Зміст
Введення
1. Сторінки біографії
2. Соціологія для Питирима Сорокіна
3. Сорокін як творець інтегральної соціології
Висновок
Бібліографія
Введення
Інтегральна соціологія - розділ соціології, що вивчає: згуртування, злиття громадських, державних структур у рамках держави або в ширшій міждержавної спільності. Інтегральна соціологія розроблена П. Сорокіним - це інтегральна система соціології, предметом якої є соціальні і культурні системи в їх структурних і динамічних аспектах.
Минуло вже 40 років з дня смерті і більше 100 років з дня народження видатного вченого, і не буде ніяким перебільшенням зараз, наприкінці XX ст., Сказати, що Питирим Олександрович Сорокін, мабуть, сама примітна фігура на соціологічному небокраї нашого сторіччя. У суспільствознавство він енциклопедист, що увібрав в себе практично всі досягнення гуманітарних наук, а його життя, з усіма крутими віражами і часом неймовірними сюжетами, абсолютно нетипова для звичайної кар'єри академічного вченого. Словом, Сорокін, за висловом одного з його найталановитіших учнів, Едварда Тіріакьяна, був der Mensch - людина з великої літери.
Життю і творчості Сорокіна присвячено багато дослідницьких робіт у вітчизняній і зарубіжній історико-соціологічній літературі. Традиційно, прийнято розмежовувати два періоди в його творчості - російський і американський. Звичайно ж, російська Сорокін і Сорокін - американець досить несхожі один на одного по колу ідей, за характером аналізованих проблем і використання матеріалу, за ступенем зрілості і самостійності. Однак очевидно, що інтегральна сутність усіх його робіт завжди залишалася незмінною. На интегрализма мені хотілося б сконцентрувати свою основну увагу в контрольній роботі, тим більше, що і весь світогляд, політичні погляди і навіть життєва філософія Сорокіна були пронизані прагненням до интегрализма.
1. Сторінки біографії
Питирим Олександрович Сорокін народився 21 січня 1889 р. в селі Тур'я Ярсенского повіту Вологодської губернії і охрещений був Питиримом на честь єпископа Питирима, одного з місцевих святих, чиє свято за церковним календарем припадає на січень. Батько Сорокіна - Олександр Прокопович - був ремісником і займався церковно-реставраційними роботами. Мати - Пелагея Василівна - селянка. Питирим був середнім за віком хлопчиком у родині. З дитинства разом зі старшим братом Василем він працював з батьком і вів бродячий спосіб життя. У віці десяти років Питирим разом із старшим братом кинули страждає запоями батька і продовжили шлях бродячих майстрових самостійно і, судячи з усього, досить успішно.
Сам навчився грамоті. Закінчив сільську школу в селі Палевіци. Потім навчався в Гамской второклассную школі. По закінченні її вступив до Хреновскую церковно-вчительської школи. За зимам вчився, а влітку займався селянської роботою, допомагаючи своїй тітці, селянці, в селі Римье, Яресько повіту. Тоді в п'ятнадцятирічному віці Сорокін стає досить активним революціонером, вступивши в партію есерів. Вихід в люди, знайомство з різноманітними політичними доктринами, новими ідеями і цінностями підштовхнули Сорокіна до першого в його житті інтегрального синтезу. Як пише він сам в автобіографічній книзі «Довга подорож», нові знайомства і розширення кругозору протягом двох років перебування в школі сприяли перегляду всього світогляду: релігійність змінилася напіврелігійний, відмовою від теології російської православної церкви; повсякденні цінності минулого - природничо філософією, науково-еволюційний теорією, лояльність до царизму - соціалістичними і демократичними поглядами. «На відміну від марксистського матеріалізму економічної інтерпретації людини та історії, філософія та соціологія есерів були більшою мірою інтегральними і ідеалістичними. Вони особливо підкреслювали роль творчих ідей, волевиявлення, «боротьби за індивідуальність» проти «боротьби за існування», значимість неекономічних чинників, що детермінують соціальні процеси і людську поведінку. Все моє попереднє світовідчуття відповідало швидше цієї ідеології, ніж «пролетарської», «матеріалістичними», «економічної» ідеології марксистів соціал-демократичної партії ». Отже, інтегралістським крен у світогляді Сорокіна був закладений ще задовго до того, як він приступив до самостійних соціологічним дослідженням.
У 1906 р. Сорокін був уперше арештований і поміщений у в'язницю в м. Кінешмі: Тюремний побут, як, втім, і всюди в Росії, був не дуже строгий, а навіть, навпаки, викликав довіру до зовнішніх зв'язків і створював всі можливості для інтенсивних інтелектуальних занять. Перебування в камері за нелегальну діяльність можна вважати вихідною точкою відліку в біографії Сорокіна-соціолога. Глибоке, а часом і первинне знайомство молодого революціонера з працями класиків революційної (Маркс, Ленін, Лавров, Михайлівський та ін) і соціально-філософської (Толстой, Дарвін, Спенсер, Конт та ін) думки ознаменувало собою сорокинские «університети». Ясно, що в цей час він усвідомив, що політика заважає подальшої освіти, і вирішує перебратися до столиці.
У 1909 р. П.А. Сорокін надходить в Санкт-Петербурзький психоневрологічний інститут, в якому незадовго до цього на запрошення ректора інституту В.М. Бехтерєва два всесвітньо відомих соціолога початку століття - Є.В. Де Роберті і М.М. Ковалевський - відкрили першу кафедру соціології. Обидва чинили значний вплив на формування творчої індивідуальності вченого; з обома він підтримував досить тісні відносини і під час навчання і після, деякий час він навіть був особистим секретарем М.М. Ковалевського. Через рік він переводиться на юридичний факультет університету, де навчається під керівництвом видатного російського правознавця початку століття Л.І. Петражицького. Прагнення синтезувати кримінологію і соціологію визначило наукові інтереси раннього Сорокіна, але не вичерпувало при цьому всього кола цікавлять його проблем.
У 1914 р. Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1915 р., з початку 1917 р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917 р., але її довелося відкласти у зв'язку з Лютневою революцією 1917 р. Сорокін виявився у вирі політичних подій в країні. 1918 р. - самий бурхливий рік у житті П. Сорокіна. Після арешту в січні 1918 р. він провів близько трьох місяців у Петропавловській фортеці разом з колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів і Союзу відродження Росії, в кінці травня відправився з антибільшовицької місією у Великий Устюг, Вологди і Архангельськ. Його місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися в Північно-Двинских лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато розмірковував про політику, революції і самому собі і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, в якому він визнає поразку есерівської програми і заявляє про свій вихід з партії есерів.
Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, він пробув до середини грудня 1918 р. 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна». За особистим розпорядженням Леніна Сорокіна був доставлений у в'язницю Московської ЧК і тут звільнений. На цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення, він повернувся в Петроград і приступив до читання лекцій в університеті. Тільки в кінці 1920 р., на спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У 1922 р. опублікована робота Сорокіна «Система соціології», яка була представлена на публічний диспут як докторської дисертації.
У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні принципи, на базі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрямки та основні завдання кожного з них.
«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності». «Соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору:
1) його будови і складу
2) даних в ньому процесів або його життєдіяльності
3) походження і розвитку суспільства і суспільного життя
- Такі основні завдання вивчення соціології »
П.А. Сорокін писав: «Наша потреба в соціологічних пізнаннях величезна. У ряді багатьох причин, що викликають наші настрої і погану суспільне життя, чималу роль грає наше соціологічне неуцтво ... Голод і холод, розпуста і злочин, несправедливість і експлуатація продовжують бути супутниками людського суспільства. Тільки тоді, коли ми добре вивчимо громадське життя людей, коли пізнаємо закони, яким вона слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з громадськими лихами ... Тільки знання тут може вказати, як потрібно влаштувати спільне життя, щоб всі були і ситі і щасливі ... Ось з цієї практичної точки зору соціологія набуває величезне значення ».
У 1919 році Сорокін створює перший в Росії соціологічний факультет у Петроградському університеті.
Основні праці:
(Росіяни:)
- «Злочин і кара, подвиг і нагорода»;
- «Система соціології»;
- «Загальнодоступна підручник соціології»;
(США:)
- «Соціологія революції»;
- «Соціальна мобільність»;
- «Сучасні соціологічні теорії»;
- «Соціальна і культурна динаміка»;
- «Соціологічні теорії сьогодні».
2. Соціологія для Питирима Сорокіна
Безумовно, як соціолог Сорокін вивчав суспільства, процеси і взаємовідносини в ньому. Але для цього він використовував свої методи.
Сорокін розділив соціологію на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія вивчає явища людської взаємодії з точки зору сущого. Теоретична соціологія поділяється на:
1. соціальну аналітику, що вивчає будову, як найпростішого соціального явища, так і складних соціальних єдностей, утворених тією чи іншою комбінацією найпростіших соціальних явищ.
2. соціальну механіку, що вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, якими воно викликається і визначається.
3. соціальну генетику; «Завдання генетичної соціології - дати основні історичні тенденції в розвитку життя людей»
Соціологія практична вивчає явища людської взаємодії з точки зору належного.
Соціологія практична, за Сорокіним, включає в себе соціальну політику. «Завдання практичної соціології ясні з самої назви» - писав Сорокін. «Ця дисципліна повинна бути прикладною дисципліною, яка, спираючись на закони, сформульовані теоретичною соціологією, давала б людству можливість керувати соціальними силами, утилізувати їх згідно поставленим цілям».
У вченні про будову суспільства П.А. Сорокін пише: «Перш ніж перейти до опису будови населення або суспільства в цьому складному вигляді, в якому вони існують, ми повинні вивчити в найпростішому вигляді». Він показує, що найпростішою моделлю соціального явища служить взаємодія двох індивідів. У всякому явище взаємодії є три елементи: індивіди; їхні акти, дії; провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні і т.д.).
Два періоду у творчості Сорокіна («російська» і «американський») зберігають інтегральну сутність усіх його робіт. Головна відмінність молодого та зрілого Сорокіна в глобалізм осмислення соціологічних аспектів широко розуміється ним культури.
Сорокін пропонує наглядова підхід, запитуючи: «Які групи в людських популяціях були постійними і сильними групами?» І, у свою чергу, які ключові значення, цінності і норми визначали їх в історичному контексті? На підставі цього підходу Сорокін розрізняє типи, наведені в табл. 1, і стверджує, що вони зумовлювали основні лінії соціальної диференціації і якийсь час визначали долю людства.
2. Найважливіші багатозв'язних групи (Комбінація двох або більше). Кожна група у наведеній класифікації, у свою чергу, може бути підрозділена і охарактеризована з точки зору кількох вторинних рис. Наприклад, групи можуть відрізнятися розмірами: великі і маленькі. Вони також можуть відрізнятися по протяжності їх організації, за типами соціального контролю і на основі їх стратифікаційних систем. Тривалість життя груп, спосіб, за допомогою якого індивіди входять в групу і виходять з неї, також можуть служити в якості розмежувач груп однозв''язних цінностей).
Коли Сорокін міркує про родинні характеристиках однозв''язних груп, він спирається на свої аналогії з області хімії. У хімії спорідненість визначається тяжінням між елементами, що дозволяє утворювати з'єднання. Сьогодні хіміки можуть визначати основні комбінації споріднених елементів. У соціальному знанні такої можливості немає. Сорокін звертає увагу (досліджує) двозв'язній групи, оформлені на основі таких родинних зв'язків як раса, приналежність до одного роду, стать, вік і територія. Відштовхуючись від цих основних з'єднань «соціологічної хімії», він пропонує структурну модель ускладнення групи.
3. Сорокін як творець інтегральної соціології
В історію соціологічної думки Питирим Олександрович Сорокін увійшов як творець інтегрального напряму в сучасній соціології, теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності, концепції флуктуації ((від лат. Fluctuatio = коливання), випадкові відхилення спостережуваних фізичних величин від їхніх середніх значень.) Соціокультурних систем.
Яскраво виразився плюралізм парадигм, напрямів і шкіл у сучасній соціології висунув завдання пошуку і такого макросоциологическом напрямки, яке спробувало б синтезувати всі її кращі досягнення і навіть досягнення інших гуманітарних наук (філософії, психології, етики, культурології та інших). І хоча вже в ранніх роботах П.А. Сорокіна неважко виявити зародок саме такого підходу, тим не менш, интегрализм, як головна своєрідна загальна риса його творчості, остаточно склався і особливо наочно проявився у працях кінця 30-40-х і наступних років. Перш за все, в його чотиритомної «Соціальної та культурної динаміки», в якій яскраво і фундаментально показано циклічний розвиток, флуктуацій різних типів культур і соціальних суперсистем в Європі майже за три тисячоліття. Вище вже був охарактеризований російський період життя і творчості П.А. Сорокіна і коротко розказано про його американському періоді, який становить важливу й невід'ємну бік розвитку сучасної соціології. У даному фрагменті упор робиться на розкриття сутності «інтегральної соціології» П.А. Сорокіна.
Розуміючи культуру в самому широкому сенсі і як основу всього суспільного життя, П.А. Сорокін поєднав у єдине ціле всі аспекти соціологічного вивчення суспільства. Культура та її цінності - ось що є інтегруючим фактором і в самій суспільного життя і в її соціологічному дослідженні ім. Соціокультура у Сорокіна - це не конгломерат різноманітних явищ і процесів, а єдність, цілісність, всі елементи якої взаємозалежні, інтегровані, тобто являють собою систему, а цінність служить «основою і фундаментом будь-якої культури». Соціокультурні суперсистеми розрізняються, перш за все, саме своїми основними цінностями. І вся історія постає у Сорокіна як закономірна зміна домінування в Європі трьох соціокультурних суперсистем - «ідеаціональной» (умоглядної), «чуттєвої» і «ідеалістичної». У першій панівне становище займали релігійні цінності, а релігійна істина (Бог) визнавалася вищою істиною, тоді як інші культурні системи (філософія, наука, економіка, політика, право, мистецтво, мораль та ін) були підпорядковані теології. Друга характеризується пануванням матеріалізму і чуттєвих форм пізнання, утилітарних, почуттєвих цінностей. Третя ж являє собою інтеграцію, органічний синтез рис і цінностей двох інших типів культур на основі поєднання матеріалістичних і релігійно-ідеалістичних поглядів і переважання інтуїції в пізнанні, у зв'язку, з чим цей тип і може розглядатися як інтегральний.
Історичний розвиток, за Сорокіним, являє собою циклічну флюктуацию зазначених типів культур, гносеологічно пов'язаних із трьома способами пізнання - раціональним, чуттєвим і інтуїтивним. Оскільки ними обмежуються можливості людського пізнання, остільки в історії культури та суспільства не виникає, і не може виникнути чого-небудь принципово нового, і тому вона приречена на постійне повторення пройденого в головному, на флюктуацию циклів, хоча і відрізняється кожен раз в деталях, деталях , подробицях.
Сучасну культуру П.А. Сорокін відносив до культури чуттєвої, що знаходиться в глибокій кризі, пов'язаній з недоліками та помилками почуттєвого способу пізнання істини, з посиленням впливу матеріалізму і емпіризму. Вихід з неї він бачив у морально-релігійному оновленні людства на основі визнання «альтруїстичної любові» головною, абсолютною цінністю, у переході до нової «умоглядної» культурі. Такий перехід, з його точки зору, почався ще в кінці XIX ст., Але вказаний тип культури ще не утвердився. Завдяки цьому в рамках існуючої соціокультурної системи «людина морально деградував до рівня ускладненого тварини, виправдовує з допомогою пихатих ідеологій найгірші з своїх дій». Світ кинутий у вир катаклізмів, війн, заколотів, революцій, а відкриття внутрішньоатомних секретів загрожує життю людства. Разом з тим Сорокін вірив у велике майбутнє людства, яке прийде разом із затвердженням нового типу культури. Він писав: «Ніч цієї перехідної епохи починає спускатися на нас, з її жахами, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, помітний світанок нової великої ідеаціональной культури, що вітає нове покоління - людей майбутнього ».
Интегрализм соціології П.А. Сорокіна знайшов своє вираження і в викладі їм інших тем і проблем. Так, людина виступає у нього як «дивовижне інтегральне істота», що формується під впливом певної соціокультури, та діючи в рамках її соціальних цінностей. З одного боку, люди вступають у систему суспільних відносин під впливом цілого комплексу різних чинників - несвідомих (рефлекторних), біосознательних (наприклад, голод) і соціо-свідомих (цінності, норми, значення), а з іншого - вони ведуть себе відповідно до їх комплексним пізнанням навколишнього світу. Як зазначав П.А. Сорокін, нова інтегральна теорія особистості не заперечує того, що людина є твариною організмом, наділеним несвідомим, але вона означає, що, крім цієї форми буття, людина - свідомий, раціональний мислитель і творець нової реальності органічного (суперорганического) світу, світу соціокультури. Інтегральний соціологічний підхід неважко виявити і в сорокинской концепції реформування суспільства, у його соціології революції, теорії соціальної стратифікації та ін, про що мова нижче.
