Наше-то зовсім розкололося ".
І розгортаються події:
"Дурачина ти, роззява!
Випросив, дурень, корито!
У кориті чи багато користі?
Вернися, дурень, ти до рибку;
Вклонися, випроси вже хату. "
Чим далі в ліс, тим більше дров.
"Дурачина ти, прямий простак!
Випросив, простак, хату!
Вернися, поклонися рибці:
Не хочу бути чорною селянкою,
Хочу бути стовпової дворянкою. "
Росли запити у ненаситної старої, і царицею стала, так залишатися не побажала:
"Вернися, поклонися рибці
Не хочу бути вольною царицею,
Хочу бути володаркою морською,
Щоб жити мені в окіяне море,
Щоб служила мені рибка золота,
І була б у мене на посилках. "
І гірким було розчарування старої: ненаситність погубила її.
Про жадібність, про невиконання обіцянок розкажуть нам казки "Золотий півник" і "Казка про попа і робітника його Балду" "Жив був славний цар Додон." "Що і життя з такої тривоги!
Ось він з проханням про підмозі
Звернувся до мудреця,
Астролог і скопця. "
Отримавши допомогу від чудового
Золотого півника, цар Додон дякує:
"Цар скопця дякує,
Гори золота обіцяє "
За таке мій коханий ",
Каже він в захопленні,
"Волю першу твою
Я виконаю, як мою "
Пам'ятає цар про обіцянку, але закохався старий цар в Шамаханська царицю і привіз її додому:
"Всіх вітає Додон
Раптом у натовпі побачив він
У сарочінской шапці білій
Весь як лебідь посивілий
Старий
друг його Скопець,
"А! Здорово, мій батько",
Мовив цар йому, "що скажеш?
Подь ближче; що накажеш ".
"Цар",
відповідає мудрець,
"Разочтемся нарешті".
Пам'ятаєш? за мою послугу
Обіцяв мені як одному
Волю першу мою
Ти виконати як свою.
Подаруй ж ти мені дівчину,
Шамаханська царицю ... "
Вкрай цар був здивований.
"Що ти?" Старця мовив він,
"Або біс у тебе увернув,
Або ти з глузду з'їхав з глузду.
Що ти в голову забрав?
Я звичайно обіцяв,
Але всьому ж є межа.
І навіщо тобі дівчина? "
Висновок подальших міркувань буде в аналізі зла і добра.
А тепер спробуємо подивитися на Жадюга-попа, до якого Балда наймається в працівники:
"Жив був поп,
Толоконний лоб.
Пішов піп по базару
Переглянути кой-якого товару.
Назустріч йому Балда
Йде, сам не знаючи, куди.
"Що, батьку, так рано піднявся,
Чого ти стягнув? "
Поп йому у відповідь:
"Чи потрібен мені працівник:
Кухар, конюх і тесля.
А де знайти мені такого
Служителі не надто дорогого? "
Домовилися Піп з Балдо про оплату:
"У рік за три щілинка тобі по лобі".
Служить Балда справно:
"Час іде і термін вже близенько.
По не їсть, не п'є, ночі не спить:
Лоб у нього зарані тріщить. "
Думи думає поп, "як лоб від розправи позбавити і Балду без розплати залишити". Ніщо не допомогло попу. І хоч у житті не завжди буває щасливий кінець, не завжди добро перемагає зло, але казки тим хороші, що в них добро перемагає зло, майже завжди - щасливе закінчення.
Покарана була стара в "Казці про рибака і рибку":
"Нічого не сказав рибка,
Лише хвостом по воді плеснула
І пішла в глибоке море.
Довго біля моря чекав він відповіді,
Не дочекався, до старої вернувся
Зирк: знову перед ним землянка;
На порозі його стара,
А перед нею розбите корито. "
Не зумів піти від розплати і поп:
"Бідний поп
Підставив лоб:
З першого щілинка
Стрибнув поп до стелі;
З другого щілинка
Позбувся поп мови;
А з третього щілинка
Вибило
розум у старого.
А Балда примовляв з докором:
"Не ганявся б ти, піп, за дешевизною."
Невиконану обіцянку царя Додона привело його не тільки до своєї загибелі, але й до загибелі мудреця:
Дідок хотів засперечалися,
Але з царями погано дурниця;
Цар загнав йому жезлом
На лобі: той упав ниць
Та й дух геть. Уся столиця
Здригнулася - А дівчина
Хі-хі-хі та ха-ха-ха!
Не боїться, знати, гріха.
Цар той був стривожений сильно,
Посміхнувся їй розчулено
Ось - в'їжджає в
місто він ...
Раптом почувся легкий дзвін
І в очах у всієї столиці
Півник спурхнув зі спиці,
До колісниці полетів,
І цареві не тім'я сіл.
Стрепенувся, клюнув у тім'я
І замайорів ... І в той же час
З колісниці упав Додон
Охнув раз - і помер він ... "
У "Казці про мертву царівну і сім богатирів" зла мачуха цариця загинула від власної злоби, дізнавшись, що жива царівна:
"У двері прямо побігла
І царівну зустріла.
Тут
туга її взяла
І цариця померла. "
Не тільки в "Казки про царя Салтана ..." зло було не покарано, і ткалю, і ткалю, кухарку, свахи бабу Бабаріху відпустив цар Салтан додому. Про добро, любов до матері та батька, про повагу до людини, про любов
до прекрасного, про вигадки і винахідливості і просто про любов - про все це А.С. Пушкін пише у своїх казках.
Якщо в казці "Про
золотого півника" цар Додон за добро
відплатив мудреця, убивши його, то в "Казці про царя Салтана ..." за добро добром відплачує царівна Лебідь, так як має бути: "І царевичу потім Мовить російською мовою:
Ти, царевич, мій рятівник,
Мій могутній Спаситель,
Не сумуй, що за мене
Є не будеш ти три дні,
Що стріла пропала в морі;
Це
горе - все не горе.
Відплачу тобі добром,
Послужить тобі потім "
І дотримала Лебідь свої обіцянки, і кожен раз, коли Гвідон хотілося побачити батька, допомагала йому і диво побачити і здійснити, теж допомагала.
Як чудово описана сцена біля Пушкіна, коли царівна-лебідь погоджується стати дружиною Гвідона, і він, люблячий син, веде її до своєї матусі. Це так красиво,
романтично і хвилююче:
"Князь царівну обіймає,
До білої грудей притискає
І веде її мерщій
До милої матінці своїй.
Князь їй в ноги, благаючи:
"Пані-рідна!
Вибрав я дружину собі,
Дочка слухняну тобі.
Просимо обидва дозволу,
Твого благословення:
Ти дітей благослови
Жити в раді і любові ".
Над главою їх покірної
Мати з іконою чудотворною
Сльози ллє і говорить,
"Бог вас, діти, нагородить".
Всі думки царевича Гвидона спрямовані до батька, царя Салтана. Всі його відвідин батька у вигляді комара, джмеля і
мухи мали лише одну мету: змусити царя Салтана відвідати "чудовий острів" і з'єднати серця батька і матері і своє з ними. Його зусилля дарма не пройшли:
"Князь Гвідон тоді схопився,
Гучно заволав:
"Матінка моя рідна!
Ти, княгиня молода!
Подивіться ви туди:
Їде панотець сюди ".
"До моря сам іде Гвідон,
Там царя
зустрічає він
З кухаркою і ткалею,
З сватів бабою Бабаріхой;
У місто він повів царя,
Нічого не кажучи.
Показавши всі чудеса острова царевич Гвідон представляє свою дружину царівну Лебідь, а та:
І свекруха свою веде.
Цар дивиться і дізнається ...
У ньому пробудилася завзяті!
"Що я бачу? Що таке?
Як! "І дух в ньому зайнявся ...
Цар сльозами залився,
Обіймає він царицю
І синка, і молодицю,
І сідають всі за стіл;
І веселий бенкет пішов. "
Про відданість, такої
характерної для люблячих жінок у "Казці про мертву царівну і про сім богатирів" Пушкін кілька сумно і печально розповідає:
"Цар з царицею попрощався,
У шлях-дорогу спорядився,
І цариця біля вікна
Села чекати його одна.
Чекає-пождет з ранку до ночі,
Дивиться в полі, інду очі,
Розболілися глядичия
З білою
зорі до ночі,
Не бачити милого друга!
Тільки бачить: в'ється хуртовина,
Сніг валиться на поля,
Вся белешенька земля.
Дев'ять місяців проходить,
З поля око вона не зводить.
Ось у святвечір в самий, у ніч
Народила цариця дочка.
Рано вранці гість бажаний,
День і ніч так довго Жданов,
Іздалече, нарешті,
Вернувся цар-батько.
На нього вона глянув,
Тяжелехонько зітхнула,
Захоплення не знесла,
І до обідні померла. "
І коли сім
богатирів, виявивши у себе в хаті царівну, через деякий проміжок часу запропонували їй вибрати собі чоловіка, але царівна дає дуже лаконічний відмову, залишалася відданою і вірною своїм почуттям і даному слову:
"Ой ви молодці чесні,
Братики ви мої рідні ",
Їм царівна каже:
"Коли брешу, нехай бог велить
Не зійти живої мені з місця.
Як мені бути? адже я
наречена.
Для мене ви всі рівні,
Все видалити, всі розумні,
Всіх я вас люблю серцево;
Але іншому я навічно
Віддана. Мені всіх миліше
Королевич Єлисей ".
Не так часто любов буває взаємною, і, як правило, у всіх казках любов персонажів проходить через багато випробувань, так і в цій казці сталося:
"За
нареченою своєї Королевич Єлисей
Тим часом по світу скаче.
Ні як немає! Він гірко плаче,
І кого не спитає він,
Всім питання його мудрішим;
Хто в очі йому сміється,
Хто швидше відвернеться;
До красну сонцю нарешті
Звернувся молодець.
"Світло наш сонечко! Ти ходиш
Цілий рік по небу, зводиш
Зиму з теплою весною,
Всіх нас бачиш під собою.
Аль відмовиш мені на світі?
Не бачило ль де на світі
Ти царівни молодий?
Я
наречений їй ".
Ні сонечко, ні
місяць не змогли допомогти королевичу, і тільки вітер буйний вказав лише місце, де шукати царівну:
"Там за річкою тихоструйной
Є висока гора,
У ній глибока нора;
У тій норі у темряві сумної,
Труну гойдається кришталевий
На ланцюгах між стовпів.
Не бачити ні чиїх слідів
Кругом того порожнього місця
У тому труні твоя наречена ".
І в цій казці (а в житті інколи так хочеться, щоб це здійснилося наяву) чудо теж відбулося, а найбільше диво - це любов Єлисея до царівни:
"І про труну
нареченої милою
Він вдарився усією силою.
Труну розбився. Діва раптом
Ожила. Дивиться навколо
Здивованими очима;
І хитаючись над ланцюгами,
Прівздохнув, вимовила:
"Як же довго я спала!"
Дістає вона з гробу ...
Ах!. . та й заголосили обидва.
У руки він її бере
І на світ із темряви несе,
І розмовляючи приємно,
У шлях пускається назад,
І сурмить вже чутка:
Донька царська жива! "
Бідні
люди бувають добрішими людей, ніколи не зазнають потребу, завжди безкорисливо допоможуть у біді. Так і старий з "Казки про рибака і рибку" показаний як людина спокійна і добрий: піймавши одну рибку, навіть чарівну, міг не відпускати її або скористатися її
пропозицією, але не зміг цього зробити:
"Відпустив він рибку золоту
І сказав їй ласкаве слово:
"Бог з тобою, золота рибка!
Твого мені відкупу не треба;
Іди собі в синє море,
Гуляй там собі на просторі ".
"Не посмів я взяти з неї викуп;
Так пустив її в синє море "
Ще один дуже симпатичний, добрий, розумний сильний і завзятий за
характером персонаж був задуманий Пушкіним у ролі Балда, майстра на всі руки:
"Живе Балда в поповій будинку,
Спить собі на соломі,
Їсть за чотирьох,
Працює за сімох;
До світла у нього все танцює,
Кінь запряже, смугу зоре,
Піч затопить, всі заготовить, закупить,
Яєчко спече та сам і облупиться.
Попадя Балдо не нахвалиться,
Попівна про Балду лише і сумує,
Попенок кличе його: тятей; "
Справедливість весело і святково тріумфує в "Казці про попа і про працівника його Балду". З іскрою запалу, глузування над жадібністю попа, нетямущий старанного бесенка Пушкін дав можливість Балді покарати попа за жадібність без особливих зусиль, але по заслугах, хоча дані персонажі перебували на різних соціальних сходах. "Казка про попа і про працівника його Балду" не могла бути дозволена цензурою при Пушкіна і була надрукована лише після його смерті.
Всі розглянуті персонажі казок Пушкіна, як несимпатичні і злі, так і добрі і справедливі - всі вони є як би збірними
образами народності казок Пушкіна, дуже зрозумілими читачеві будь-якого віку, будь-якої соціальної спрямованості. А хіба це не показник?
Ще одним важливим фактором казок Пушкіна є вигадка і романтичний настрій, а також сюжети, навіяні почутими російськими казками. Все це так
майстерно переплетено, що замислюватися, де був або небилиця, не хочеться. А хочеться читати, і віриться, і видається, що дійсно:
"Бочка по морю пливе.
Немов гірка вдовиця,
Плаче, б'ється в ній цариця;
І росте дитина там
Не по днях, а по
годинах ".
або
"Лише ступив на двір широкої
Що ж? Під ялинкою високою,
Бачить білочка при всіх
Золотий гризе горіх,
Ізумрудец виймає,
А шкаралупу збирає,
Купки рівні кладе,
І з прісвісточкой співає
При чесному при все народі:
Во саду ли, в городі. "
Як же м'яко сприймаються чудеса і чарівні персонажі в казках А.С. Пушкіна, але, найцікавіше, що сприймаються вони як дійсно живі, фізично відчутні: і тридцять три богатирі "у лусці, як жар, горя":
"Всі красені вдалі,
Велетні молоді,
Всі рівні як на підбір
З ними дядько Чорномор ".
або царівна-лебідь
"Стрепенувся, обтрусився,
І царівною обернулася:
Місяць під косою блищить,
А по лобі
зірка горить;
А сама-то величава,
Виступає ніби пава,
А як мова-то говорить,
Як реченька дзюрчить. "
а дзеркальце?
"Їй у надане дано
Було дзеркальце одне;
Властивість дзеркальце мало:
Говорити він уміло. "
У російських казках були чарівні
дзеркала, але такого чарівного й справедливого дзеркала не зустрічалося раніше:
"Ах ти мерзенне скло!
Це брешеш ти мені на зло. "
"Дзеркальце у відповідь:
А царівна все ж миліша
Все ж рум'яний та понад "
У казках Пушкіна розмовляє природа (
сонце, вітер, місяць, море, хвилі), "золотий півник", "золота рибка", рис і бісеня. Всі говорять чарівні персонажі в казках Пушкіна добрі, гуманні, благородні. Град на острові Буяні сприймається свідомістю дійсно існуючим, таким же, як і описаний: за білими стінами маківки церков, всі багаті в цьому місті, хат немає, скрізь палати.
Острів Буян - це такий куточок, куди хочеться сховатися: там творять тільки добро, там як-то дуже добре. Схоже, що і сам Пушкін, душею відпочивав, уявляючи цей острів і місто на ньому.
Усі розглянуті елементи казок А.С. Пушкіна дають можливість зробити висновок "Їм притаманна народність".
всесвітність пушкіна
Свого часу В.Г. Бєлінський з властивою йому
здібності історичного
мислення вважав за потрібне обмежувально визначити соціальну значимість своїх оцінок художніх творів. Він писав про Пушкіна: "Пушкін належить до вічно живуть і рухаються явищам, не останавливающимся на тій точці, на якій застала їх смерть, але продовжують розвиватися у свідомості суспільства. Кожна епоха вимовляє про них свою думку, і як би невірно зрозуміла вона їх, але завжди залишить наступній за нею епосі сказати що-небудь нове і більш правильне, і жодна ніколи не висловить за все ".
У 1859 році Ап. Григор'єв писав про Пушкіна: "Пушкін - наше все: Пушкін - представник всього нашого душевного, особливого, такого, що залишається нашому душевним, особливим після всіх зіткнень з чужим, з іншим світом. Пушкін - поки єдиний повний
нарис народної особистості, ... повний і цілий, але ще не фарбами, а тільки контурами накиданий
образ нашої народної сутності ... Сфера душевних співчуттів Пушкіна не виключає нічого до нього колишнього і нічого, що після і буде правильного і органічно нашого ".
Навколо імені Пушкіна створюється
атмосфера свого роду обожнювання носія і виразника основних властивостей "національної душі". Пушкіна в міру рівня культурності панівних класів дореволюційної Росії - посилено вивчають, видають, на ньому "виховують" підростаючі покоління.
Щоб показати, який зміст нерідко вкладали в
поняття "національний поет", наведемо один приклад. В урочистій промові, виголошеній у 1891 році на святі пам'яті Пушкіна в одній з гімназій, учням повідомлялися наступні істини: "Ідеал пушкінського політичного устрою такий: вільна відданість обов'язку внизу, але
милосердне могутність нагорі ... Пушкін був переконаний, що православ'я є основа нашого національного характеру, нашої народності, що ченцям ми зобов'язані нашою історією, отже, і просвітою "* 3 Надзвичайно цікаву характеристику пушкінського генія півсотні років тому дав французький критик М. де Вогюе у своїй книзі про російською романі.
У розділі, присвяченому російському
романтизму і пушкінської поезії М. де Вогюе пише: "Треба визнати, що творчість Пушкіна, взяте в цілому, не виявляє ніяких етнічних рис. Це романтик, пройнятий духом, воодушевлявшими в той же самий час його побратимів в Німеччині, Англії і Франції, він висловлює загальні почуття і вкладає їх у російські теми; але національне життя він споглядає ззовні, як і всі з його світу, очима
художника, вільного від будь-якого впливу
раси.
"... Хіба це значить применшити Пушкіна, викравши його у раси для того, щоб віддати людству? Я цього не думаю.
"... Випадковість, що примусила його народитися в Росії, могла кинути його в будь-яку іншу країну; його творчість від цього анітрохи не змінилося б, воно б залишилося тим, що воно є, простим і вірним
дзеркалом, в якому відображаються всі людські почуття під одягом, прийнятої близько 1830 року освіченим
суспільством Європи. Ці ж вірші, що оспівують російську природу, російську любов, російський
патріотизм, якщо в них змінити деякі слова, будуть оспівувати ті ж предмети для англійця, француза чи італійця.
"... Якщо чудово бути сином Рюрика, то ще більш чудово бути сином Адама, і якщо, як це інші думають, є більшою заслугою бути розуміється тільки в Москві, то, може бути, ще більша заслуга, змушувати думати, плакати і посміхатися всюди, де дихає людина; і Пушкіну це вдалося ".
Пушкін народився і жив в епоху найбільших соціальних, політичних,
культурних зрушень і потрясінь.
Велика французька революція своїм впливом захопила багато країн і тим як би зв'язала всю Європу, якщо не весь світ, в єдине ціле.
У 1836 р. Пушкін писав: Пригадайте, про друзі ...
Чому свідки ми були!
Игралище таємничої гри,
Металися збентежені народи,
І височіли, і падали царі;
І
кров людей то слави, то свободи,
Те гордості багра вівтарі.
Або в 1830 р. в посланні "До вельможі":
Все змінилося.
Ти бачив вихор бурі,
Падіння всього, союз розуму і фурій,
Свободою грізною споруджений закон,
Під гільйотиною
Версаль та Тріанон
І похмурим жахом змінений забави.
Змінився світ за громах нової слави
Давно Ферн замовк. Приятель твій Вольтер,
Мінливості долі разючий приклад,
Не заспокоївшись і в гробовому житло,
Дотепер мандрує з кладовища на кладовище.
Барон д'Ольбах, Морле, Гальяні, Дідерот,
Енциклопедії скептичний причет,
І колючий
Бомарше, і твій безносий Каста,
Все, все вже пройшли. Їхні думки, чутки, пристрасті
Забуті для інших. Дивись: навколо тебе
Все нове кипить, колишнє вигубити.
