам. <a href="Іспанці" title="Іспанці"> Іспанці</a> багато в чому сприяли розвитку арабської культури своїми <a href="Переклад" title="Переклад">перекладами</a> на арабську мову творів латинських і грецьких авторів і оригінальними <a href="робота" title="робота">роботами</a>, написаними також на арабській мові. Автори цих праць, хоча часто і носять арабські імена, але, на думку деяких Вчених, мають іспанське походження. Іспанці, можливо, зробили свій вплив на мусульман у галузі мистецтва. Ми бачили, що араби принесли зі Сходу навички і звичаї чужих народів - персів, сирійців, візантійців і т. д. Ці елементи східних неарабських культур зберігалися завдяки постійному контакту іспанських мусульман з мусульманами Сходу. Мосарабів, незважаючи на схиляння перед арабською <a href="Література" title="Література">літературою</a>, про який говорить Альваро Кордовський, частково зберегли свої стародавні церковні школи, в яких як і раніше слідували ісідоріанскім традиціям під керівництвом таких видатних вчителів, як абат Самсон, Спераіндей та ін Безсумнівно, це мало сприяти збереження деяких особливостей їх <a href="Первісна" title="Первісна">первісної</a> культури, незважаючи на вплив мусульманського світу. Жінки-християнки, які вступали в арабські, берберські і інші сім'ї, також, мабуть, приносили з собою латинське чи іберійське впливу. У той же час слід зазначити, що ці впливи проявлялися в умовах панування іспано-арабської культури, яка в ту епоху, безсумнівно, перевершувала культуру незалежних північних королівств. <h2> Список літератури </h2> 1. <a href="Рафаель" title="Рафаель"> Рафаель</a> Альтаміра-і-Кревеа. <a href="Історія" title="Історія"> Історія</a> <a href="Середньовіччя" title="Середньовіччя">середньовічної</a> Іспанії, СПб.: <a href="Євразія" title="Євразія">Євразія</a>, 2003 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.219.95.244 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені