додати матеріал


приховати рекламу

Реформація

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

в Західній Європі


План реферату

  1. Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2

  2. Реформація в Німеччині ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

а) Католицька церква в Німеччині перед Реформацією ... ... ... ... .2

б) Німецька Реформація. Мартін Лютер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

в) Початок розколу Реформації ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .5

г) Народне направлення в Реформації. Томас Мюнцер ... ... ... ... ... 6

д) Початок селянської війни ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8

д ') "Статейное лист" ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8

д'') Боротьба повсталих селян проти панів ... ... ... ... ... ... ... 9

е) Завершення Селянської війни. Причини поразки ... ... ... ... 10

ж) "Аугсбурзькому Віросповідання" ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11

  1. Реформація в Швейцарії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12

а) Передумови Реформації в Швейцарії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12

б) Ульріх Цвіглі і його вчення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12

в) Цвінгліская Реформація в Цюріху і її підсумки ... ... ... ... ... ... ... ... 14

г) Кальвіністське віровчення і церква ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15

д) Історичне значення і доля Швейцарської Реформації ... ... 16

  1. Реформаційний рух у Нідерландах ... ... ... ... ... ... ... .. 17

а) Посилення феодально-католицької реакції ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17

б) Кальвінізм в Нідерландах ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 18

в) Иконоборческое повстання ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18

  1. Реформація в Італії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19

  2. Реформація в Англії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20

  3. Реформація у Франції ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21

а) Періоди французького реформаційного руху ... ... ... ... ... .. 22

б) Буржуазне напрямок в Реформації ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22

в) Дворянське напрямок в Реформації ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

г) Громадянські війни ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .25

д) Нантський едикт 1598г ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26

  1. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 26



Вступ

У першій половині XVI ст. у Західній і Центральній Європі розгорнувся широкий суспільний рух, антифеодальний по своїй соціально-економічної та політичної суті, релігійне (антікатоліцістское) за своєю ідеологічною формою. Оскільки найближчими цілями цього руху були "виправлення" офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємин церкви і держави, остільки воно стало називатися Реформацією.

У вузькому значенні слово Реформація (від лат. Reformatio-перетворення)-це боротьба за реформування римсько-католицької церкви, що переживала в XIV-XVI ст найтяжчу кризу. У широкому сенсі реформація являла собою першу значну битву народжувалася буржуазії проти феодалізму і його ідеологічної основи-віровчення церкви, яка не відповідала більше заповзятливому духу Нового часу. На відміну від гуманістичного руху, яке орієнтувало на найбільш утворену частину суспільства, діячі Реформації зверталися за підтримкою до різних верств населення у вир реформаційного руху були залучені горажані, селяни, вчені-богослови, студенти, збідніле дворянство і навіть короновані особи.

Думка про необхідність церковних реформ висловлювалася задовго до Реформації. Стурбовані моральним і політичним занепадом папства, моральним розкладанням духівництва, багато богословів і священики намагалися зсередини встановити авторитет і чистоту католицької церкви. Однак папи не хотіли визнати необхідність Реформації. Аналогічно спроби приватних осіб у XIV-XV ст (Вікліф в Англії, Гус у Чехії, Савонарола в Італії) також не принесли успіху. Папство шалено боролось з будь-яким проявом єресі. Нещасних чоловіків спалювали як єретиків, а жінок також-за звинуваченням у чаклунстві. Норовливих монархів відлучали від церкви. Але інквізиція так і не змогла придушити дух збурювання проти римсько-католицької церкви. Все більше і більше росла ворожість селян до церкви як найбільшому землевласнику. Європейські монархи, чиї жадібні погляди були спрямовані на величезне церковне майно, заохочували цей дух невдоволення. Головним вогнищем європейської Реформації була Німеччина.

Реформація в Німеччині

Католицька церква служила в середні століття ідеологічною опорою всього феодального ладу. Вона вчила, що світ і весь існуючий у ній порядок, у тому числі і суспільний лад, створені богом і не підлягають ніякому зміни, а на частку мас залишається лише покірність владі. Постулював ідея про споконвічну «гріховності» людини. Згідно з цим вченням, людина гріховний за самою своєю природою і власними силами не здатний "Врятуватися" тобто спокутувати свою гріховність. Тільки церква може дати через свої таїнства (хрещення, покаяння, причащання та ін) відсутню людині «благодать» і забезпечити йому вічне «спасіння».

Папи і вищий католицький клір цілком усвідомлювали значення свого вчення і своєї організації у феодальному світі. Папський Рим не небезпідставно вважав себе оплотом існуючого ладу. Звідси претензії вищого католицького духовенства на чолі з татом на те, щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі світську владу, використовувати вплив з метою свого збагачення. Папські дипломати, збирачі церковних поборів і продавці індульгенцій заповнювали країни Європи.

Претензії католицької церкви викликали невдоволення навіть великих світських феодалів, але в значно більшому ступені - жителів. міст, в яких зароджувалася нова, буржуазна ідеологія. У XV і XVI ст. домагання церкви зустрічали рішучий опір з боку королівської влади у тих країнах, які стали на шлях державної централизаций. У роздробленою же Німеччині тата, як і раніше претендували на значну владу. Щоправда, деякі німецькі князі до початку XVI ст. почали потроху ставити в залежність від себе середнє духовенство своїх князівств. Один з князів навіть стверджував, що він сам є татом у своїх землях. Не випадково згодом значна частина князів активно підтримала Реформацію. Проте в безпосередньо підвладних йому територіях вище духовенство Німеччини мало і значною світською владою. Величезні суми грошей ішли з німецьких земель в папську скарбницю через розгалужену папську агентуру - передусім духовних князів і всякого роду збирачів. Ця обставина значною мірою сприяло тому, що реформаційний рух, грунт для якого підготовлена ​​була і в інших країнах Європи, почалося раніше за все саме в Німеччині і об'єднало тут найбільш широкі верстви населення.

Н етрудно собі уявити, наскільки особливе становище церкви в Німеччині ускладнювало і загострювало внутрішню обстановку. Неправильно було б, однак, вважати, що зростання неприязні до офіційної церкви в німецькому суспільстві означав змирщення суспільної свідомості. Навпаки, рубіж XV і XVI ст. відзначений сплеском масової релігійності. Кризові явища в суспільстві позначалися на психологічному стані людей. Повсюдно поширилися есхатологічні очікування, загострено переживалася тлінність земного світу. Жага покарати конкретних носіїв зла обрушувала гнів натовпу на євреїв і «відьом». Турбота про спасіння душі в очікуванні «останніх днів» набувала першочергового значення. Але обмирщения, «загрузла у гріху» церква, виявилася не в змозі задовольнити релігійні сподівання віруючих. Звідси розквіт неортодоксальних релігійних течій і міцніюче переконання в необхідності радикально перетворити - «реформувати» - офіційну церкву. Вимоги церковної реформи містилися в кожній з висувалися тоді програм політичних перетворень. Щоправда, кожна соціальна угруповання розуміла реформу по-своєму, вкладаючи в неї особливий сенс. Все ж таки у вимозі церковної реформи всі розрізнені елементи громадської опозиції знайшли на деякий час своє загальне вираз.

Німецька Реформація Мартін Лютер

Специфіка економічного, соціального та політичного розвитку ряду німецьких земель, пережита на початку XVI ст. ера бурхливого економічного і соціального піднесення в поєднанні з несприятливими умовами загального національного розвитку були причиною того, що Реформація-подія, спільне для багатьох європейських країн, - прийняла у Німеччині характер широкого громадського руху, стала першою великою битвою проти феодалізму в Європі.

З початком реформаційного руху було пов'язане виступом Лютера в жовтні 1517 р. з 95 тезами проти індульгенцій, Мартін Лютер (1483-1546) народився в місті Ейслебен (Саксонія) - одному з великих у той час центрів мідної промисловості. Його батько був заможним власником плавильні і міднорудних розробок. Лютер виріс у середовищі незадоволеного своїм становищем бюргерства, обстановці наростаючої спільній опозиції католицькому духовенству. У вісімнадцять років він вступив до Ерфуртській університет, близько познайомився з членами радикального гуртка гуманістів і у свій час перебував під їх впливом. Однак, закінчивши університет, Лютер вступив до августинский монастир, там остаточно і склалося його світогляд. Події «шаленого року» в Ерфурті, свідком якого Лютер був, вселили йому скептичне ставлення до народних заколотів. Тоді ж він перебрався в недавно заснований університет у столиці і отримав незабаром ступінь доктора богослов'я. Щоб правильно розібратися в системі політико-юридичних поглядів М. Лютера, треба, по-перше, врахувати, що вже до середини 20-х років XVI ст. він різко виступив проти селянсько-плебейського, революційного табору Реформації, по-друге, відмежовувати те, що в лютеровских судженнях прямо пов'язано зі "злобою дня", від того, що містить глибинний теоретичний сенс, по-третє, провести різницю між суб'єктивно переслідували самим М. Лютером цілями і історичною роллю, яку об'єктивно зіграли висловлені ним ідеї.

Один з вихідних пунктів лютеровского вчення - теза про те, що спасіння досягається винятково вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед богом, стаючи тут як би священиком себе і внаслідок цього не потребуючи більш як у послугах католицької церкви (ідея "всесвященства"). Тільки лише богу - суті досконаліше - зобов'язані люди (від тат і князів до останнього селянина і плебея) коритися рабськи, служити вірнопіддані. У порівнянні з богом абсолютно всі смертні незначні. Ніхто з людей не має переваги над собі подібними: клір нічим не відрізняється від мирян, всі стани однакові. Це трактування М. Лютером основоположень християнства в умовах Реформації фактично була чи не першою раннебуржуазной версією принципу рівноправності.

Можливість віруючим бути внутрішньо релігійними, вести істинно християнський спосіб життя забезпечується, згідно з М. Лютеру, мирським порядком. Дієвість цього порядку забезпечується завдяки опорі установ світської влади (держави, законів) природну, а не на божественне право. Будучи в кінцевому рахунку похідним від волі божої, природне право тим не менше являє собою якісно інший феномен, ніж право божественне. Спирається на нього світської влади природне право дозволяє управляти єдино зовнішньою поведінкою людей, майном, речами. Свобода душі, область віри, внутрішній світ людини знаходяться, за М. Лютеру, поза юрисдикцією держави, за межами дії його законів.

У своїй концепції держави М. Лютер передбачив - і це дуже важливо для розуміння її теоретичного значення, - що в сфері природного права, у межах мирських відносин світської влади слід керуватися практичною доцільністю, реальними інтересами, обумовленими людським розумом. Панує ж доцільно, управляє розумно той князь (монарх), який вживає влада не як привілей, а відправляє її як тягар, покладене на нього богом. Взагалі християнський "управитель повинен вважати себе слугою, а не паном народу".

М. Лютер, проте, був надзвичайно далекий від того, щоб проповідувати необхідність демократичної перебудови тодішньої німецької державності. Він наставляв підданих бути покірними монархам, не повставати проти влади і смиренно зносити скоєні нею несправедливості.

Система лютеровских політико-правових поглядів пронизана протиріччями. Ідея посилення ролі світської влади, її незалежності від папства, яке було космополітичним інститутом, "працювала" на затвердження регіонального княжого абсолютизму. Думки про монарха як вищому керівника національної церкви, про духовенство як особливому стані, покликаному служити державі, освячення світської влади релігійним авторитетом - все це сприяло насадженню культу держави; забобонна віра в державу надовго ставала характерною рисою панував в Німеччині політичної свідомості. Внутрішня релігійність, за яку боровся М. Лютер, не передбачала скільки-небудь серйозної зміни суспільно-політичного ладу тієї пори: не потрібно скасовувати експлуатацію селян феодалами, ліквідувати абсолютистські режими, усувати духовне поневолення віруючих і т. п.

Однак у напруженій обстановці Німеччини тези Лютера надали, за словами Енгельса, воспламеняющее дію, подібну до удару блискавки в бочку пороху. Навколо них об'єдналися всі «різноманітні взаємно перехрещуються прагнення» різних верств опозиції. Кожна угруповання вкладала в тези Лютера свої соціальні вимоги, а не те, що мав на увазі їх автор.

Сам Лютер не залишився в стороні від піднялася бурі загального руху. Тільки спираючись на цей рух, він міг зайняти тверду позицію проти римської курії, яка хотіла з ним швидко покінчити. Лютер відмовився з'явитися в Рим на допит і суд, а спроби папського легата кардинала "Каетана домогтися від духовних і світських властей арешту Лютера потерпіли повну невдачу. На який відбувся влітку 1519 Лейпцигу диспуті між Лютером і войовничим папістом, професором богослов'я Екком, Лютер у відповідь на звинувачення його в гуситської "єресі" сміливо заявив що у вченні Гуса були істинно християнські положення і що рішення соборів не обов'язково виражають божественну волю. Це був вже повний розрив з усією католицькою традицією. Лютер писав, що якщо ми вішаємо злодіїв, стратимо розбійників, спалюємо фанатиків, то чому не кинутися зі зброєю в руках на цих ватажків розпусти, на цих кардиналів, пап зграю римського Содому.

15 червня 1520 папа Лев Х видав буллу з загрозою відлучити Лютера. У відповідь на це 10 грудня перед міськими воротами Віттенберга Лютер за допомогою студентів університету влаштував багаття з книг деяких схоластів, збірників канонічного права, робіт Екка. У полум'я полетів і один з друкованих примірників булли. На початку січня 1521 Лютер разом з усіма своїми прихильниками був відлучений від церкви. Рішуча позиція, зайнята Лютером у боротьбі з папським Римом, поставила його в перші роки Реформації в центр загальнонародного руху проти католицького духовенства.

Початок розколу Реформації.

У 1520г. і на початку 1521 ім'я Лютера зробилося настільки популярним у різних шарах німецького народу, що папський представник змушений був визнати у своєму донесенні до Рима: «Дев'ять десятих Німеччини кричать« Лютер! »; решта десята - по меншою мірою -« Смерть римському двору ! »Однак тоді ж став виявлятися різнорідний характер тих вимог, які пов'язували з лютерівському" Реформація "різні верстви опозиції. На Лютера

Посилалися

Римський тато і католицькі богослови (Карикатура XVI)

багато народних проповідники, висували далекосяжні вимоги про перетворення суспільного ладу. Перші надії почали покладати на Лютера діячі лицарської опозиції (видатний гуманіст фон Гуттен і відомий лицар Франц фон Зіккингена Гуттен вважав що лицарі покликані відігравати провідну роль у визвольній війні німецького народу, і прагнув переконати всіх німців довіритися лицарства. Завдання піднятого Реформацією руху Гуттен бачив у тому , щоб підготувати весь німецький народ до такої війни, яка приведе до піднесення лицарства і перетворення його в пануючу політичну силу у визволеній від папського засилля імперії.

Найближчі роки показали, що ці мрії ідеологів лицарства приречені на провал. . В.1522 р. Лицарське повстання зазнало повної поразки. Результатом провалу лицарів, приєднатися до яких Лютер відмовився, був догляд опозиційної їх частини з табору Реформації, що поклало початок розпаду всього табору.

У 1521г. Лютер продовжував боротися за Реформацію з усією непримиренністю. У цьому році йому довелося зіткнутися з імператорською владою. Імператор Священної Римської імперії Карл V прагнув перетворити імперію у всесвітню католицьку монархію Габсбургів. У Реформації Карл V вбачав небезпечне для його планів рух. На Вормсском рейхстазі 1921 р. на якому був присутній імператор, викликаному туди Лютеру було пред'явлено категоричну вимогу відректися від свого вчення. Але Лютер зайняв тверду позицію і, згідно з легендою, рішуче заявив: "На цьому я стою і не можу інакше".

Вже після офіційного закриття рейхстагу, був виданий едикт, що проголошує над Лютером імперську опалу. Від дії Вормсского едикту Лютера врятував Фрідріх Саксонський, таємно укривши його в своєму замку Вартбург поблизу Езенаха.

З цього часу все більше і більше виявлялося прагнення Лютера пов'язати долю Реформації з інтересами Князів. У міру того як стали виявлятися розбіжності різних приєдналися до Реформації соціальних груп, Лютер, відображав настрої консервативної частини бюргерства, не міг вже залишатися центральною фігурою загального народного підйому. Серед більш активних і радикальних верств бюргерства наростало невдоволення наміром Лютера обмежити Реформацію, лише областю релігійного вчення і триматися осторонь від політичної боротьби.

Народне направлення в Реформації. Томас Мюнтер.

Справжнім же показником розколу табору Реформації було определившееся і оформилася в ці роки її народне напрямки. Виразником народного революційного розуміння Реформації став Томас Мюнцер.

Мюнцер народився, мабуть, близько 1489 р. в містечку Штольберг в Південному Гарце. Батько його, можливо, був майстром монетної справи. Мюнцер навчався в університетах Лейпцига та Франкфурта-на-Одері, отримав ступінь бакалавра богослов'я. Вперше роки Реформації Мюнцер виступає прихильником і прибічником Лютера.

Однак у 1520 р., прибувши за рекомендацією Лютера як священика і проповідника в саксонське місто Цвіккау, Мюнцер не тільки виявив у спільній з лютеранами боротьбі проти францисканців більш різкий тон і рішучі методи, а й показав, що виходить з інших класових позицій, залучаючи на свій бік підмайстрів і найбідніші верстви населення і вкладаючи у розуміння Реформації нове, революційний зміст.

Селянсько-плебейський табір, який очолив Томас Мюнцер, звернув реформаційний рух у відкриту безкомпромісну боротьбу проти всяких експлуататорських порядків, соціальної нерівності, влади князів, засилля церкви. Пік цієї революційної боротьби - Селянська війна в Німеччині (1524-1526 рр.)..

Соціальні та політико-правові ідеї повсталих селянських мас були найбільш виразно викладені в "12-ти статтях" і в "Статейном листі". Перший документ складався з відносно помірних і конкретних вимог. У ньому, зокрема, говорилося про необхідність виборності і змінюваності духовних осіб громадами, про обов'язковість скасування кріпосного права, про зменшення розміру податків, оброків і панщини, про усунення свавілля в управлінні і судах і т. д. Зміст "Статейного листа", що вийшов з найближчого оточення Т. Мюнцера, було набагато радикальніше. Автори цього листа заявили, що вкрай тяжке становище народу більше терпіти не можна. Всім селянським громадам треба об'єднатися в "християнський союз і братерство", спільно усунути будь-якими засобами (у тому числі і насильницькими) тяготи, створювані простим людям духовними і світськими панами. У "християнському союзі та братерство", який повинен буде охопити всю країну, встановиться справедливий суспільний лад; його принципом з'явиться служіння "загальної користь". Оскільки "Статейное лист" завдання установи такого союзу пов'язувало з народними масами, остільки цілком логічно допустити, що в них воно бачило і носія влади при новому соціальному порядку.

Думка про те, що владу слід передати простому народу, йшла, безсумнівно, від Т. Мюнцера, на думку якого лише знедоленому люду чужі егоїстичні цілі й він рухається загальними інтересами, прагне до "загальної користі". Т. Мюнцер провіщав лютеровское розуміння існуючого світської держави як організації, що встановлює і охороняє за допомогою юридичних законів "громадянська єдність" між різними конфліктуючими верствами суспільства з їх різними потребами і релігійними віруваннями. Він вважав, що М. Лютер, обгрунтовуючи вилучення з ведення світської держави всіх загальнозначущих справ релігійно-етичного плану, фактично виправдовував узурпацію даної держави соціальними верхами, які розпоряджалися їм зовсім не заради підтримки "громадянського єдності", а з метою задоволення своїх корисливих партикулярних інтересів . Волю і мети бога здатне здійснити лише та держава, яка погодить своє буття із загальною метою світового розвитку, метою всього сущого.

Для того, щоб скинути "безбожників з трону правління" і висунути на їх місце людей нижчих і простих, треба скористатися мечем. Це, за Т. Мюнцера, неминуче і законно. Іншого засобу немає, поки світські і духовні князі грубою силою пригнічують трудящих селян. Новий лад теж буде змушений вдатися до меча, бо йому доведеться захищати владу суспільного цілого над егоїстичними соціальними угрупованнями.

Т. Мюнцер був реалістично мислили революційним вождем і не предрешал в деталях форми державного устрою, принципи управління і т. п. в суспільстві, де простий трудящий народ і справді виявиться джерелом і суб'єктом політичної влади. У поглядах Т. Мюнцера є зачатки республіканських ідей; до певної міри ці ідеї сходять до відповідних уявленням таборитів. Чітко було сформульовано їм вимога забезпечити охорону основ держави, визначення напрямів державної політики і постійний контроль над нею виключно самими народними масами. В цьому яскраво висловився демократизм мюнцеровской програми.

Як теолог (хоча він і наблизився до атеїзму) Т. Мюнцер черпав докази правоти своїх переконань у Біблії, як людина активного революційного дії він прагнув до практичного втілення на землі "царства Божого" - суспільного ладу, в якому не буде існувати ні класових відмінностей, ні приватної власності, ні відокремленої, протистоїть членам суспільства і чужої їм державної влади.

Значення мюнцеровской вчення полягає в тому, що першочерговим завданням він вважав революційне звільнення народу від експлуатації і задоволення його повсякденних потреб. Нападаючи на власність і відкидаючи приватні інтереси, Мюнцер практично мав на увазі ту власність, яка була вихідним пунктом гноблення народу і «шкуродерства», тобто власність великих землевласників і багатіїв взагалі. Зміцнення трудової дрібноселянської власності Мюнцер, навпаки, вважав за необхідне умовою звільнення бідної людини від феодального підпорядкування і його підвищення до «істинної» віри. Особливо енергійно Мюнцер відстоював общинну селянську власність від зазіхань великих феодалів.

Тісний зв'язок Мюнцера з широкими масами народу в їхній боротьбі проти експлуататорів зробила його вождем селянсько - плейбейского табору, який розглядав Реформацію як шлях до революційного перебудови суспільства.

Початок селянської війни.

Громадський рух в Німеччині XVI ст. досягло свого кульмінаційного пункту у Селянській війні 1521-1525гг. Хвилювання, почалися на південному заході Німеччини в червні 1524 Швидко виявилася зв'язок бунтівних селян з реформаційним рухом у містах.

Більшість селянських керівників у цьому першому районі повстання були схильні до переговорів з панами і були противниками революційної тактики. Однак пропаганда пов'язаних з Мюнцером анабаптистів стала організуючим чинником стихійно розпочатих тут селянських заворушень.

Статейное лист. У колах, близьких до Мюнцеру, в кінці 1524 або початку 1525 р. була складена Перша програма революційного селянства - «Статейное лист», що послужила введенням до всіх різноманітних вимог і скарг селянських общин.

Так як на теперішній час, - говориться в цьому документі - на бідних простих людей міст і сіл ... накладалися великі труднощі з боку духовних та світських панів і влади, яких ті й мізинцем не чіпали, то з цього випливає, що подібного тягаря та обтяження неможливо ні переносити, ні терпіти, якщо тільки простої бідна людина не хоче пустити зовсім по світу з жебрацьким палицею себе самого, своє потомство і потомство потомства. Об'єднався народ, йдеться далі, необхідно «звільнитися повністю». Мирне вирішення цієї задачі допускалося б тільки в тому випадку, якщо б всі об'єдналися з метою перебудови життя на основі принципів «загальної користі». В умовах же існування зазначених тягот справа не обійдеться без кровопролиття.

Далі говориться, що всі, хто ухилився і відмовився вступити братерське об'єднання і піклуватися про «спільну користь», повинні бути поставлені поза суспільством. Ті, які не служать загальній користі, самі не повинні користуватися послугами інших членів суспільства. Їх слід вважати відторгнутими членами, вони повинні бути піддані «світському відлучення».

У силу цього всі замки знаті і всі монастирі, що є джерелом зради і народного гніту, повинні бути негайно оголошені у «світському відлучення». Тільки там, де дворянство, ченці або священики відмовляться від особливого становища, попрямують в звичайні будинки, як інші «чужі люди», і захочуть вступити братерське об'єднання, вони повинні;

бути дружньо і добровільно прийняті разом зі своїм майном і отримувати все, що потрібно було ним «божественному праву».

Документ не містить жодних конкретних пропозицій щодо, вирішення спірних питань з панами і ніякої прохання полегшення тяганини. Його укладачі заявляли про повне усунення силами народу феодальних панів і скасування залежності від них селян. Об'єднаний народ ліквідує ворожі вогнища і встановить той порядок, який він вважає справедливим, вважаючи, що і всі інші повинні мати те, що їм належить згідно «божественному праву». В основу цієї програми покладено принцип передачі влади народу тобто той принцип, на якому наполягав Мюнцер.

Боротьба повсталих селян проти реформації. На півдні Німеччини стихійно утворилася велика кількість загонів повсталих селян. Панська партія (місцеві феодали, верхівка міст і австрійські влади) прагнула розкласти ряди повсталих шляхом переговорів і словесних обіцянок. Багато ватажки загонів виявилися настільки наївними, що повірили панам. Однак групи повсталих відкидали подібні спроби панів і закликали селянські маси до боротьби. Ці групи не були об'єднані-і неоднаково уявляли собі цілі боротьби, але слідували закликів «Статейного листа».

З початку 1525 повстання перекинулося на Верхню Швабію, утворилися великі селянські загони. Значні сили повстанців розташовувалися, безпосередній близькості від центру Швабського союзу - міста Ульма. Тут велася пропаганда помірності і мирної тактики, а деякі керівники почали переговори з панами і уклали перемир'я на яке панська партія, зайнята збиранням сил для розгрому селянських загонів, дивилася як на засіб виграти час. Поки ж селянські маси розоряли замки та монастирі, вступали в контакт із соціальними низами міст.

У колах керівників була складена зведення селянських вимог. Так виникла стала знаменитою програма «12 статей». Як у вступі, так і в самих статтях йдеться про мирні наміри селян та їх прагненні тільки до пом'якшення феодального гніту.

«12 статей» отримали велике поширення серед повсталих селян були надруковані і стали їх офіційною програмою. Проте наміри укладачів статей внести в середу селян дух угодовства з панами не увінчалися успіхом. Селянські маси поєднували конкретні вимоги «12 статей»

з революційною тактикою «Статейного листа». Таким чином, «12 статей», незважаючи на їх помірний тон, отримали значення програми антифеодальної боротьби.

Наростання революційного настрою спостерігалося і в містах.

Повсталі селяни. Заголовний лист брошури

"12 статей"

Господа висловлювали побоювання, що подальше успіхи революційних сил приведуть до відділення і середніх прошарків городян, а це призведе до підриву мощі всієї князівсько-феодальної системи.

Військові сили Швабського союзу очолив Трухзес (назва придворної посади стольника у Німеччині) Георг фон Вальдбург. У перші ж дні квітня юн перейшов у наступ і почав поодинці розсіювати селянські загони. Деякі з них надали військам союзу серйозне опором. Врятувало його лише те, що йому вдалося дезорієнтувати селян переговорами з окремими ватажками загонів і діючи всюди шантажем і зрадою, внести розкол в ряди повстанців. До кінця квітня 1525г. основні сили селян були розбиті, після чого фон Вальдбург зміг направити свої війська на північ Німеччини.

Завершення Селянської війни і причини поразки.

Початкові вогнища Селянської війни були пригнічені до початку літа, хвилювання тривали по всій Верхній Німеччині. Військам Швабського союзу доводилося раз у раз стикатися з опором. У нерівному бою 15 травня 1525 загони повстанці були розбиті. Мюнтер був схоплений і підданий жорстокій тортурам у присутності князів, але нікого з своїх прихильників не видав. Після катувань він був страчений.

. Чудовим ватажком повсталих селян Тіролю, бойові дії яких

Розправа з повсталими селянами. (Гравюра XVI ст)

тривали в 1526 р. і пізніше, був Михайло Гайсмайер революціонер і мислитель. На початку 1526 Гаісмайер склав для Тіролю «Земське пристрій» - програму корінних політичних перетворень, один з видатних документів Великої Селянської війни. Мета цієї програми встановлення в Тиролі народної республіки на глибоко демократичних засадах. Поряд із загальними антифеодальними вимогами «Земське пристрій» Гайсмайера містило пункти про демократизацію суду, про піклування бідних за рахунок десятини, про розпуск монастирів і перетворенні їх будівель в госпіталі та притулки для дітей. Передбачалося, що держава, усунувши і винищив панів і гнобителів народу, повинно буде заборонити великі купецькі компанії та розвинути велику господарську діяльність з організації гірничої справи, з підйому сільського господарства та розвитку нових культур, з будівництва доріг і мостів. Держава повинна регулювати використання полів, луків і надр землі. Принципи, що лежать в основі програми Гайсмайера, сходять до положення Мюнцера про те, що «влада повинна бути віддана простому, народу» і гасло «загалу» є вимога усунення всіх, панів і гнобителів народу

Причини поразки Селянської війни. З придушенням повстання в Тиролі завершився останній акт Селянської війни. За переможцями незмінно йшли кати. На селян, які залишилися в живих, накладалися величезні контрибуції, зовсім їх разорявшие.

Історія Селянської воїни, що утворює разом з усім громадським рухом епохи Реформації перший етап буржуазної революції в Європі, показує, що головною силою в боротьбі з феодалізмом був селянсько-плебейський табір. Поразка повсталих селян мало тяжкі наслідки для всього німецького народу.

Причину поразки великого повстання німецького селянства в XVI ст. Енгельс бачив у розрізненості селянських виступів і невмінні всіх верств опозиції піднестися над »місцевими і провінційними інтересами, у тому, що« ... навіть селяни і плебеї в більшості районів Німеччини не змогли об'єднатися для спільних дій ...».

Об'єктивно перед повсталими німецькими селянами та міським плебсом стояли два головні завдання: 1) ліквідація феодальної експлуатації; 2) подолання політичної роздробленості країни. Позитивне вирішення цих завдань усунуло б перешкоди до переходу Німеччини на шлях буржуазного розвитку. У цих умовах вирішальне значення набувала позиція німецького бюргерства: чи виявиться бюргерство здатним не тільки брати участь в антифеодальному повстанні, але і очолити його? Хід подій показав, що, незважаючи на об'єктивну зацікавленість "Передових елементів бюргерства (вже в якійсь мірі обуржуазившихся) у перемозі над феодалізмом, в цілому воно виявилося нездатним піднятися над місцевою обмеженістю і звільнитися від обвиває його зв'язків зі світом феодальних відносин для того, щоб виступити керівником всіх антифеодальних сил.

Аугсбургское віросповідання.

На початку Селянської війни Лютер закликав селян і панів до взаємних поступок. Він спеціально їздив у Тюрінгії, щоб силою свого авторитету змусити повсталих відмовитися від збройної боротьби. Однак це йому не вдалося - радикальні ідеї Мюнцера викликали в Тюрінгії великий відгук. Переконавшись в безрезультатності своїх зусиль, Лютер остаточно вибрав бік тих, хто будь-якими засобами готовий був придушити селянський рух. Він пише сумно відомий памфлет «Проти розбійницьких а грабіжницьких зграй селян», де повстанцям присвячені, наприклад, такі слова: «Кожен, хто може, повинен рубати їх, душити і колоти, таємно і явно, так само як вбивають скаженого собаку». З цього моменту Лютер остаточно пов'язує свою долю з самої консервативної - князівсько-бюргерської - лінією в Реформації.

Розгром радикального крила Реформації на чолі з Мюнцером сприяв подальшому поширенню лютеровского вчення. У багатьох містах Німеччини закриваються монастирі, вводиться реформоване богослужіння. На бік Реформації переходять деякі німецькі князі, зацікавлені в секуляризації церковних володінь. Першим з них став великий магістр Тевтонського ордена Альбрехта. Навесні 1525 р. він розпустив Орден, провів секуляризацію свого князівства і прийняв титул герцога Прусського.

Князі, які підтримували Реформацію, стали рішуче проводити секуляризацію. Їх приклад міг стати занадто привабливим і для тих, хто поки ще підтримував католицьку церкву. Тому католицька більшість на рейхстазі 1529 зажадало припинити секуляризацію і підтвердило Вормсский едикт. Прихильники Лютера заявили протест, від чого їх стали називати протестантами. На наступний рік на рейхстазі в Аугсбурзі найближчий соратник Лютера, відомий гуманіст, учений і теолог Філіп Меланхтон_ (1497-1560), представив імператору систематичний виклад основ реформованого християнства, відоме під назвою «Аугсбургское віросповідання ». У цьому документі поряд з положенням про те, що князь, а не тато є главою церкви встановлювалася 'обрядова і зовнішня сторона лютеранського культу.

Обрядовість була створена в дусі буржуазного вимоги «дешевої церкви». Скасовувалася зовнішня пишність католицького культу, шанування ікон і мощей; замість урочистої католицької меси вводилася проста літургія, в якій велике місце займала проповідь, а з семи таїнств залишено було лише два - таїнство хрещення і причастя. Самий факт створення церкви та церковної організації віруючих свідчив про відступ Лютера від початкового принципу «виправдання тільки вірою».

«Аугсбургское віросповідання» було складено так, що все ще залишалися можливості шукати шляхи до компромісу з католицькою церквою. Однак рейхстаг рішуче відкинув вчення протестантів і зажадав притягти їх до імперського суду. Назрівав збройний конфлікт.

Реформація в Швейцарії

Передумови Реформації в Швейцарії. До початку XVI ст. міста помітно посилили натиск на свої сільські округи, на союзні землі і фогтствах, урізуючи їх адміністративно-судові права і вольності. В окремих випадках селяни домагалися своїх цілей. Берн в кінці XV ст. скасував у сільських областях серваж, уніфікував статус різних груп селян. У цілому соціально-економічний розвиток породжувало ускладнення і конфлікти, обстановка в країні загострювалася. Останні десятиліття XV і початок XVI ст. відзначені ланцюгом хвилювань і повстань через наемнических пенсій, зловживань влади у містах та сільських округах. У 1513-1515 рр.. пройшла серія повстань проти корупції влади кантонів Цюріх, Люцерн, Золотурн та інших, їх зловживань з пенсія, яка сплачується вербувальниками сім'ям загиблих найманців.

Тривав натиск кантональних влади на церкву. В кінці XV ст. вони привласнили собі функції призначення священиків, встановлення їм оплати, розпорядження деякими церковно-монастирськими землями. Однак рішення релігійного питання в цілому в різних кантонах виявилося різним.

У лісових кантонах патріархальний традиціоналізм, особливо широко розвинене в них військове найманство, вплив головних католицьких вербувальників - Франції, Габсбургів, папи римського - стабілізували соціально-економічний застій і католицизм. Лісові кантони залишилися осторонь від Реформації.

Інша ситуація склалася в більшості міських кантонів і близьких до них за рівнем розвитку союзних землях. У них пробивалися паростки раннебуржуазних відносин, посилювалася опозиція обуржуазившихся верств бюргерства до правлячої патрі-цианско-цехової олігархії. Військове найманство прогресивні соціальні верстви розцінювали як відволікання робочих рук, перешкоду для розвитку виробництва, джерело корупції влади і збагачення залишків ворожого містах дворянства. Успіхи гуманізму, світської освіти підривали і без того поколебленний авторитет католицизму. Інтереси цих верств органічно вписувалися у прогресивні тенденції соціально-економічного розвитку Європи. Серед них зріли ідеї виходу за вузькі рамки окремих кантонів, перетворення Швейцарії в територіально більш широку федерацію під егідою Цюріха і Берна, Оплотом гуманізму і світської культури став Базельський університет. У першій третині XVI ст. з ним зв'язувалися імена Еразма Роттердамського, Себастьяна Бранта, Беатуса Ренануса. Близькі до них видавці Фробен і Амербах публікували праці гуманістів, а потім і реформаторів.

Ульріх Цвінглі і його вчення. Ульріх Цвінглі, син заможного сільського старости, народився в 1484 р. Закінчив латинську школу в Берні. Пройшов курс навчання у Віденському і Базельському університетах. Встановив міцні зв'язки з Еразм Роттердамський та іншими гуманістами. У 1506 р. він став священиком в Гларусі, в 1515 р. як полковий священик був свідком битви при Маріньяно. Важкі враження від неї зміцнили у Цвінглі відраза до військового найманству. Вже в 1516 р. він почав висловлювати окремі реформаційні ідеї. Остаточно прийняти реформацію його спонукало виступ Лютера в 1517 р., знайомство з творами великого німецького реформатора. У 1519 р. Цвінглі був запрошений священнослужителем в собор Цюріха. Тут він почав свою реформационно-проповедні-чний діяльність. Богословська доктрина Цвінглі ввібрала в себе ряд общереформаціонних положень: визнання Священного писання головним джерелом божественної істини, заперечення церковної ієрархії, чернецтва, целібату і ін

Якщо Лютер на перше місце ставив тезу про виправдання вірою, був схильний ділити сфери життя людини на світ зовнішньої і внутрішньої релігійності, відрізнявся жорсткістю і прямотою у своїх визначеннях, то для Цвінглі характерні велика терпимість, гуманність, певна діалектичність. Його філософському принципом було притаманне не механічне розділення категорій, а їх синтез. Природа і суспільство, природне право і божественне право, пізнання і віра для нього були не протилежностями, а різними сторонами глобального явища. Звідси його теза: «Вірю, щоб пізнати».

Знайомство з теорією євхаристії (таїнство причастя) нідерландських богословів Вессель Хансфорта і Корнеліса Хуна, власні роздуми спонукали Цвінглі побачити в євхаристії лише акцію напомінательного значення про жертву Христової.

Центральне місце в доктрині Цвінглі займала ідея божественного провидіння; божественне приречення розглядалося як її складова частина. Воно не персоніфіковане і може поширюватися на всіх справжніх членів істинної церкви. Такі та подібні їм трактування, республіканський дух цвинглианства й зумовили розбіжності між Цвінглі і Лютером.

Вихідна теза соціально-економічного та етичного вчення Цвінглі був такий: все, чим володіють люди, в тому числі і багатство, є милість божа, і треба зуміти цим благочестиво розпорядитися. Зайве потрібно віддавати безоплатно назавжди або на термін. Але в людському суспільстві владою узаконена приватна власність, позики під відсотки. Ці норми треба виконувати. Селянина не повинно обтяжувати особистої несвободою, але він зобов'язаний покірно нести встановлені повинності, найманий працівник - сумлінно працювати, а боржник - платити відсотки.

Неробочими днями є лише неділі, і призначені вони не для п'яного розгулу, неробства, а для молитви, виховання дітей у дусі істинної віри і доброзвичайності. Такі норми відповідали сподіванням прогресивного бюргерства, народжуваної буржуазії, забезпечували покірність трудового люду.

Необхідність держави і законів Цвінглі виводив з визнання біблійної традиції про первородний гріх і гріховності суспільства. Світські влади і закони створені за господньою волі для припинення пороків і злочинів. Але вони праведні лише остільки, оскільки виражають і здійснюють приречення законів божественних. В іншому випадку вони стають беззаконням, а влади підлягають відмові і заміні. Дотримуючись політичним поглядам Аристотеля, реформатор кращою формою держави вважав аристократичну. Цвінглі враховував і швейцарські політичні реалії. В умовах формального щорічного «переобрання влади народом», на перший план виходило не тіраноборчество, а створення, спираючись на народну підтримку і з участю цвінгліанской церкви, такого апарату світської влади і форм її функціонування, які б відповідали божественним законам. На цьому тернистому шляху Цвінглі, як і всім реформаторам, довелося не раз вступати у гострі конфлікти з владою і терпіти гіркі невдачі.

Цвінгліанская реформація в Цюріху. Вчення Цвінглі знайшло жвавий відгук серед бюргерства, міського плебсу, а також селянства кантону Цюріх і його фогтствах. У 1522 р. магістрат скасував посади, безшлюбність духовенства, порвав зв'язку з єпископом Констанцським. У своїх січневих «67 тезах» 1523 Цвінглі заявляв про готовність передати справу реформи в руки магістрату, заперечував всякі претензії на світську владу, висловлював згоду йти на поступки в питаннях про феодальні повинності селян. Він погоджувався вести переговори про хрещення дітей, формах причастя з пожвавився в Цюріху анабаптистами. Магістрат поводився обережніше. У 1523 р. проводилася секуляризація церковно-монастирських майна в кантоні, поступово закривалися монастирі. Повинності колишніх монастирських селян залишилися незмінними, але використовувалися на потреби міської благодійності. Цим вбивався клин невдоволення між селянами та міським плебсом.

Цвінглі вийшов переможцем з двох релігійних диспутів 1524 Реформація в Цюріху успішно розвивалася в дусі його навчання. Припинилося служіння меси, ікони та предмети культу були видалені з церков, світські особи отримували причащання під обома видами. Проводилися деякі соціально-політичні реформи в дусі цвинглианства, наприклад заборона військового найманства та отримання пенсій від іноземних государів. Більшість місць в магістраті перейшло до представників прогресивних верств бюргерства і цехів. Цвинглианство оголошувалося обов'язковим для всіх жителів кантону. Проводив ці заходи й контролював їх виконання магістрат, проте не без суперечок і конфліктів з церквою. Супротивники Цвінглі приписували йому прагнення узурпувати світську владу. Відкидаючи ці закиди, Цвінглі заявляв, що він має на меті лише «духовне узаконення держави» за допомогою тісного контакту влади Цюріха з ним як з «уповноваженим проповідником».

До 1526 р. Реформація завершилася в Цюріху, але продовжувала розповсюджуватися по країні і до 1528 р. перемогла у Берні та Базелі. Берн зробив певні поступки селянам своєї округи, більш демократичним за складом став його магістрат. Політичний устрій і порядки в Базелі залишилися незмінними. Цвинглианство восторжествувало також у Шаффхаузені, Санкт-Галлені, Гларусі, тут міста стали насаджувати його в своїх сільських округах і фогтствах. Конфесійно-політичний розкол Швайцарії досяг межі. Склалися протестантський союз (Цюріх, Берн, Шаффхаузен, Констанц) і католицький (Швіц, Урі, Унтервальден, Люцерн і Валліс), який уклав угоду з Австрією.

Окрилений успіхами Цвінглі мріяв про створення в центрі Європи сильної федерації з протестантських кантонів і імперських князівств. У 1529 р. в Марбурзі була організована зустріч зацікавлених сторін для вирішення цього питання, але вона закінчилася невдачею. Лютер завзято відстоював свої релігійно-політичні погляди і відмовився піти на компроміс з Цвінглі. Не бажаючи зволікати, Цвінглі в тому ж році рушив до Каппеля добре організовану армію з метою зламати католицький союз кантонів і домігся успіху. У 1529 р. по «Білому світу» союз католицьких кантонів з Австрією був розірваний, а в спільно управляли фогтствах стала проводитися Реформація. Тим не менш ворожнеча збереглася. Ускладнилося становище Цвінглі в самому Цюріху, де вороги звинуватили його в узурпації влади. Друга Каппельская війна 1531 ставила завдання знищити союз католицьких кантонів, але вирішальна битва закінчилася розгромом військ Цвінглі і його загибеллю.

За другим Каппельскому світу 1531 союз протестантських кантонів був розпущений. Для інших земель встановлювалося правило - «чия влада, того і віра», на практиці означало повернення ряду областей до католицизму. Центр реформаційного руху змістився на південний захід Швейцарії.

Кальвіністське віровчення і церква. У своєму віровченні Кальвін не тільки використовував общереформаціонние положення. Багато в чому він доповнив їх, а також довершив розробку ряду питань, поставлених його попередниками, або по-новому розставив акценти. Лютер і Цвінглі сформували в основних рисах теорію божественного приречення. Кальвін зробив акцент на його абсолютність і незмінність. Одні апріорно засуджені богом на погибель, інші передобрав до вічного спасіння, при цьому господь може виносити свій вирок не тільки щодо окремих осіб, але навіть цілих народів. Марно та Електричні рішення відгадувати, не можна їх змінити показною побожністю, добрими справами та іншими способами. Лише внушенное святим духом невідступне слідування канонам кальвінізму, цнотлива й діяльне життя «на славу божу» можуть сприйматися як ознака предизбранності до вічного блаженства.

Така постановка питання усувала фатальність, пасивність, вселяла надію і навіть переконаність у кальвініста, що він є обранцем божим, спонукала докладати всі сили і енергію для виконання свого обов'язку. У цьому проявлялася незалежна від волі самої людини, закладена в ньому божественність. Характеризуючи матеріальне підгрунтя вчення Кальвіна про божественне приречення, Енгельс підкреслював: «Його вчення про приречення було релігійним виразом того факту, що в світі торгівлі і конкуренції удача чи банкрутство залежать не від діяльності чи мистецтва окремих осіб, а від обставин, від них не залежать» '.

У органічному зв'язку з вченням про приречення перебувала вся теологічна система соціально-економічних та етичних норм кальвінізму. Власність (володіння), як і все суще на землі, є дар божий. Те, чим володіють люди, має оцінюватися як милість божа, використовуватися на загальне благо. Обов'язком власника є ощадливість, примноження володіння «на благо громаді». Хто цього не робить через недбальство чи невміння, той порушує божественні заповіді. Багатство духовне вище багатства земного. Бог може дати його й узяти назад. Якщо ж власник втратить його через гріховних спонукань і збанкрутує, його повинна спіткати і мирська, і духовна кара. У той же час багач, охоплений користю і що у багатстві земній ідола, втрачає заступництво боже. Однак бог відчуває людей не тільки багатством, але й бідністю. Бідняк повинен нести свій тягар з гідністю. Бідність не рівнозначна, однак, святості, а бідняки, що стали бродягами, жебраками і злодіями, втрачають захист господню, є злочинцями. Праця земної є божий дар, і його головна мета - підтримувати життя суспільства, охороняти і примножувати дари землі. Тому самий гідну працю - селянський. Лінь - найбільший порок. Дні відпочинку - лише неділі і п'ять великих свят у році. У дусі часу Кальвін сприяв навіть спроб створення кальвіністської колонії в Бразилії «для поширення правдивої віри».

Військове найманство, як богопротивне, заборонили.

Велика увага Кальвін приділяв проблемам держави. Людина і суспільство грішні і хибні. Щоб розумно, з божественної волі керувати ними, існують держава, світська влада. Їм дано меч і право, що виходить з божественних законів, що забезпечує справжній авторитет світським властям, яким люди зобов'язані коритися. Влада государя обмежена божественним промислом і необхідністю забезпечувати благо його підданих. Нечестивих государів, тиранів осягає кара божа, яка може проявитися і в повстаннях народу. Але це був лише загальний постулат, запозичений Кальвіном з Біблії, покликаний служити абстрактній загрозою безбожним і тиранічним правителям. На практиці Кальвін виявляв велику обережність у трактуванні права на опір тиранії. Воно, на думку Кальвіна, належало тільки нижчестоящим владі, станово-представницьким установам. Спочатку треба було вичерпати всі заходи легального і пасивного опору, а насильство застосовувати лише як виняткову міру. Прохання гугенотів в 1560 р. підтримати їх план змови проти короля Франції Кальвін на цій підставі відкинув. Концепція держави у Кальвіна грунтувалася на французьких реаліях. Поступки, що робилися в Женеві, визначалися місцевою специфікою. Кращою формою державного правління Кальвін вважав олігархію, найгіршою - демократію.

Кальвін поставив за мету будь-якою ціною зберегти духовну незалежність церкви від державної влади. Вона повинна допомагати церкві і охороняти її доктрину, служителям ж церкви слід молитися за неї, не втручатися в її справи. Владі необхідно також слухати порад служителів церкви, всіяне слово і закони божі. На практиці такий гармонії досягти не вдалося.

Кальвіністська церква будувалася на республіканських засадах. На чолі громади стояли старшини, що обиралися з числа багатих світських осіб, і досвідчені проповідники-міністри, які одержували скромну фіксовану оплату. Ця рада (консисторія) відав всієї релігійним життям громади, розглядав справи, пов'язані із провинами проти релігії і моралі. Питання про догмати кальвінізму вирішувалися на особливих зборах міністрів - конгрегаціях, пізніше перетворилися на місцеві, а потім і «національні» синоди. Основним їх завданням була боротьба з відхиленнями від ортодоксальної доктрини і єресями. Диякони відали збором і витрачанням коштів на потреби церкви та благодійність.

Історичне значення і доля швейцарської реформації. Швейцарський союз, продовжуючи в XVI ст. формуватися в самостійну державу, органічно вписувався в складалася систему європейських держав з притаманними їй процесами взаємозв'язків і взаємовпливів. Тому і Реформація в Швейцарії становила частину широкого і багатоликого реформаційного руху, що поширився, хоч і різною мірою, в більшості європейських країн.

Цвинглианство, який висловив власне швейцарські потреби, дуже енергійний на початковому етапі, потерпіло результаті поразка. Спроба його вийти за межі Швейцарії і дати ідеологічне прапор нової федерації реформованих швейцарських кантонів і імперських князівств зазнала краху. Несприятливо складалася і внутрішня обстановка. Відомі успіхи промисловості та ремесла, сільських промислів і кредиту, виникнення раннебуржуазних торгово-промислових компаній і банків мали слабку загальну базу, господарська кон'юнктура відрізнялася нестійкістю, капіталів не вистачало, підприємництвом займалися переважно вихідці з Франції та Північної Італії. Підйом змінився спадом, а потім і кризою. Успіхи більш динамічного кальвінізму звузили зону поширення цвінгліанства. Реальна дійсність вимагала пристосування до нових умов. Наступник Цвінглі - Булінгер - пішов по такому шляху, роблячи поступки Кальвінові. Це знайшло своє вираження в текстах загального символу віри (1549).

Інакше склалися долі кальвінізму. Женева була для нього лише обумовленим рядом причин трампліном. Будучи об'єктивно релігією найсміливішої частини тодішньої буржуазії, кальвінізм у всіх своїх соціально-ідеологічних пріоритетах, поведінкових нормативах, моральному кодексі висловлював потреби не швейцарської кантональної провінційності, а загальноєвропейського історичного процесу. Тому на противагу цвинглианству він вийшов на європейську арену. В умовах гострого протиборства між силами прогресу і феодальної реакції республіканізм і організаційні принципи кальвінізму використовувалися французькими дворянськими гугенотами для боротьби проти абсолютизму, польськими панами - для атак на королівську владу. Разом зі своїми адептами кальвінізм переміщувався і в колоніальні володіння європейських країн.

Реформаційний рух у Нідерландах

Посилення феодально-католицької реакції. У XV ст. Значна частина нідерландських земель входила до складу герцогства Бургундського. Його тривала боротьба з Францією за гегемонію в регіоні завершилася поразкою бургундської армії в битві при Нансі в 1477 р. (див. т. 1, гл. 9). Масові повстання в Бургундії примусили спадкоємицю престолу Марію Бургундську видати Велику привілей, що відновлює зневажені Карлом Сміливим привілеї країни, а для зміцнення свого становища одружитися з Максиміліаном Габсбургом, який пізніше став німецьким імператором. Нідерландські землі опинилися в династичної залежності від Габсбургів. У XVI ст. імператор Карл V Габсбург поширив свою владу на нові області-Фрис-ланд, Утрехт, Оверейссел, Хронінген, Дренте та Гелдерн. За Аугсбурзького миру 1548 р. і Прагматичної санкції 1549 17 областей Нідерландів: Артуа, Ено (Геннегау), Люксембург, Намюр, Фландрія, Лімбург, Турне, Мехельн, французька Фландрія (Лілль, Дуе, Орші), Голландія, Зеландія, Утрехт , Фріслан-Дія, Гелдерн, Оверейссел (з Дренте) - в якості неподільного спадкового округу включалися в імперію на умовах виплати ними символічної квоти імперського податку. Єпископство Льєжські користувалося особливим самостійним правовим статусом. Після розділу імперії в 1555 р. Нідерланди відійшли під владу короля Іспанії

Філіпа II.

У першій половині XVI ст. в Нідерландах швидко йшло розкладання феодальних відносин, розгортався процес первісного накопичення і зароджувалися капіталістичні форми господарювання. На їх невеликій території до цього часу було близько 300 міст і понад 6500 сіл з населенням приблизно в 3 млн. чоловік. Нідерланди часто називали «країною міст». Лиха ці поглиблювала хижацька політика іноземних монархів. Вони господарювали в країні і давили її податками, розоряли династичними війнами, підтримували внутрішню реакцію - феодальну аристократію, католицьку церкву, а в містах - вірні їм і католицизму правлячі фракції патрі-цианско-цехових олігархій. Це викликало розкол. Менш покірні патриціанські групи відокремлювалися, таємно схилялися до єресі. Народжуються нові класи - буржуазія і мануфактурний пролетаріат - болісно відчували на собі наслідки реакційної політики іноземного абсолютизму. Гострі соціальні конфлікти ставали неминучими. Вони вилилися в ряд повстань. Найбільш великими були народний рух 1534 - 1535 рр.. в північних провінціях під керівництвом революційних анабаптистів і Гентське повстання 1539-1540 рр.. Обидва вони відрізнялися великою гостротою і складністю соціальних протиріч, які позначилися і в роки революції.

Політика Карла V характеризувалася наростала реакційністю. З 1521 р. стали видаватися особливі закони - «плакати» - проти єретиків, був заснований трибунал інквізиції. Після масових народних виступів 1534-1535 рр.. переслідування єретиків стають особливо жорстокими. Безперервні династичні війни з Францією підірвали фінанси Нідерландів. Якщо для Карла V Іспанія була важливою складовою частиною його володінь, то для Філіпа II вона стала найголовнішою. Вся політика Пилипа II визначалася інтересами іспанського дворянства, який прагнув до нещадного пограбування підвладних країн.

Для досягнення своїх цілей Філіп II намітив наступні заходи: залишити у Нідерландах іспанські війська, введені туди під час війни з Францією; зосередити фактичну владу в країні в руках вузької групи членів Державної ради (консульт), рабськи відданих монархові; збільшити число єпископів з 4 до 18, давши їм повноваження інквізиторів для викорінення єресей. Цим монарх не обмежився: щоб звільнитися від боргів, він оголосив в 1557 р. державне банкрутство, від чого нідерландські фінансисти зазнали величезних збитків.