Свідками бувши вчорашнього падіння,
Жорстоких дослідів сбір пізній плід,
Вони квапляться з
витратою звести прихід.
Ось в цій "всемирности" діапазону почуттів і думки, що пронизала всю творчість Пушкіна, ми знайдемо ключ до визначення міри значення його спадщини для нас. У плані національному Пушкін - перший і російський поет - європеєць. З його поезією російська
культура стала одним з аспектів культури європейської з її складними і глибокими суперечностями великої
історичної епохи переходу від
середньовіччя феодалізму до буржуазних відносин нового часу. З Пушкіним остаточно увійшли в російську життя
тематика і тональність "всемірності". І цілком
природно тому, що пушкінський показ дійсності, Пушкінська постановка питань епохи мають значення не тільки як вузько-національні, на вузько-національному матеріалі дані, але і як загальноєвропейські. Недарма пушкінські поетичні свідчення про життя початку минулого століття можуть бути використані для характеристики європейського життя. Дуже дотепно і вдало, наприклад, використовував пушкінського "Євгенія Онєгіна" один з німецьких есеїстів, який вивчав "громадськість Західної Європи" початку минулого століття (Глейхен - Руссвурм). Він цілими сторінками цитує в своїй книзі "Євгенія Онєгіна", характеризуючи життя верхніх шарів суспільства Парижа, Лондона, Відня початку XIX століття.
У плані європейському Пушкін - перший великий європейський поет російської нації, на новій мові, в нових образах і звуках відбив новий російську ділянку європейської дійсності своєї епохи.
Остільки він у європейському, світовому масштабі, як
Гете,
Шекспір,
Данте, - це вже питання не заходи генія Пушкіна, а заходи "всемірності" тієї Росії, в якій жив і творив Пушкін. Оскільки ж він був першим поетом на новому європейським мовою, поетом молодої національної культури, складається в сусідстві і у взаєминах з
культурами більш зрілими, він був, може бути, більше європейцем, ніж російським, порівняно хоча б з Гоголем.
У той же час Пушкін национален у найширшому сенсі, оскільки його творчість відобразила російську дійсності епохи, її буржуазне становлення зі всіма властивими їй суперечностями.
Пушкін - людина нового, післяреволюційного часу, відчуває і мислячий суворо історично, і його "громадянство всього світу" - на історичному
світогляді засноване
свідомість єдності людської культури - роблять його учасником страждань і радощів культурного європейця свого часу.
Як "європеєць" Пушкін погано відчував себе в Росії. Ви пам'ятаєте хвилюючі вірші "Євгенія Онєгіна", написані в Одесі біля моря:
Чи дочекаюсь я свободи?
Пора, пора! кличу до неї;
Ходжу над морем, чекаю погоди,
Маню вітрила кораблів.
Під ризою бур, з хвилями сперечаючись,
За вільним роздоріжжя моря
Коли ж почну я вільний біг?
Пора покинуть береги
Мені неприязної стихії ...
Ті ж настрої і в листах.
Ось скорботний питання Пушкіна в листі до П.А. Плетньова в першій половині грудня 1825: "Що мені в Росії робити?".
Або в листі до П.А. Вяземському 27 травня 1826: "Ти, який не на прив'язі, як можеш ти залишатися в Росії? Якщо цар дасть мені свободу, то я місяця не залишуся. Ми живемо в сумному столітті, але коли уявляю Лондон, чавунні
дороги, парові кораблі, англійські журнали або Паризькі театри ..., то моє глухе Михайлівське наводить на мене тугу і
сказ ". У цьому ж листі рідна
країна для нього "проклята Росія".
І в травні він пише дружині з Москви: "Брюлов зараз від мене їде до Петербурга скриплячи
серце; боїться
клімату і неволі ... Чорт загадав мене народитися в Росії і душею і талантом!" Пушкін до кінця днів був у русі. Як сказав про нього М. Станкевич в листі до Я. Невєрова (1837 р): "Спокій було не для нього; бунтівливо він прожив і бентежно він помер".