У зв'язку з цим особливо слід сказати про висунутої П.А. Сорокіним широко відомої концепції конвергенції (зближення) двох соціальних систем, яка в недавньому минулому піддавалася у нас лише огульної критики. У 1960 році П.А. Сорокін опублікував багато в чому новаторську роботу «Взаємна конвергенція Сполучених Штатів та у напрямку до змішаного соціокультурного типу», в якій стверджував, що майбутнє пов'язане зі зближенням і взаємовпливом двох соціокультурних систем, що мають, попри свою очевидну протилежність, і чимало близького (цінності, економіка, право, релігія і так далі). Таке зближення, на думку Сорокіна, передбачає істотні зміни, як в СРСР, так і в США, а в результаті воно приведе до утворення змішаного соціокультурного типу, який за певних умов може призвести до «блискучому інтегральному порядку в обох державах, так само як і в усій людській Всесвіту ». П.А. Сорокін писав: «Західні лідери запевняють нас, що майбутнє належить капіталістичному (« вільне підприємництво ») типу суспільства і культури. Навпаки, лідери комуністичних націй впевнено очікують перемоги комуністів у найближчі десятиліття. Будучи не згодним з жодним з цих прогнозів, я схильний вважати, що, якщо людство уникне нових світових воєн і зможе подолати похмурі критичні моменти сучасності, то панівним типом виникає суспільства і культури, ймовірно, буде не капіталістичний і комуністичний, а тип специфічний , який ми можемо позначити як інтегральний. Цей тип буде проміжним між капіталістичним і комуністичним ладом і способом життя. Він об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від серйозних дефектів кожного типу ».
Інтегралістським підхід П.А. Сорокіна був в останні десятиліття його творчості тісно пов'язаний з глобалізмом. Це рельєфно проявилося не тільки в наведеному фрагменті, але і в багатьох інших питаннях, в тому числі, особливо, в питаннях війни і миру. Він вірив у можливість затвердження міцного і тривалого миру на всій Землі. Для цього їм висувалося чотири необхідних умови:
а) грунтовний перегляд і переоцінка більшості сучасних культурних цінностей;
б) дійсне поширення і впровадження в усі держави, народи і суспільні групи систем основних норм і цінностей, що пов'язують всіх без різниці;
в) явне обмеження суверенності всіх держав щодо війни і миру;
г) установа вищої міжнародної влади, яка має правом обов'язкових та примусових рішень у всіх міжнародних конфліктах.
Саме подолання ізольованості в світі, становлення і розвиток масових і глибоких взаємозв'язків у ньому, його цілісності, з одного боку, і подолання суверенності держав з іншого, роблять, на думку П.А. Сорокіна, побудова Храму Вічного Миру тепер цілком можливим, на відміну від минулого. (Див.: П. А. Сорокін. Причини війни та умови світу. - Соціс, 1993, № 1).
Висновок
На 79-му році життя завершилося «довгу подорож», як сам Сорокін іменував своє життя, непересічної людини, який віддав всі сили на боротьбу з обскурантизмом в науці і соціальним злом, ніколи не впадаючи при цьому в крайнощі - ні огульної критики комуністичного тоталітаризму (жертвою якого він став), ні соціального нарцисизму західного способу життя.
Головне пророцтво Сорокіна сформульовано їм високим, патетичним стилем: «Ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть. Промені призахідного сонця усе ще висвітлюють велич епохи, що минає. Але світло повільно згасає, і в густішій пітьмі нам все важче розрізняти цю велич і шукати надійні орієнтири в наступили сутінках. Ніч цієї перехідної епохи починає опускатися на нас, з її жахами, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, помітний світанок нової великої ідеаціональной культури, що вітає нове покоління - людей майбутнього ».
Сорокін, розробивши свою систему, виступив проти попередньої соціології, суб'єктивізму і психологізму. Його основна теза про те, що соціальна поведінка засноване на психофізичних механізмах, передбачає дослідження як поведінки, так і його спонукань. При цьому він вважає за необхідне вивчення діяльності індивідів, що дозволяє побачити їх суб'єктивний сенс, значення, цінності, норми. Останні визначають характер і особливості виділених їм суперсистем, або типів, цивілізацій.
Бібліографія
1. Ельмеев В.Я. Овсянніков В.Г. Прикладна соціологія. СПб., 1999
2. Голосенко І.А. Соціологія Питирима Сорокіна / / Історія
буржуазної соціології першої половини XX століття. М., 1979.
3. Голосенко І.А., Козловський В.В. Історія російської соціології XIX-XX ст. - М.: Онега, 1995.
4. Ковалевський М.М. Передмова / / Сорокін П. Злочин і кара, подвиг і нагорода. Социол. етюд про основ. формах товариств, поведінки і моралі. СПб., 1914.
5. Ленін В.І. Цінні визнання Питирима Сорокіна / / Полі,
зібр. соч. Т. 37.
6. Інститут соціально-політичних досліджень РАН «Історія соціології в Західній Європі і США» Підручник для вузів Видавництво НОРМА (Видавнича група НОРМА-ИНФРА • М) Москва, 2001
7. Сороки П.А. Загальнодоступна підручник соціології. М., 1994.
8. Сорокін П.А. Система соціології. М., 1993.
9. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1993.
Введення
1. Сторінки біографії
2. Соціологія для Питирима Сорокіна
3. Сорокін як творець інтегральної соціології
Висновок
Бібліографія
Введення
Інтегральна соціологія - розділ соціології, що вивчає: згуртування, злиття громадських, державних структур у рамках держави або в ширшій міждержавної спільності. Інтегральна соціологія розроблена П. Сорокіним - це інтегральна система соціології, предметом якої є соціальні і культурні системи в їх структурних і динамічних аспектах.
Минуло вже 40 років з дня смерті і більше 100 років з дня народження видатного вченого, і не буде ніяким перебільшенням зараз, наприкінці XX ст., Сказати, що Питирим Олександрович Сорокін, мабуть, сама примітна фігура на соціологічному небокраї нашого сторіччя. У суспільствознавство він енциклопедист, що увібрав в себе практично всі досягнення гуманітарних наук, а його життя, з усіма крутими віражами і часом неймовірними сюжетами, абсолютно нетипова для звичайної кар'єри академічного вченого. Словом, Сорокін, за висловом одного з його найталановитіших учнів, Едварда Тіріакьяна, був der Mensch - людина з великої літери.
Життю і творчості Сорокіна присвячено багато дослідницьких робіт у вітчизняній і зарубіжній історико-соціологічній літературі. Традиційно, прийнято розмежовувати два періоди в його творчості - російський і американський. Звичайно ж, російська Сорокін і Сорокін - американець досить несхожі один на одного по колу ідей, за характером аналізованих проблем і використання матеріалу, за ступенем зрілості і самостійності. Однак очевидно, що інтегральна сутність усіх його робіт завжди залишалася незмінною. На интегрализма мені хотілося б сконцентрувати свою основну увагу в контрольній роботі, тим більше, що і весь світогляд, політичні погляди і навіть життєва філософія Сорокіна були пронизані прагненням до интегрализма.
1. Сторінки біографії
Питирим Олександрович Сорокін народився 21 січня 1889 р. в селі Тур'я Ярсенского повіту Вологодської губернії і охрещений був Питиримом на честь єпископа Питирима, одного з місцевих святих, чиє свято за церковним календарем припадає на січень. Батько Сорокіна - Олександр Прокопович - був ремісником і займався церковно-реставраційними роботами. Мати - Пелагея Василівна - селянка. Питирим був середнім за віком хлопчиком у родині. З дитинства разом зі старшим братом Василем він працював з батьком і вів бродячий спосіб життя. У віці десяти років Питирим разом із старшим братом кинули страждає запоями батька і продовжили шлях бродячих майстрових самостійно і, судячи з усього, досить успішно.
Сам навчився грамоті. Закінчив сільську школу в селі Палевіци. Потім навчався в Гамской второклассную школі. По закінченні її вступив до Хреновскую церковно-вчительської школи. За зимам вчився, а влітку займався селянської роботою, допомагаючи своїй тітці, селянці, в селі Римье, Яресько повіту. Тоді в п'ятнадцятирічному віці Сорокін стає досить активним революціонером, вступивши в партію есерів. Вихід в люди, знайомство з різноманітними політичними доктринами, новими ідеями і цінностями підштовхнули Сорокіна до першого в його житті інтегрального синтезу. Як пише він сам в автобіографічній книзі «Довга подорож», нові знайомства і розширення кругозору протягом двох років перебування в школі сприяли перегляду всього світогляду: релігійність змінилася напіврелігійний, відмовою від теології російської православної церкви; повсякденні цінності минулого - природничо філософією, науково-еволюційний теорією, лояльність до царизму - соціалістичними і демократичними поглядами. «На відміну від марксистського матеріалізму економічної інтерпретації людини та історії, філософія та соціологія есерів були більшою мірою інтегральними і ідеалістичними. Вони особливо підкреслювали роль творчих ідей, волевиявлення, «боротьби за індивідуальність» проти «боротьби за існування», значимість неекономічних чинників, що детермінують соціальні процеси і людську поведінку. Все моє попереднє світовідчуття відповідало швидше цієї ідеології, ніж «пролетарської», «матеріалістичними», «економічної» ідеології марксистів соціал-демократичної партії ». Отже, інтегралістським крен у світогляді Сорокіна був закладений ще задовго до того, як він приступив до самостійних соціологічним дослідженням.
У 1906 р. Сорокін був уперше арештований і поміщений у в'язницю в м. Кінешмі: Тюремний побут, як, втім, і всюди в Росії, був не дуже строгий, а навіть, навпаки, викликав довіру до зовнішніх зв'язків і створював всі можливості для інтенсивних інтелектуальних занять. Перебування в камері за нелегальну діяльність можна вважати вихідною точкою відліку в біографії Сорокіна-соціолога. Глибоке, а часом і первинне знайомство молодого революціонера з працями класиків революційної (Маркс, Ленін, Лавров, Михайлівський та ін) і соціально-філософської (Толстой, Дарвін, Спенсер, Конт та ін) думки ознаменувало собою сорокинские «університети». Ясно, що в цей час він усвідомив, що політика заважає подальшої освіти, і вирішує перебратися до столиці.
У 1909 р. П.А. Сорокін надходить в Санкт-Петербурзький психоневрологічний інститут, в якому незадовго до цього на запрошення ректора інституту В.М. Бехтерєва два всесвітньо відомих соціолога початку століття - Є.В. Де Роберті і М.М. Ковалевський - відкрили першу кафедру соціології. Обидва чинили значний вплив на формування творчої індивідуальності вченого; з обома він підтримував досить тісні відносини і під час навчання і після, деякий час він навіть був особистим секретарем М.М. Ковалевського. Через рік він переводиться на юридичний факультет університету, де навчається під керівництвом видатного російського правознавця початку століття Л.І. Петражицького. Прагнення синтезувати кримінологію і соціологію визначило наукові інтереси раннього Сорокіна, але не вичерпувало при цьому всього кола цікавлять його проблем.
У 1914 р. Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1915 р., з початку 1917 р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917 р., але її довелося відкласти у зв'язку з Лютневою революцією 1917 р. Сорокін виявився у вирі політичних подій в країні. 1918 р. - самий бурхливий рік у житті П. Сорокіна. Після арешту в січні 1918 р. він провів близько трьох місяців у Петропавловській фортеці разом з колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів і Союзу відродження Росії, в кінці травня відправився з антибільшовицької місією у Великий Устюг, Вологди і Архангельськ. Його місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися в Північно-Двинских лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато розмірковував про політику, революції і самому собі і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, в якому він визнає поразку есерівської програми і заявляє про свій вихід з партії есерів.
Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, він пробув до середини грудня 1918 р. 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна». За особистим розпорядженням Леніна Сорокіна був доставлений у в'язницю Московської ЧК і тут звільнений. На цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення, він повернувся в Петроград і приступив до читання лекцій в університеті. Тільки в кінці 1920 р., на спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У 1922 р. опублікована робота Сорокіна «Система соціології», яка була представлена на публічний диспут як докторської дисертації.
У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні принципи, на базі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрямки та основні завдання кожного з них.
«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності». «Соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору:
1) його будови і складу
2) даних в ньому процесів або його життєдіяльності
3) походження і розвитку суспільства і суспільного життя
- Такі основні завдання вивчення соціології »
П.А. Сорокін писав: «Наша потреба в соціологічних пізнаннях величезна. У ряді багатьох причин, що викликають наші настрої і погану суспільне життя, чималу роль грає наше соціологічне неуцтво ... Голод і холод, розпуста і злочин, несправедливість і експлуатація продовжують бути супутниками людського суспільства. Тільки тоді, коли ми добре вивчимо громадське життя людей, коли пізнаємо закони, яким вона слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з громадськими лихами ... Тільки знання тут може вказати, як потрібно влаштувати спільне життя, щоб всі були і ситі і щасливі ... Ось з цієї практичної точки зору соціологія набуває величезне значення ».
У 1919 році Сорокін створює перший в Росії соціологічний факультет у Петроградському університеті.
Основні праці:
(Росіяни:)
- «Злочин і кара, подвиг і нагорода»;
- «Система соціології»;
- «Загальнодоступна підручник соціології»;
(США:)
- «Соціологія революції»;
- «Соціальна мобільність»;
- «Сучасні соціологічні теорії»;
- «Соціальна і культурна динаміка»;
- «Соціологічні теорії сьогодні».
2. Соціологія для Питирима Сорокіна
Безумовно, як соціолог Сорокін вивчав суспільства, процеси і взаємовідносини в ньому. Але для цього він використовував свої методи.
Сорокін розділив соціологію на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія вивчає явища людської взаємодії з точки зору сущого. Теоретична соціологія поділяється на:
1. соціальну аналітику, що вивчає будову, як найпростішого соціального явища, так і складних соціальних єдностей, утворених тією чи іншою комбінацією найпростіших соціальних явищ.
2. соціальну механіку, що вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, якими воно викликається і визначається.
3. соціальну генетику; «Завдання генетичної соціології - дати основні історичні тенденції в розвитку життя людей»
Соціологія практична вивчає явища людської взаємодії з точки зору належного.
Соціологія практична, за Сорокіним, включає в себе соціальну політику. «Завдання практичної соціології ясні з самої назви» - писав Сорокін. «Ця дисципліна повинна бути прикладною дисципліною, яка, спираючись на закони, сформульовані теоретичною соціологією, давала б людству можливість керувати соціальними силами, утилізувати їх згідно поставленим цілям».
У вченні про будову суспільства П.А. Сорокін пише: «Перш ніж перейти до опису будови населення або суспільства в цьому складному вигляді, в якому вони існують, ми повинні вивчити в найпростішому вигляді». Він показує, що найпростішою моделлю соціального явища служить взаємодія двох індивідів. У всякому явище взаємодії є три елементи: індивіди; їхні акти, дії; провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні і т.д.).
Два періоду у творчості Сорокіна («російська» і «американський») зберігають інтегральну сутність усіх його робіт. Головна відмінність молодого та зрілого Сорокіна в глобалізм осмислення соціологічних аспектів широко розуміється ним культури.
Сорокін пропонує наглядова підхід, запитуючи: «Які групи в людських популяціях були постійними і сильними групами?» І, у свою чергу, які ключові значення, цінності і норми визначали їх в історичному контексті? На підставі цього підходу Сорокін розрізняє типи, наведені в табл. 1, і стверджує, що вони зумовлювали основні лінії соціальної диференціації і якийсь час визначали долю людства.
2. Найважливіші багатозв'язних групи (Комбінація двох або більше). Кожна група у наведеній класифікації, у свою чергу, може бути підрозділена і охарактеризована з точки зору кількох вторинних рис. Наприклад, групи можуть відрізнятися розмірами: великі і маленькі. Вони також можуть відрізнятися по протяжності їх організації, за типами соціального контролю і на основі їх стратифікаційних систем. Тривалість життя груп, спосіб, за допомогою якого індивіди входять в групу і виходять з неї, також можуть служити в якості розмежувач груп однозв''язних цінностей).
Коли Сорокін міркує про родинні характеристиках однозв''язних груп, він спирається на свої аналогії з області хімії. У хімії спорідненість визначається тяжінням між елементами, що дозволяє утворювати з'єднання. Сьогодні хіміки можуть визначати основні комбінації споріднених елементів. У соціальному знанні такої можливості немає. Сорокін звертає увагу (досліджує) двозв'язній групи, оформлені на основі таких родинних зв'язків як раса, приналежність до одного роду, стать, вік і територія. Відштовхуючись від цих основних з'єднань «соціологічної хімії», він пропонує структурну модель ускладнення групи.
3. Сорокін як творець інтегральної соціології
В історію соціологічної думки Питирим Олександрович Сорокін увійшов як творець інтегрального напряму в сучасній соціології, теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності, концепції флуктуації ((від лат. Fluctuatio = коливання), випадкові відхилення спостережуваних фізичних величин від їхніх середніх значень.) Соціокультурних систем.
Яскраво виразився плюралізм парадигм, напрямів і шкіл у сучасній соціології висунув завдання пошуку і такого макросоциологическом напрямки, яке спробувало б синтезувати всі її кращі досягнення і навіть досягнення інших гуманітарних наук (філософії, психології, етики, культурології та інших). І хоча вже в ранніх роботах П.А. Сорокіна неважко виявити зародок саме такого підходу, тим не менш, интегрализм, як головна своєрідна загальна риса його творчості, остаточно склався і особливо наочно проявився у працях кінця 30-40-х і наступних років. Перш за все, в його чотиритомної «Соціальної та культурної динаміки», в якій яскраво і фундаментально показано циклічний розвиток, флуктуацій різних типів культур і соціальних суперсистем в Європі майже за три тисячоліття. Вище вже був охарактеризований російський період життя і творчості П.А. Сорокіна і коротко розказано про його американському періоді, який становить важливу й невід'ємну бік розвитку сучасної соціології. У даному фрагменті упор робиться на розкриття сутності «інтегральної соціології» П.А. Сорокіна.
Розуміючи культуру в самому широкому сенсі і як основу всього суспільного життя, П.А. Сорокін поєднав у єдине ціле всі аспекти соціологічного вивчення суспільства. Культура та її цінності - ось що є інтегруючим фактором і в самій суспільного життя і в її соціологічному дослідженні ім. Соціокультура у Сорокіна - це не конгломерат різноманітних явищ і процесів, а єдність, цілісність, всі елементи якої взаємозалежні, інтегровані, тобто являють собою систему, а цінність служить «основою і фундаментом будь-якої культури». Соціокультурні суперсистеми розрізняються, перш за все, саме своїми основними цінностями. І вся історія постає у Сорокіна як закономірна зміна домінування в Європі трьох соціокультурних суперсистем - «ідеаціональной» (умоглядної), «чуттєвої» і «ідеалістичної». У першій панівне становище займали релігійні цінності, а релігійна істина (Бог) визнавалася вищою істиною, тоді як інші культурні системи (філософія, наука, економіка, політика, право, мистецтво, мораль та ін) були підпорядковані теології. Друга характеризується пануванням матеріалізму і чуттєвих форм пізнання, утилітарних, почуттєвих цінностей. Третя ж являє собою інтеграцію, органічний синтез рис і цінностей двох інших типів культур на основі поєднання матеріалістичних і релігійно-ідеалістичних поглядів і переважання інтуїції в пізнанні, у зв'язку, з чим цей тип і може розглядатися як інтегральний.
Історичний розвиток, за Сорокіним, являє собою циклічну флюктуацию зазначених типів культур, гносеологічно пов'язаних із трьома способами пізнання - раціональним, чуттєвим і інтуїтивним. Оскільки ними обмежуються можливості людського пізнання, остільки в історії культури та суспільства не виникає, і не може виникнути чого-небудь принципово нового, і тому вона приречена на постійне повторення пройденого в головному, на флюктуацию циклів, хоча і відрізняється кожен раз в деталях, деталях , подробицях.
Сучасну культуру П.А. Сорокін відносив до культури чуттєвої, що знаходиться в глибокій кризі, пов'язаній з недоліками та помилками почуттєвого способу пізнання істини, з посиленням впливу матеріалізму і емпіризму. Вихід з неї він бачив у морально-релігійному оновленні людства на основі визнання «альтруїстичної любові» головною, абсолютною цінністю, у переході до нової «умоглядної» культурі. Такий перехід, з його точки зору, почався ще в кінці XIX ст., Але вказаний тип культури ще не утвердився. Завдяки цьому в рамках існуючої соціокультурної системи «людина морально деградував до рівня ускладненого тварини, виправдовує з допомогою пихатих ідеологій найгірші з своїх дій». Світ кинутий у вир катаклізмів, війн, заколотів, революцій, а відкриття внутрішньоатомних секретів загрожує життю людства. Разом з тим Сорокін вірив у велике майбутнє людства, яке прийде разом із затвердженням нового типу культури. Він писав: «Ніч цієї перехідної епохи починає спускатися на нас, з її жахами, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, помітний світанок нової великої ідеаціональной культури, що вітає нове покоління - людей майбутнього ».
Интегрализм соціології П.А. Сорокіна знайшов своє вираження і в викладі їм інших тем і проблем. Так, людина виступає у нього як «дивовижне інтегральне істота», що формується під впливом певної соціокультури, та діючи в рамках її соціальних цінностей. З одного боку, люди вступають у систему суспільних відносин під впливом цілого комплексу різних чинників - несвідомих (рефлекторних), біосознательних (наприклад, голод) і соціо-свідомих (цінності, норми, значення), а з іншого - вони ведуть себе відповідно до їх комплексним пізнанням навколишнього світу. Як зазначав П.А. Сорокін, нова інтегральна теорія особистості не заперечує того, що людина є твариною організмом, наділеним несвідомим, але вона означає, що, крім цієї форми буття, людина - свідомий, раціональний мислитель і творець нової реальності органічного (суперорганического) світу, світу соціокультури. Інтегральний соціологічний підхід неважко виявити і в сорокинской концепції реформування суспільства, у його соціології революції, теорії соціальної стратифікації та ін, про що мова нижче.
У зв'язку з цим особливо слід сказати про висунутої П.А. Сорокіним широко відомої концепції конвергенції (зближення) двох соціальних систем, яка в недавньому минулому піддавалася у нас лише огульної критики. У 1960 році П.А. Сорокін опублікував багато в чому новаторську роботу «Взаємна конвергенція Сполучених Штатів та у напрямку до змішаного соціокультурного типу», в якій стверджував, що майбутнє пов'язане зі зближенням і взаємовпливом двох соціокультурних систем, що мають, попри свою очевидну протилежність, і чимало близького (цінності, економіка, право, релігія і так далі). Таке зближення, на думку Сорокіна, передбачає істотні зміни, як в СРСР, так і в США, а в результаті воно приведе до утворення змішаного соціокультурного типу, який за певних умов може призвести до «блискучому інтегральному порядку в обох державах, так само як і в усій людській Всесвіту ». П.А. Сорокін писав: «Західні лідери запевняють нас, що майбутнє належить капіталістичному (« вільне підприємництво ») типу суспільства і культури. Навпаки, лідери комуністичних націй впевнено очікують перемоги комуністів у найближчі десятиліття. Будучи не згодним з жодним з цих прогнозів, я схильний вважати, що, якщо людство уникне нових світових воєн і зможе подолати похмурі критичні моменти сучасності, то панівним типом виникає суспільства і культури, ймовірно, буде не капіталістичний і комуністичний, а тип специфічний , який ми можемо позначити як інтегральний. Цей тип буде проміжним між капіталістичним і комуністичним ладом і способом життя. Він об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від серйозних дефектів кожного типу ».
Інтегралістським підхід П.А. Сорокіна був в останні десятиліття його творчості тісно пов'язаний з глобалізмом. Це рельєфно проявилося не тільки в наведеному фрагменті, але і в багатьох інших питаннях, в тому числі, особливо, в питаннях війни і миру. Він вірив у можливість затвердження міцного і тривалого миру на всій Землі. Для цього їм висувалося чотири необхідних умови:
а) грунтовний перегляд і переоцінка більшості сучасних культурних цінностей;
б) дійсне поширення і впровадження в усі держави, народи і суспільні групи систем основних норм і цінностей, що пов'язують всіх без різниці;
в) явне обмеження суверенності всіх держав щодо війни і миру;
г) установа вищої міжнародної влади, яка має правом обов'язкових та примусових рішень у всіх міжнародних конфліктах.
Саме подолання ізольованості в світі, становлення і розвиток масових і глибоких взаємозв'язків у ньому, його цілісності, з одного боку, і подолання суверенності держав з іншого, роблять, на думку П.А. Сорокіна, побудова Храму Вічного Миру тепер цілком можливим, на відміну від минулого. (Див.: П. А. Сорокін. Причини війни та умови світу. - Соціс, 1993, № 1).
Висновок
На 79-му році життя завершилося «довгу подорож», як сам Сорокін іменував своє життя, непересічної людини, який віддав всі сили на боротьбу з обскурантизмом в науці і соціальним злом, ніколи не впадаючи при цьому в крайнощі - ні огульної критики комуністичного тоталітаризму (жертвою якого він став), ні соціального нарцисизму західного способу життя.
Головне пророцтво Сорокіна сформульовано їм високим, патетичним стилем: «Ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть. Промені призахідного сонця усе ще висвітлюють велич епохи, що минає. Але світло повільно згасає, і в густішій пітьмі нам все важче розрізняти цю велич і шукати надійні орієнтири в наступили сутінках. Ніч цієї перехідної епохи починає опускатися на нас, з її жахами, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак, помітний світанок нової великої ідеаціональной культури, що вітає нове покоління - людей майбутнього ».
Сорокін, розробивши свою систему, виступив проти попередньої соціології, суб'єктивізму і психологізму. Його основна теза про те, що соціальна поведінка засноване на психофізичних механізмах, передбачає дослідження як поведінки, так і його спонукань. При цьому він вважає за необхідне вивчення діяльності індивідів, що дозволяє побачити їх суб'єктивний сенс, значення, цінності, норми. Останні визначають характер і особливості виділених їм суперсистем, або типів, цивілізацій.
Бібліографія
1. Ельмеев В.Я. Овсянніков В.Г. Прикладна соціологія. СПб., 1999
2. Голосенко І.А. Соціологія Питирима Сорокіна / / Історія
буржуазної соціології першої половини XX століття. М., 1979.
3. Голосенко І.А., Козловський В.В. Історія російської соціології XIX-XX ст. - М.: Онега, 1995.
4. Ковалевський М.М. Передмова / / Сорокін П. Злочин і кара, подвиг і нагорода. Социол. етюд про основ. формах товариств, поведінки і моралі. СПб., 1914.
5. Ленін В.І. Цінні визнання Питирима Сорокіна / / Полі,
зібр. соч. Т. 37.
6. Інститут соціально-політичних досліджень РАН «Історія соціології в Західній Європі і США» Підручник для вузів Видавництво НОРМА (Видавнича група НОРМА-ИНФРА • М) Москва, 2001
7. Сороки П.А. Загальнодоступна підручник соціології. М., 1994.
8. Сорокін П.А. Система соціології. М., 1993.
9. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1993.