Нововведення Філіпа II зачепили інтереси різних верств населення Нідерландів. Закон 1559 про заснування нових єпископств означав, що відтепер «плакати» проти єретиків будуть застосовуватися з усією жорстокістю. Обмовка про призначення єпископами лише богословів з університетською освітою забирала вигідні єпископські синекури у дворян, а намір містять! єпископів за рахунок монастирів загрожувало пребендами абатів, також вихідців з дворян. У 1560 р. в Іспанії була підвищена вивозить »мито на шерсть, у зв'язку з чим ввезення її в Нідерланди скоротився майже у два рази. Потім нідерландським купцям закрили доступ в іспанські колонії. Англо-іспанська конфлікт паралізував нідерландсько-англійську торгівлю, що залишило без роботи тисячі людей.

Оскільки всі ці акти виходили від чужоземних правителів вони набували характеру національного гноблення, і їх провідники в Нідерландах - намісництво Маргарита Пармська і кардинал Гоанвелла заслужили загальну ненависть в країні.

Кальвінізм в Нідерландах

Під впливом зазначених вище причин, а також у зв'язку зі зростанням дорожнечі і голодом у 1565-1566 рр.. в Нідерландах почалося сильне бродіння серед міської бідноти, робітників мануфактур, селян. Місцями відбувалися голодні бунти. На арену відкрито виступив кальвінізм. З початку 60-х років кальвіністські консисторії у великих торгово-промислових центрах (Турне, Валансьене, Антверпені, Хондсхоте та інших місцях), якими керували в більшості випадків багаті буржуа, перейшли до організації масових виступів. На кальвіністські проповіді, що проходили зазвичай в околицях міст ночами, стікалися тисячні натовпи бідного люду, залученого не тільки релігійним завзяттям, але й щедро лунали там консисториями милостинею. Все більше число людей приходило на проповіді зі зброєю, і ці проповіді виливалися потім у справжні збройні огляди. Серед керівників та ідеологів народних мас зустрічалися і такі, які вимагали введення загального християнського рівності і свободи. Справа йшла до повстання.

В опозицію до уряду встала і значна частина нідерландського дворянства. Ядро опозиції спочатку групувалося навколо вельмож, членів Державної ради - принца Оранського, графів Егмонта і Горна. Дворяни були незадоволені порушенням їхніх привілеїв королем і сподівалися поправити свої фінанси за рахунок секуляризації монастирських земель, реформувавши церква в бажаному їм дусі. У зв'язку з цим в їх середовищі стали поширюватися лютеранство і кальвінізм. Бачачи підйом народного руху, дворяни, з одного боку, були не проти використовувати його в своїх інтересах, але з іншого - побоювалися його. Тому вони вирішили взяти на себе роль «посередників» між хвилювати народ і урядом і таким чином досягти своїх цілей.

Иконоборческое повстання 1566 р. Першим актом почалася Нідерландської буржуазної революції та визвольної війни було иконоборческое повстання. У серпні 1566 збройні народні загони стихійно, а місцями підбурювані консисториями почали погроми церков, винищування ікон, статуй святих та інших предметів католицького культу в околицях Хонді-хота, Армантьера, Касселя. Церковні коштовності часом знищували, але частіше збирали і використовували на потреби повстання і добродійності.

В Антверпені ініціаторами повстання виступили ремісники і міська біднота. У Турне в погромах церков крім городян брали участь сотні селян. Керівну роль там грали консисторії. За рахунок конфіскованих церковних цінностей були навербовані загони з бідняків, які охороняли місто. Повстанці спалили фінансові та поземельні документи монастирів і церков. Те ж саме відбувалося в Валансьене.

У Мідделбюрхе (Зеландія) іконоборці при підтримці багатих осіб і деяких членів магістрату примусили владу звільнити заарештованих єретиків. У Утрехті дії іконоборців носили яскраво виражений соціальний і політичний характер. Намісництво оцінювала їх не тільки як «повалення релігії», а й як «знищення судочинства і всього політичного порядку».

Всією своєю силою повстання обрушилося проти оплоту іспанського панування - католицької церкви. Погрому зазнали у всіх Нідерландах кілька тисяч церков. Повстання поступово поширювалося на північ. Керували їм зазвичай кальвіністські консисторії, а місцями - окремі дворяни-кальвіністи, члени спілки. Базою повстання були Фландрія, Брабант, Турне, Голландія, Зеландія, Утрехт. У околичних аграрних областях іконоборство торкнулося лише окремі райони і міста. 23 серпня 1566 намісництво змушена була заявити про пом'якшення діяльності інквізиції, «плакатів», допущенні кальвіністських проповідей там, де вони вже проводилися раніше, про амністію членам союзу дворян. Остаточно вирішити всі ці питання повинен був Пилип II.

Успіх повстання міг бути закріплений лише в разі розвитку руху і згуртованості всіх сил, які виступили зі зброєю в руках. Проте ні консисторії, ні тим більше Союз дворян не виявилися здатними взяти владу в свої руки. Вони хотіли «налякати» уряд і домогтися з ним угоди, але злякалися самі, побачивши розмах руху і почувши вигуки повсталих: «Попівської крові і майна багатіїв!» Тому маневр намісництва, розрахований на розкол руху, вдався. Союз дворян прийняв її умови, саморозпустився, а деякі його члени, як і лідери аристократичної опозиції - граф Егмонт і принц Оранський, почали переслідувати іконоборців. Консисторії вели переговори з урядом, добиваючись нових поступок, і вже відрікалися від своєї участі в повстанні.

Примиренська, нерішуча тактика консисторій позбавила рух керівництва. Уряд скористався цим, щоб роззброїти народні загони, зібрало військові сили і перейшло в наступ. До весни 1567 иконоборческое повстання було придушене, а разом з ним поразкою завершився і перший етап Нідерландської революції. У Мадриді спішно готували каральний похід до Нідерландів під керівництвом герцога Альби.

Реформація в Італії

Передреформаційні рух розпочався в Італії в останні десятиліття XV ст. воно було пов'язане з ім'ям Джіроламо Савонароли. Ідеї ​​морального очищення суспільства, релігійного відновлення і реформи церкви в перші десятиліття XVI в. стали однією з характерних рис умонастроїв самих різних шарів. У них знаходили відображення і класові сподівання простого народу, і невдоволення церковною політикою (особливо діяльністю папства, постійно втручався у своїх корисливих цілях у справи італійських держав), нараставшее в аристократичних і придворних колах, в купецькій середовищі і навіть у частини кліру. У народі (зокрема, серед селян) були сильні традиції середньовічних єресей вальденсів і альбігойців. Привабливими для простого народу стали ідеї анабаптистів і антитринітаріїв, що одержали широке поширення в Італії у перші десятиліття XVI в. Особливо великі масштаби реформаційні виступу взяли в Південній Італії, де вони носили чітко виражений антипапської і антиіспанські характер. Неаполь став одним з головних центрів Реформації. У 30-ті роки тут розгорнулася діяльність гуртка Хуана де Вальдеса, осмислюється з гуманістичних позицій основи християнської віри і, подібно іншим реформаторам, що розвивав тезу про необхідність скасування церковної ієрархії. Популяризацією ідей Вальдеса в народі зайнявся відомий проповідник Бернардіно Окино, поділяв також багато антицерковні позиції Меланхтона.

Вогнища реформаційного руху виникли у Лукка і Флоренції, Венеції і Феррарі, ряді інших міст. З одного боку, до протестантських доктрин - лютеранства, кальвінізму, цвинглианству, вченню Меланхтона, - а також до ситуації на італійському грунті «філософської єресі» проявляли інтерес освічені кола італійського суспільства, включаючи представників гуманістичної інтелігенції. Звідси одна з особливостей Реформації в Італії, виявлялася в тісному переплетенні релігійних і філософських ідей і помітний вплив гуманізму на реформаційні теорії. З іншого боку, ідеї Реформації знаходили численних прихильників в середовищі дрібних ремісників і торговців, міської бідноти. Тут були і свої проповідники, створювалися секти, а релігійні ідеї отримували соціальну інтерпретацію. Не завжди ці дві течії зливалися в єдине русло реформаційного руху. Теоретичне осмислення реформаційних навчань, характерне для гуртків, що включали представників аристократії, кліру, купецької верхівки, інтелігенції, не мав чіткої практичної орієнтації і було дуже строкатим в ідейному відношенні. Роздробленість сил Реформації, не вилилася в Італії на велике соціальне рух, полегшила перемогу церкви, що перейшла в активний наступ після Тридентського собору.

Реформація в Англії. Важливим засобом зміцнення абсолютизму при Тюдорах з'явилася реформа церкви в Англії, яка почалася при Генріхові VIII. Приводом до її проведення стала відмова папи римського дозволити розлучення короля Генріха VIII з його першою дружиною Катериною Арагонською, родичкою Карла V. У відповідь на цю відмову англійський парламент у 1534 р. звільнив церкву Англії від підпорядкування Риму і «Актом про супрематии» проголосив главою церкви короля. В основі Реформації лежало прагнення англійських дворян і городян створити національну протестантську церкву як знаряддя абсолютизму, а також заволодіти церковними землями і майном. Парламентськими актами 1536 і 1539 рр.. в Англії були закриті всі монастирі, а їх майно і землі конфісковані королем; у 1545 р. були закриті всі каплиці, майном яких також заволоділа корона. Ці конфіскації в остаточному підсумку збільшували земельні володіння дворянства і буржуазії, а також значно поповнили королівську скарбницю. Нові власники церковних земель, щоб збільшити свої доходи, зганяли з землі селян - колишніх її власників, огороджували її і підвищували земельну ренту.

Реформація проводилася шляхом жорсткого терору. Від англійців вимагали повного підпорядкування нової організації церкви. За заперечення її основних принципів покладалася страта. Побоюючись росту народної опозиції стосовно нової церкви, Генріх VIII заборонив самостійно читати і тлумачити Біблію майстровим, поденників, хліборобам і слугам, тому що вони могли витлумачити її в дусі радикальних сектантських навчань. Найактивнішими діячами Реформації були Томас Кромвель - канцлер королівства, і Томас Кранмер, що зайняв після Реформації посаду архієпископа Кентерберійського.

При Марії Тюдор (1553-1558), дочки Генріха VIII від першого шлюбу, затятій католичці, що вийшла заміж за спадкоємця Карла V Габсбурга і майбутнього короля Іспанії Пилипа II, в Англії восторжествувала католицька реакція. Використовуючи підтримку не задоволених абсолютистської політикою дворян, головним чином з економічно відсталих районів Англії, Марія відновила католицтво і стала переслідувати діячів Реформації, за що отримала прізвисько «Кривавої». Однак Марія не зважилася повернути церкві монастирські землі і майна, відняті короною при її батька і перейшли в руки світських власників. Вже звістку про підготовлюваний шлюбі Марії і Філіпа II в 1554 р. викликало велике повстання, що почалося в Кенті і кероване вихідцем з нового дворянства Томасом Уайат. Зібравши загін чисельністю до 10 тис. чоловік, головним чином з кентських селян, він рушив на Лондон із двома цілями: захистити Англію від погрози її поневолення іспанцями і звільнити королеву від її проіспанськими налаштованих радників. Але страх дворян і багатих городян перед народним повстанням привів цей виступ до поразки, хоча загін Уайатта підійшов до Лондона. Уайатт був страчений. Однак невдоволення в Англії союзом з Іспанією усе більш росло. Марія допомагала своєму чоловікові грошима і зброєю і почала війну з Францією. Але в 1558 р. французькі війська опанували містом Кале, останнім володінням Англії на континенті.

Після смерті Марії англійська корона перейшла до Єлизавети I (1558-1603), дочки Генріха VIII від другого шлюбу, який не був визнаний папою. При Єлизаветі абсолютизм ще більш зміцнився. Вона відновила реформовану церкву, у цьому її підтримало більшість дворян і буржуазії. При ній була складена остаточна редакція англіканського символу віри (так звані «39 статей»), яку прийняв парламент в 1571 р. англиканизма - помірне течія в протестантизмі. У його символі віри визнавався догмат про порятунок людей від гріхів за допомогою віри в спокутну жертву Христа й у Священне писання як джерело цієї віри, але при цьому не відкидалися і "добрі справи», які повинні здійснювати віруючі на користь церкви, як прояв цієї віри. Зізнавалися два таїнства - хрещення і причастя. Церква стала національною, богослужіння велося англійською мовою, відкидалися влада папи над нею, індульгенції, шанування ікон і мощів, зменшувалося число свят. Разом з тим у реформованій церкві зберігалася ієрархія духівництва, очолювана єпископами, що володіли своїми землями. Духовенство підпорядковувалося тільки королю як частина його державного апарата і було зобов'язано пропагувати серед мирян ідею про повне і беззаперечному їх підпорядкуванні королю і його посадовим особам і про неприпустимість заколотів. Як і раніше стягувалася десятина, яка стала надходити на користь короля і перетворилася у важливе джерело його доходів.

Реформація у Франції.

У 20-і роки XVI століття у Франції почали распрост ранитися реформаційні ідеї. У ідейній підготовці Реформації важливу роль зіграло гуманістичний рух. Центром поширення гуманістичних знань з 1530 р. стала Колегія королівських лекторів у Парижі. Під впливом гуманізму у Франції задовго до Реформації розповсюджувалися ідеї реформи церкви. Магістр вільних мистецтв Лефевр д'Етапль, прихильник очищення церкви, ще в 1512 р. (за п'ять років до виступу Лютера) сформулював два основні принципи майбутньої Реформації - виправдання вірою і розуміння Священного писання як єдиного джерела релігійної істини.

Французьке реформаційний рух поділяється на три періоди. Перший період (20-ті - початок 30-х років XVI ст.) Був пов'язаний з помірним розповсюдженням лютеранства (переважно в містах). До 20-х років XVI ст. відноситься перший виступ богословського факультету Паризького університету - Сорбонни - проти єресі. У 1521 р. були засуджені Лефевр д'Етапль і його однодумці. Реформаційні ідеї були формою соціального протесту для більшості ремісників, експлуатованих цеховими майстрами. Французький король, не бачачи в цьому русі великій небезпеці, поки займав позицію віротерпимість.

Другий період (1534-1559) характеризувався рішучим виступом прихильників нової віри, зростанням числа єретиків і поступовим розширенням соціальної бази Реформації за рахунок нижчого духовенства. У 1534 р. афіші, складені прибічниками Реформації, були розклеєні навіть у королівському палаці. Цей виступ, оцінене Франциском I як нечувана зухвалість, спонукало короля відмовитися від політики віротерпимості і прийняти серйозні заходи. У 1535 р. було спалено 35 єретиків і близько 300 ув'язнено. У 1536 р. вийшло перше видання «Повчання в християнській вірі» Кальвіна, і кальвінізм став витісняти лютеранство. Успіхи нового реформаційного вчення та його войовничий характер змусили Генріха II в 1547 р. заснувати «Вогняну палату» для суду над єретиками. Основну масу засуджених складали чорне духовенство і ремісники. Переслідування лише посилили тягу прихильників кальвінізму до організаційного об'єднання. У 1559 р. в Парижі зібрався перший синод кальвіністських церков Франції, на якому були представлені дванадцять кальвіністських громад, у тому числі Парижа, Орлеана і Руана. З 1560 р. Реформація вступила в нову стадію, яка характеризувалася значним розширенням руху за рахунок прилучився до нього дворянства. Це внесло суттєва зміна в характер Реформації. Монарх знову зайняв позицію віротерпимість і, більше того, схиляв тата до помірної, в дусі гусізма, реформи церкви: він хотів надати мирянам право причащатися під обома видами, скасувати обітницю безшлюбності для духовенства і ввести національну мову в богослужінні. Така реформа не обмежить б матеріальні інтереси монархії, проте могла применшити авторитет папи, і римська церква не дала згоду на перетворення. З 1560 р. почалися цивільні, або релігійні (гугенотские), війни, що склали третій, найтриваліший період Реформації.

Реформаційний рух було неоднорідне в соціальному відношенні. У ньому можна виділити два основних напрямки - буржуазне і дворянське.

Буржуазне напрямок в Реформації. У порівнянні з дворянським буржуазне напрямок в Реформації мало більш ранні і більш міцні корені. Вже в перші десятиліття XVI в. реформаційні ідеї, близькі до лютеранства, стали формою вираження соціального протесту для частини міського населення, що страждав від експлуатації і непосильних податків. Реформаційні ідеї засвоювалися головним чином підмайстрами і найманими робітниками. Обособившиеся в замкнуту привілейовану групу цехові майстри в основному трималися королівської віри - католицизму.

У 40-ті роки XVI ст. в торгово-промислових шарах міста знайшов живильну середу кальвінізм. Кальвіністські ідеї відповідали інтересам складається буржуазії і використовувалися процвітаючими представниками торгово-промисловій частині міста. При цьому слід підкреслити політичну сторону використання кальвінізму. Молода буржуазія нудьгувала абсолютною владою монарха: цехової політикою, оподаткуванням, підпорядкуванням державній системі управління замість міський. У XVI ст. вона ще захищала свої локальні інтереси. У прагненні усунути перешкоди для своєї діяльності буржуазія під прапором кальвінізму виступала проти абсолютизму за збереження муніципальних привілеїв. Подібна позиція штовхала буржуазію на об'єднання з сепаратистськи налаштованою частиною феодальної аристократії та дворянства. У більшості випадків цей союз був не дуже міцним, ініціатива у ньому знаходилася в руках дворянства, що значною мірою вплинуло на результат Реформації.

Особливості соціально-політичного розвитку Франції зумовили поширення кальвінізму переважно в південних і південно-західних містах країни, хоча прихильники нового реформаційного вчення були і в містах інших областей Франції. У південно-західних містах провінцій Вони, Перигор, Керсі і в Лангедоку зосереджувалося близько 2 / 3 всіх протестантів Франції. До того ж міста Ларошель, Бордо, Монтобан, Тулуза, Монпельє і Ним були великими торговельно-промисловими центрами, соціально-економічний розвиток яких сприяло загостренню боротьби між міською верхівкою та торговельно-підприємницької частиною міст. Внутрішньоміська боротьба виправдовувала втручання королівської влади та ліквідацію режиму комунального управління. Так, в Ларошели правління торгово-промислової олігархії (купців, арматоров, домовласників, землевласників), що викликало внутригородскую боротьбу вже в 1535 р., призвело до втручання Франциска I і до скасування комунального управління, місце якого зайняла постійна мерія.

У північних, західних і центральних провінціях Франції однією з причин поширення кальвінізму була податкова політика абсолютної монархії. Особливе місце в міському реформационном русі займав плебс. Активність міських низів найбільш виразно проявилася в иконоборческом русі, у розгромі і грабежі церков, монастирів у районах Ларошели, в Пуату, Бретані і Західної Нормандії. Міські низи були неодмінними, іноді головними учасниками заворушень у містах Південно-Західній Франції. Їх виступи ускладнювали боротьбу, оголюючи соціально-економічне підгрунтя Реформації. Але це найбільш руйнівний рух не висунуло ні власних керівників, ні програм. Воно не було самостійним. Що ж до селянства, то воно в основному залишалося вірним католицизму. У французькій селі реформаційні ідеї мали незначне поширення, і головним чином у Південно-Західній Франції.

Дворянське напрямок. Ядром антиабсолютистской опозиції в цілому стала частина феодальної аристократії при дворі та в провінції. Опору її складали представники рядового дворянства, ще зберегли залежність від аристократії. Нова централізована система васальних зв'язків, яку стверджував абсолютизм, порушувала колишній характер васалітету, послаблюючи влада знаті у відносинах між королем і провінційним дворянством, налаштовуючи аристократію на пошуки засобів зміцнення свого зміненого положення. Засіб для зміцнення своїх зв'язків з провінційним дворянством титулована знати побачила в кальвінізмі. У 1560 р. на асамблеї Генеральних штатів частина дворянства висловилася за право сеньйора на вибір релігії для себе і своїх підданих.

Особливістю цієї антиабсолютистской опозиції були розрізнені виступи дворянства, розділеного на два змагалися в боротьбі за владу табору. Кальвіністський табір локалізувався переважно у південно-західних і південних областях Франції. Аристократія і дворянство півдня бачили в кальвіністської Реформації засіб до поліпшення свого економічного становища за рахунок секуляризації церковних володінь. Прихильники цього феодально-аристократичного табору називалися гугенотами. Їх вождями були представники бічної лінії царської династії - король Наварри Антуан Бурбон (після 1562 р. - його син Івана Мазепу, майбутній король Генріх IV) і принц Конде. Гугенотської дворянству протистояло дворянство католицького табору, що базувався в старовинному домені короля - північно-східних і центральних провінціях. Входячи в Королівську раду і користуючись перевагою при призначенні на церковні посади

і тому не будучи зацікавленою у секуляризації церковних • земель, це дворянство вважало себе захисником престолу і католицької віри. Але воно обтяжений опікою монарха, ревниво ставився до успіхів нового дворянства при дворі і прагнуло перешкодити централізаторської політиці корони. Вождями цього табору були герцог Франсуа Гіз, головнокомандувач королівської армією, і його брат кардинал Лотаринзький Карл Гич. Однак непереборної межі між цими двома таборами не існувало. У ході руху багато дворяни не раз змінювали своє віросповідання, що свідчило про те, що конфесійна приналежність була у них не переконанням, а питанням тактики ведення політичної боротьби.

Інтереси дворян-гугенотів знайшли відображення в памфлетах так званих монархомахов (тираноборців), в яких прокламував право підданих на повалення і навіть вбивство монархів, які забули свій обов'язок і перетворилися на тиранів. З кальвіністського віровчення було взято визначення тірановластія, яке дозволило монархомахам обгрунтувати право на повалення тирана, презревшего волю бога і порушив давні привілеї і вільності народу. При цьому під «народом» монархомахи розуміли феодальну аристократію. Політичним ідеалом монархомахов була обмежена монархія. Автор відомого трактату «Франко-Галлія», представник «дворянства мантії» Франсуа Отман (1524-1590), намагався історично обгрунтувати претензії гугенотської феодальної аристократії на політичну владу, апелюючи до далекого минулого, коли знати брала участь у виборах монарха. Разом з тим як представники привілейованого стану монархомахи захищали свої класові інтереси перед обличчям народних повстань, солідаризуючись у цьому з дворянами-католиками. «Стережіться панування черні або крайнощів демократії, яка прагне до знищення дворян», - підкреслювалося в одному з памфлетів. Однак у дворянському напрямку в Реформації простежувалася й інша лінія, представлена, зокрема, переконаними кальвіністами - адміралом Гаспаром де Коліньї і видатним воєначальником, найближчим сподвижником Колиньи Франсуа де Лану. Турбуючись про долю країни, Колиньи і де Лану пов'язували майбутнє Франції не тільки з активністю зовнішньої політики: з війною проти Іспанії, з підтримкою визвольного руху в Нідерландах, з колонізацією Америки, - але і з творчою діяльністю дворянства на державній службі і на господарському терені.

Особливе місце в дворянському напрямку займало духовенство, проявившее себе досить активно вже в другий період реформаційного руху. Судові протоколи «Вогняної палати» Генріха II свідчили про поширення протестантських ідей головним чином серед нижчого, разночинного за походженням духовенства. Своєрідне положення галликанской церкви під патронатом монархії, послабити вплив папства, аж ніяк не усунуло протиріччя в середовищі французького духовенства. Навпаки, втручання монархії у справи галликанской церкви і підпорядкування останньої державі вносили чимало ускладнень в положення кліру, поглиблюючи протиріччя між князями церкви - найбільшими феодальними владиками - і дрібними сільськими і міськими священиками, близькими до народних мас. Церковна політика монархії розділила духовенство на прихильників і противників королівської політики. Церковна опозиція монархії зближалася з папством. Серед тих, хто підтримував монарха, не було єдності в оцінці ступеня залежності галликанской церкви від держави. Внаслідок цього станова програма духовенства в Реформації не могла бути єдиною, і тому духовенство не представляло самостійного напряму в реформационном русі. Папська орієнтація частини єпископства була близька сепаратистської опозиції феодальної аристократії, тоді як реформаційні ідеї частини нижчого духовенства об'єднували її проти антифеодальних рухів міських низів, а також з частиною кальвіністських налаштованої буржуазії.

Громадянські війни. Протиріччя між двома угрупованнями феодально-аристократичної опозиції, конфесійно розділеною, знайшли втілення в Амбуазського змові (1560), який став прелюдією громадянських воєн.

Перші збройні зіткнення між гугенотами і католиками були викликані акцією герцога Гіза проти гугенотів, що зібралися в Шампані в містечку Васси в 1562 р. Вбивство кількох гугенотів і поранення близько 100 учасників зборів сколихнули всю Францію, поклавши початок відкритої збройної боротьби.


У 1570 р. в Сен-Жермені було укладено мир, за яким кальвіністське богослужіння допускалося всюди, кальвіністам дозволялося займати державні посади. В якості гарантії виконання умов миру їм були надані у повне володіння чотири міста-фортеці Монтобан, Коньяк, Ларошель і Лашаріте. Однак гугеноти недовго святкували перемогу: 24 серпня 1572 р. в день святого Варфоломія почався новий наступ на кальвіністів. Для цього була використана весілля Генріха Наваррського з сестрою Карла IX Маргаритою Валуа. До весілля в Париж з'їхалися гугенотская аристократія і представники рядового дворянства з південних провінцій. З санкції Карла IX Гізи приступили до здійснення задуманої акції: в ту ж серпневу ніч почалося побиття захоплених зненацька гугенотів. Колиньи був убитий одним з перших. Івана Мазепу і принц Конде врятувалися, перейшовши в католицтво. У Парижі тільки до полудня 24 серпня було вбито 2 тис. гугенотів: дворян, купців, ремісників і навіть іноземців - німців та фламандців. Різанина тривала кілька днів і перекинулася у провінції.

Події в Парижі викликали повстання гугенотів дворянства на півдні Франції. У 1575 була створена гугенотская конфедерація, яка була втіленням дворянського політичного ідеалу - обмеженою штатами і знаттю монархії. Крім королівської санкції на освіту гугенотської конфедерації протестантам була надана свобода віросповідання (крім Парижа і території королівського двору), дано право судитися у своїх палатах, заснованих у деяких королівських судах, надані вісім фортець, окрім отриманих раніше, і право мати свою армію.

Інтереси гугенотів певною мірою були задоволені. Однак не було покладено край війнам.

Після 1575 р. острів оголилися політичні інтереси іншого табору феодально-аристократичної опозиції, представленого католицьким дворянством північних і центральних провінцій, натхненниками виступів якого були Гізи. Провокатори масових вбивств гугенотів, Гізи зазіхали на оволодіння державною владою, відкрито переходячи на шлях антідінастіческой боротьби. Для цієї боротьби Гизам потрібна була організація, аналогічна гугенотської конфедерації. Такою організацією стала Католицька ліга, яка виникла в 1576 р. Належність до Ліги була оголошена обов'язковою для всіх католиків. Члени її повинні були коритися главі Ліги - герцогу Генріху Гізу, претенденту на престол Франції.

Католицька ліга об'єднала у своїх лавах феодальну аристократію, дворянство і формується буржуазію північних і центральних провінцій Франції., Однак цей союз, зовні протистоїть гугенотської конфедерації, а по суті, який має служити політичним інтересам Гизов в їх династичної боротьбі, був неміцним. Розбіжність політичних та економічних інтересів рядового дворянства, буржуазії і феодальної аристократії послаблювало Лігу, зробило можливим використання цього союзу королем Генріхом III (1574-1589) в інтересах зміцнення монархії: він оголосив себе главою Ліги і скасував едикт про, свободу віросповідання.

Позиція Генріха III викликала протест з боку гугенотів, які поквапилися створити в Ларошели кальвіністську унію, яку очолив Івана Мазепу. Кальвіністську унію підтримали шведський і датський королі, англійська королева та німецькі князі. Поява унії спровокувало нову війну між католиками і гугенотами, що завершився відновленням едикту про свободу віросповідання.

У 1593 р. Генріх Наваррський прийняв католицизм і в 1594 р. Париж відкрив перед ним ворота. Івана Мазепу став королем Франції під ім'ям Генріха IV (1589-1610), поклавши початок правління династії Бурбонів і визначив долю французької Реформації. Громадянські війни розкрили всі особливості цього руху: антіреформаціонную позицію монархії, антиабсолютистських характер виступів феодально-аристократичного табору, який використав кальвінізм в сепаратистських інтересах; слабкість формується буржуазії, що виразилася в тому, що представники піднімається класу захищали середньовічні муніципальні привілеї і дали захопити себе дворянства; силу народних мас, виступи яких справили найбільший вплив на хід подій у вирішальний момент громадянських воєн.

Нантський едикт 1598 р. Розумний і обережний політик Генріх IV почав з примирення ворогуючих сторін. Його політика компромісу була продиктована тверезою оцінкою соціально-політичної ситуації в країні. У 1598 р. був укладений мир з Іспанією та видано Нантський едикт, який оголосив відтепер католицтво офіційної державною релігією і в той же час зберіг за гугенотами право віросповідання (крім Парижу). Католицьке духовенство одержало колишні права і майно. Кальвіністам дозволялося займати державні посади нарівні з католиками. Крім того, гугеноти отримали право скликати політичні збори, організовані за зразком Генеральних штатів, і мати при королівському дворі своїх представників для зносин з королем; як гарантію виконання едикту їм було віддано близько 200 фортець, головними з яких були Ларошель, Сомюр і Монтобан. Ці права були «королівську милість» - вони скаржилися на певний строк, після закінчення якого підлягали продовженню або відміні.


Висновок

Реформація спростила, здешевила і демократизувати церква, поставила внутрішню особисту віру вище зовнішніх проявів релігійності, додала нормам буржуазної моралі божественну санкцію.


Реформаторський рух досяг вищої точки в 16 столітті. У ряді європейських країн, хоча і різними шляхами, був здійснений перехід до нової, протестантської церкви. Подекуди міщанство задовольнилася реформацією католицької церкви. 17 століття вже не знає Реформації. У наступному розвитку поступово утворяться умови для епохи буржуазних революцій.


Отже, очевидна та виняткова роль епохи Реформації в становленні світової цивілізації і культури. Не проголошуючи ніякого соціально - політичного ідеалу, не вимагаючи переробки суспільства в ту чи іншу сторону, не роблячи ніяких наукових відкриттів і досягнень у художній творчості, Реформація змінила свідомість людини, відкрила перед нею нові духовні обрії. Людина отримала свободу самостійно мислити, звільнився від авторитарної опіки папства і церкви, отримав вищу для нього санкцію - релігійну - на те, що тільки власний розум і совість можуть підказати йому, як слід жити.

Реформація сприяла появі людей буржуазного суспільства - незалежного індивіда з волею морального вибору, самостійного і відповідального у своїх судженнях і вчинках. У носіях протестантських ідей виразився новий тип особистості з новою культурою і відношенням до світу.


Література


1. Філософський словник. - М., 1986 р.

2. Всесвітня історія: (навчальний посібник). - М: Думка, Т.2. 1985

3. Історія філософії в короткому викладі. / Пер. З чеської під ред. І.І. Богута - М: Думка. 1995

4. Навчальний курс з культурології. - Ростов-на-Дону: Фенікс. 1996

5. Лютер. Вибрані твори. - СП-Б. 1994

6. Соловйов. Минуле токует нас: (нариси з історії філософії і культури). - М: Политиздат. 1991

7.Некрасов Ю.К. Реформація і селянська війна. Вологда, 1984

8. Смирин М.М. Народна реформація Томаса Мюнцера й велика селянська війна. 1955

9. Смирин М.М. Еразм Роттердамський і реформаційні руху в Німеччині. М., 1978

10. Чістозвонов О.М. Реформація як фактор Німецької XVI / / Середні віки. М., 1985 вип.48

11. Порозовская Б.Д. Йоганн Кальвін, його життя і діяльність. СПб., 1891

12. Порозовская Б.Д. Ульріх Цвінглі, його життя і діяльність. СПб., 1892

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
178кб. | скачати


Схожі роботи:
Реформація в Швеції
Відродження і Реформація
Реформація в Європі
Велика жовтнева реформація
Релігійна реформація в Європі
Реформація і Велика Селянська війна в Німеччині
Слов`янська реформація феномен українського лютеранства
Реформація в Європі і її подальший вплив на розвиток європейської історії
Епоха відродження та її роль в історії людства Реформація за курсом Росія у світовій історії Навчально-методичне
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru