Принципи соціології і специфіка соціології культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Принципи соціології і специфіка соціології культури

Жорстких кордонів між соціологією і культурологією, з одного боку, і соціологією культури - з іншого, фактично ніколи не існувало. Загальна соціологія завжди більшою чи меншою мірою концентрувалася на проблематиці соціології культури так само, як і загальна культурологія абсолютно немислима поза розвиненого соціологічного аналізу культурних процесів.

Соціологічні принципи вивчення суспільства використовуються в якості відправної точки у вивченні не тільки проблем духовної культури, але і в осягненні сенсу і механізмів як окремих економіко-соціальних, політичних подій, так і процесів, повсякденно відбуваються в суспільстві.

Засновниками соціології є французький соціолог Огюст Конта (1798-1857) і його послідовник Еміль Дюркгейм. Вони обидва - представники позитивістського підходу в наукових дослідженнях. Цей підхід протистоїть класичної метафізичної філософії і грунтується на емпіричному методі природничо-наукових дисциплін. Термін "позитивістський", введений О. Контом в його роботі "Курс позитивної філософії", означає "реальний" на противагу химерическому, корисний - негідному, достовірний на противагу сумнівному, точний - неясному, позитивний (затверджує) - на противагу негативному.

Соціологія є вченням про суспільне життя людини як сукупності взаємодій індивідів між собою, про поведінку людей в соціальних обставинах і соціальних силах, що впливають на життя; наукою, яка прагне зрозуміти соціальну дію і пояснити його процес і вплив.

Поняття соціальної дії, як його визначає Макс Вебер, означає таке Дія, яке орієнтоване на поведінку інших. Так, наприклад, "зіткнення двох велосипедистів не більш ніж пригода, подібне явищу природи. Однак спроба кого-небудь з них уникнути цього зіткнення, що послідувала за зіткненням, лайка, бійка чи мирне врегулювання конфлікту - є вже" соціальною дією "", - пояснює М. Вебер.

В. Зомбарт призначення соціології в "пізнанні суспільства, тобто людської культури та історії людства, оскільки ця історія розглядається з точки зору соціальності, тобто як події, скласти з вчинків, визначених чужим поведінкою або випливають з чужого поведінки" .

Е. Дюркгейм (1858-1917) одним з головних понять соціології називав соціальний факт, визначаючи його як всякий образ дії, здатний чинити на індивіда зовнішній тиск і що має в той же час власне існування, не залежне від його індивідуальних проявів. Будь-який соціальний факт може бути пояснений тільки в ході виявлення причинно-наслідкових зв'язків його з іншим соціальним фактом чи структурою суспільства.

Основні поняття загальної соціології, такі як "суспільство", асоціальні інститути "," соціальні відносини "," соціальна норма "," соціальні зміни "та інші, використовуються і в соціології культури.

Однак поняття самої культури як об'єкта соціології також має специфічний відтінок значення.

У соціології поняття "культура" означає створену людьми штучну середовище існування: це речі, символічні системи (наприклад, у мові, музиці, кіно тощо), звичаї, вірування, цінності, норми, що знаходять вираження в предметному середовищі, моделях поведінки , які засвоюються людьми, передаються ними з покоління в покоління, є важливим джерелом комунікації, регулювання соціальної взаємодії та поведінки. Культуру можна розглядати як певну інформаційну програму, яка змушує людей сприймати і оцінювати те, що відбувається в певному світлі, чинити так, а не інакше.

На думку П.С. Гуревича, термін "культура" в соціологічному сенсі не містить в собі ніякої оцінки. Він відноситься до життя будь-якого суспільства в цілому. У кожного суспільства є своя культура, і кожна людина культурна в тому сенсі, що бере участь в тій чи іншій культурі. Один із сучасних вітчизняних соціологів культури Б.С. Єрасов визначає особливість соціального підходу до дослідження культури як засновану на "об'єктивному і аналітичному ..." відстороненому "погляді на культурне життя суспільства".

Основним завданням соціології культури стає виявлення рушійних мотивів реальної поведінки індивідів і груп, принципів духовної регуляції різних сфер соціального буття. Тут культура виступає в одному ряду з такими областями людського буття, як економіка, політика та соціальні відносини.

2. Західноєвропейська соціологія культури

У західноєвропейській соціокультурній традиції існують декілька напрямків, по-різному оцінюють співвідношення елементів культури та соціального устрою. Так, об'ектівістов (О. Конт і Е. Дюркгейм) вважають, що соціальні явища, структура, інститути повинні розглядатися як об'єктивні речі, не залежні від ідей, думок суджень та іншого, тому головним завданням дослідника є вивчення законів взаємозв'язку елементів цієї реальності.

Представники аналітичного напрямку (М. Вебер, Г. Зіммель) трактують соціальні явища як існуючі за допомогою виключно ідей, думок, суджень. За їхніми уявленнями, соціальний світ - це продукт культури, продукт людських дій ... "тому це штучний світ.

Щоб наочніше уявити собі специфіку соціологічного дослідження культури, розглянемо деякі соціокультурні теорії зарубіжних та вітчизняних дослідників.

Соціокультурна теорія О. Конта. В основі еволюції суспільства, на думку О. Конта, лежать два закони: закон подвійний еволюції - соціальної та інтелектуальної і закон трьох стадій перебігу соціокультурного часу.

Сенс першого закону полягає в тому, що джерелом розвитку будь-якого суспільства є розвиток інтелекту і духовно-інтелектуальних форм самовираження, яке в свою чергу є основою соціальної еволюції. У ході соціальної еволюції суспільство проходить три стадії:

1) теологічна стадія, яка характеризується пануванням релігійної культури і теософського сприйняття світу. Всі явища пояснюються людиною на основі релігійних уявлень. Релігія виступає на цій стадії основою соціальних відносин: гармонізує відносини між індивідом і суспільством, між групами суспільства, (станами), орієнтує на створення певних соціально-політичних інститутів. У державно-політичної пристрої така стадія відповідає, як правило, абсолютної монархії;

2) метафізична стадія визначається зміною релігійного світогляду на філософсько-теоретичне. Причиною перехо-так до цієї стадії є розвиток інтелекту і технічних досягнень. Соціально-політичним наслідком інтенсивного інтелектуального розвитку О. Конт називає соціальні рухи, революційна криза;

3) позитивістська стадія характеризується впорядкованістю, стабілізацією соціального розвитку, створеної на основі наукового знання. Науковий світогляд організовує і політичне життя суспільства - створюються демократичні інститути. Отже, у концепції О. Конта соціальні процеси визначаються духовно-інтелектуальними. Ідеї ​​керують і перевертають світ, весь соціальний механізм спочиває на думках. Культура (ідеї, концепції, думки) стає об'єктивним регулятором соціального; є провідником основної ідеї, значення, цінності у свідомість людини. І вони дієві в силу їх практичного визнання.

Через дії людей релігійний образ світу трансформується в соціальні інститути, метафізичний реалізується в соціальних процесах, науково-ідеологічний призводить до стабілізації соціального розвитку.

Соціокультурна концепція Е. Дюргейм, На відміну від О. Конта, він вважає, що соціальна реальність - це вища реальність, і вона відрізняється від біологічної і від індивідуально-психологічної. Соціальні факти (колективні уявлення, факти психічної реальності) існують самі по собі і не залежать від індивідів, навпаки, вони тяжіють над ними. Із соціальних фактів утворюється внутрішнє середовище суспільства, структурно складається з двох елементів:

1) матеріальних і духовних цінностей (права, моралі, мистецтва);

2) людей як колективної сили і колективної свідомості, людського середовища.

Людина, народжуючись, знаходить готовими закони і звичаї, правила поведінки, грошову систему, мову, релігійні вірування та обряди, що існують і діють незалежно від нього, але примушують його діяти відповідно до них. Це проявляється, наприклад, в соціальному несхвалення або засудження вчинку, що суперечить моральним чи юридичним нормам даного суспільства.

У той же час індивід має відносну свободу вибору соціальних норм (правових, моральних та ін), тому що він має здатність до такого власним ціннісним орієнтування.

Соціокультурна концепція М. Вебера. У роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" М. Вебер показує механізм втілення духовно-етичних цінностей у соціальну реальність. На його думку, причину розвитку капіталістичних відносин слід шукати у ставленні до праці і багатства, закладеному в якості норми у протестантській релігії. У протестантизмі одна з головних ідей, які задають мотивацію для конкретної дії індивіда, - це служіння Богу через власну працю.

Збільшення продуктивності праці та багатства говорить про сумлінність та професіоналізм, що в свою чергу розцінюється як вищий обов'язок і порятунок. Протестантизм орієнтував людину на роботу і мирської працю як на можливість релігійного самоствердження. Виділяючи виконання трудового обов'язку, професіоналізм, множення багатства як богоугодні форми діяльності людини, протестантська етика вводить певні обмеження: тільки ті дії капіталіста є богоугодними, які не завдають шкоди ближнім. Корисність і раціональність економічної діяльність стають реальним способом релігійного самоствердження. Таким чином, М. Вебер простежив механізм зв'язку культури й економічного процесу капіталізації, який можна представити як наступний ланцюжок:

- Етичні установки протестантизму -

- Мотиви діяльності індивіда -

- Безпосередньо діяльність індивіда -

- Культурний капіталізм.

Соціальна реальність створюється індивідом, його конкретними діями, які він здійснює добровільно виходячи з певних мотивацій. М. Вебер виділяє кілька видів мотивів:

1) традиційний мотив дії заснований на звичці, традиції, стереотипи поведінки. Діючи згідно цього мотивацію, людина навіть не замислюється про доцільність своїх дій для нього особисто;

2) афективний мотив виражається в емоційному забарвленню дії (коли воно викликано жалістю, співчуттям, любов'ю і т.п.), психологічної реакції на зовнішній подразник;

3) ціннісно-раціональний мотив, на відміну від попередніх, передбачає усвідомлене дію, яке має цінність саме по собі, а не в залежності від досягнутих результатів. Діючи згідно цього мотивацію, люди керуються релігійними цінностями, етичними принципами, політичною ідеологією;

4) вищим мотивом згідно з Вебером є мотив целерациональной. Слідуючи йому, людина спрямовує свої дії на досягнення заздалегідь намічених цілей. Причому цілі ці досягаються за допомогою раціональних засобів, таких, як техніка та технологія, формально-правові норми, Наукові знання. Мотиви створюються в результаті взаємодії людини з ідеями, думками, переконаннями, уявленнями, образами світу, представленими в культурі.

Культурно-аналітична концепція Г. Зіммеля у своїй соціологічної частини передбачає розгляд культури як різноманіття форм переживання індивідами самого життя. Життя - це творче становлення, осягається вона тільки інстинктивно. Результатом розуміння життя індивідом є психічні явища, які виражаються не тільки в бажаннях, прагненнях, потребах, але і в тому, що саме бажається, стверджується, тобто в духовно-інтелектуальних формах. Суспільство, на його думку, необхідно розглядати як міжлюдські, межиндивидуальной явище, і вивчати потрібно перш за все відносини між індивідами. Ці відносини дають можливість зрозуміти стильову єдність суспільства. Говорячи про зіставлення індивідуальності і суспільства як про прояви об'єктивного стилю культури, Г. Зіммель говорить про суперечність сучасної культури, в якій "продукти науки і техніки стають багатшими і витонченішими, а індивідуальна культура деградує ..."

Культурно-аналітичний підхід розвивається і в деяких інших концепціях західної розуміє соціології. Розуміє соціологія представляє суспільство не як жорстку структуру, а як співвідношення індивідів, що роблять осмислені дії, що прагнуть до визначеним цілям. Хоча ці дії обумовлені соціально, вони не є жорстко запрограмованими.

Розуміє соціологія представлена ​​рядом теорій, що описують, як люди стикаються з дійсністю і визначають її. Серед них - символічний інтеракціонізм і соціальна феноменологія.

Символічний інтеракціонізм (тобто "взаємодія") - напрямок в соціології культури (зокрема, в соціальній антропології), яке зосереджується на аналізі символічних аспектів соціальних взаємодій. Особлива увага приділяється при цьому мови як головного засобу символічної взаємодії між людьми.

Головними представниками цього напряму вважаються американський соціолог Ч. Кулі (1864-1929), У. Томас (1863-1947) і Д. Мід (1863-1931). Одним із ключових є поняття "визначення ситуації", тобто подібність сприйняття тієї чи іншої ситуації різними індивідами, збіг сенсу, який вкладають у свої дії вступають у взаємодію індивіди. У. Томас, який ввів визначення ситуації робить висновок, що, якщо ситуація визначається як реальна, вона реальна за своїми наслідками. Мета соціологічних досліджень культури У. Томас бачить у спробі зрозуміти, як суб'єктивний сенс перетворюється на об'єктивний чинник. Для цього потрібно розглядати й аналізувати світ у двуедином контексті: за допомогою об'єктивних, наукових понять (як це роблять соціологи), за допомогою індивідуальних думок самих діючих учасників визначення ситуації.

Ч. Кулі розглядає людину як культурне істота соціальної природи. Соціальна природа людини - це якийсь загальний для всього людства комплекс почуттів, установок, моральних норм, що складають універсальну духовне середовище людської діяльності. Ця соціальна природа виробляється в сім'ї, сусідських відносинах.

Д. Мід вважає, що соціальний процес являє собою процес вироблення та соціальних значень, постійного визначення і перевизначення ситуацій взаємодії їх учасниками. У ході перевизначення змінюється з точки зору індивіда об'єктивна середу соціальної діяльності. Межиндивидуальной взаємодія грунтується на жестах - діях, що припускають наявність деякого референта, тобто ідеї, на яку він вказує. Жест має вербальний сенс і може бути "виражений у мові, тому мова є головним конструюють фактором свідомості і носієм соціальної взаємодії. У ході межиндивидуального взаємодії відбувається обмін вербальними жестами, стає можливим прийняття ролі іншого або ролі узагальненого іншого, що гарантує соціальний характер дії.

Схожої установкою користується і концепція етнометодологіі (Г. Гарфінкель), яка виходить з того, що соціальне життя базується на неусвідомлюваних правилах. Соціальну стійкість, передбачуваність соціального життя підтримують стереотипні схеми, сценарії поведінки, укорінені і стали звичними. У літературі наводяться приклади експериментів, коли порушення звичних стереотипних очікуваних формул поведінки з боку одних учасників взаємодії викликало роздратування, агресію з боку інших.

Так, якщо людина у відповідь на ритуальне "Привіт, як справи" починав докладно розповідати про свої справи, його співрозмовник, зіткнувшись з несподіваним поведінкою, відчував психологічний дискомфорт і напругу.

У рамках розуміє соціології розробляється і т.зв. драматургічна концепція, згідно з якою суспільство є величезний театр, соціальну зіграність людей. Несвідомо ми, з'являючись на люди, намагаємося справити враження один на одного. Людська зіграність, на думку Е. Гофмана - провідного представника даної концепції, проявляється як одна велика символічна спільна акція, а суспільство - це ряд ситуацій, в яких люди взаємодіють, справляють враження і пояснюють себе собі та іншим.

Таким чином, соціологія культури передбачає безліч різних підходів до аналізу явищ культури, її структурних компонентів, ролі і значення. Різноманіття пояснень одних і тих же соціальних процесів служить створенню найбільш цілісного, гармонійного уявлення про соціокультурної реальності в її історичному та сучасному аспектах.

3. Культура як чинник соціальної регуляції

Вивчення концепцій, теорій соціології культури дозволяє виявити найважливіші елементи культурного впливу на соціальний процес. Змістовними елементами культури як чинника соціокультурної регуляції є звичаї, норми, цінності, смисли, знання.

Звичаї - це концентроване вираження досвіду предків, прийняте свідомістю нащадків як установка на певну форму і зміст життєдіяльності. Звичаї сприймаються як звичні і не піддані рефлексії, тобто сумніву, зразки поведінки. Звичай є продуктом чуттєво-інтелектуальної діяльності, а отже, він - елемент культури. Він також виступає як найважливіша установка, що регулює поведінку індивіда.

Ця установка часто сприймається як внутрішня Самовстановлення індивіда, т.к. усмоктується з ранніх років. Проявляючись як чинник внутрішньої саморегуляції, звичаї набуває значення соціального регулятора в процесі взаємодії індивідів, яке регулюється в дії кожного окремого індивіда. У цей час звичай проявляється як вищий соціально-вольової регулятор спільної життєдіяльності людей. Звичаї, звички і традиції формують норми.

Норми - керівне начало, правило, зразок. На відміну від звичаю, норма охоплює не весь відрізок діяльності, а якийсь принцип, параметр дії, вказує на міру варіативності в конкретній ситуації. Норми концентровано виражають формалізовані мотиви і потреби. Норма формує очікуване поведінка, її функція полягає у виключенні випадкових обставин. Крім функції еталона, своєрідною інструкції для окремих індивідів і соціальних груп, норма виконує ще ряд найважливіших функцій: сприяє контролю за поведінкою, що відхиляється, забезпечує стабільність соціальної системна Згідно Т. Парсонса виділяють кілька класів норм:

1) норми, що підтримують формалізований порядок як в суспільстві в цілому, так і в складових його групах. Це соціально-універсальний рівень, на якому норма зв'язується з соціальним суб'єктом;

2) економічні норми, що дають прийнятні критерії господарської діяльності, доцільності та професіоналізму, практичності та ефективності;

3) політичні норми, регулюючі політичну діяльність суб'єкта, зобов'язуючи його здійснювати діяльність в рамках певних правил, дотримуючись закон і конституцію (правові норми);

4) культурні, норми, що підтримують стійкі принципи культурної комунікації між індивідами і групами (моральні норми). Ці норми, як правило, підтримуються релігією, традицією.

Існує й інша класифікація норм, згідно з якою існують норми загальнолюдські, національні, класові, групові, міжіндивідуальні. Ці норми не завжди збігаються, наприклад те, що вважається нормальним у межиндивидуальних спілкуванні, може бути завинили суспільством.

Норми змінюються від однієї культури до іншої, але існують і загальні норми. У нормах знаходять своє вираження цінності.

Цінності - це вираз людської і соціальної, культурної значущості певних явищ дійсності; подання про бажаний тип соціальної системи; розділяються в суспільстві (спільності) переконання щодо цілей, до яких люди повинні прагнути, і основних засобів їх досягнення; узагальнені уявлення людей про цілі та норми своєї поведінки. Цінність впливає на соціальну реальність через закріплення у свідомості (індивідуальному, суспільному та інших формах).

Деякі дослідники виділяють різні типи цінностей:

1) універсальні, до яких відносять вітальні цінності (здоров'я, життя, сім'ю, добробут, освіта тощо), цінності міжособистісного спілкування (чесність, доброзичливість), суспільного визнання (соціальне становище, посаду), політичні цінності (свободу слова, совісті, правопорядок і т.д.);

2) смисложиттєві (уявлення про добро і зло, сенс життя);

3) партикулярні (прихильність до сім'ї, рідного міста і т.д.).

Класифікація цінностей проводиться ще і за сферами діяльності: політичні (право, державність, законність, конституція, стан громадянського миру), моральні (добро, благо, любов, дружба, повага, обов'язок, честь, безкорисливість, порядність, справедливість, вірність), релігійні (Бог, Божий закон, віра, благодать, згуртування, ритуал, церква), естетичні (краса, гармонія, ідеал, стиль, культурна самобутність, культурні новації, мода і т.д.).

Смисли і значення як регулятори соціальної дійсності. В якості елементів культурного ядра смисли всюдисущі і лежать в основі міроконструірованія. Культура народжується в полі сенсу. Смисли і значення генеруються людською свідомістю (індивідуальним і суспільним) і впливають на поведінку і дії людини, і відповідно, здатні змінювати соціально-історичну реальність.

Сенс - зміст значення того чи іншого предмета або явища. Під значенням розуміється позначуване ім'я предмета. Іноді вони можуть збігатися, але так трапляється не завжди.

Культурний сенс трансформується в історичну практику. Деякі дослідники розглядають культурний сенс як вироблену історичною практикою культурну форму, за допомогою якої спільнота людей осягає і розуміє навколишній світ як природну даність. Способом і засобом передачі смислів і значення є вербальний, образну мову, мова символів.

Знання - перевірений суспільно-історичною практикою і засвідчений логікою результат процесу пізнання дійсності.

Як культурний елемент знання відбивається в соціальному та індивідуальній свідомості у вигляді уявлень, понять, суджень, теорій, які фіксуються у формі знаків, символів і передачі за допомогою природних і штучних мов. Ці елементи свідомості визначають діяльність і дії індивідів соціальних суб'єктів, і таким чином впливають на соціальну реальність, соціальні процеси.

Дослідники виділяють такі різновиди знання: духовне знання (знання про спілкування, чуттєві, інтуїтивні, емоційні відчуття, про сімейні відносини, Правових і т.п.); емпіричне знання (знання про природні процеси і природі, про сприймаємо на чуттєвому досвіді, соціальних процесах ); теоретичне знання (зафіксоване у навчаннях, теоріях, концепціях, що спирається на раціональну основу, на здатність абстрактного мислення); езотеричне знання (містичне знання, інтуїтивна пам'ять про містичні станах). Різні види знання институциализируется в соціокультурному просторі у формі міфології, релігії, ідеології, науки, художньої культури.

У соціології при вивченні культури прийнято розглядати її з точки зору виконання нею певних функцій у суспільстві, засобів і механізмів здійснення останніх.

Серед функцій культури виділяють наступні: виробництво нових норм, значень, знань, смислів - духовна творчість; накопичення, зберігання та передачу (трансляцію) культури в цілому, культурних традицій і форм та елементів соціокультурної регуляції; цілепокладання, фіксацію мети соціокультурних процесів та регулювання; комунікативну функцію орієнтування взаємодії між індивідами і соціальними суб'єктами; соціалізуючого функцію (передбачає освоєння індивідом соціокультурних норм і становлення особистості); компенсаторну; ігрову.

4. Соціологія культури П. Сорокіна

Одним з найбільш відомих соціологів, які займалися проблемами культури, вважається Питирим Сорокін.

У сферу його інтересів входило дослідження відносин індивідуальних поведінкових актів, у сукупності складових соціальні явища (такі, наприклад, як революція чи соціальна стабільність), і психічної природи людського індивідуума.

Будь-яка дія, на думку П. Сорокіна, є відповіддю-реакцією індивіда на стимули зовнішнього середовища - суспільства, соціальне ж (колективне) поведінка засноване на колективному рефлекс. П. Сорокін виділяє три основні форми взаємодії індивідуума з суспільством:

1) дозволеної-належні акти (належне очікуване поведінка);

2) рекомендовані акти (нагороди);

3) заборонені (злочину).

Рекомендовані акти не суперечать дозволеної-належним і є сверхдозволенной розкішшю в спілкуванні з людьми.

В основі психічних станів індивідуальних та громадських знаходяться базові інстинкти (травний, сексуальний, самозбереження, самовираження, власності). Коли ці інстинкти задовольняються, психічний стан індивідуума не терпить тиску з боку суспільства, і діяльні прояви їх теж знаходяться в нормі. Як тільки починає відчуватися придушення базових інстинктів, - починає складатися несприятливий психічне напруження, яке при крайніх обставин проявляється як колективний рефлекс.

Продовжуючи пошук основоположного, "родового" компонента (якими є атом у фізиці і клітина в біології) соціокультурних явищ, Сорокін відкидає абстрактне поняття соціальних відносин, соціальної групи; відкидає ідею про примітивному суспільстві як родовому соціальне явище. Взаємодія - от що є родової компонент соціального. Під взаємодією розуміється будь-яка подія, за допомогою якого одна людина полуосязаемим шляхом впливає на відкриті дії або стан розуму іншого. Основними компонентами родового соціокультурного явища П. Сорокін називає:

1) мислячих, діючих і реагуючих людей, які є суб'єктами взаємодії;

2) значення, цінності і норми, завдяки яким індивіди взаємодіють, усвідомлюючи їх або обмінюючись ними;

3) відкриті дії і матеріальні артефакти як двигуни або провідники, з допомогою яких об'єктивуються і социализируются нематеріальні значення, норми і цінності. Суб'єктами взаємодії можуть бути не тільки людські індивіди (в міжособистісному взаємодії) а й організовані групи людей (в міжгруповому взаємодії).

Існують на думку Сорокіна, чотири типи міжособистісної взаємодії: між двома індивідами, між трьома індивідами, між одним та багатьма, між багатьма і багатьма. Так само і з групами - міжгрупове взаємодія ділиться на ті ж типи.

Щоб зрозуміти сутність соціальних явищ, потрібно враховувати якість взаємодіючих індивідів (стать, вік, релігію, расу, національність та ін.)

Всі взаємодії по характером поділяються на каталітичні, що здійснюють вплив просто через знання про існування учасника взаємодії; відкриті дії; утримання від відкритих дій та активну толерантність.

Позбавлені своїх значимих аспектів, всі явища людської взаємодії стають просто біофізичними явищами і в такій якості утворюють предмет біофізичних наук. Компонент значення (культурний компонент) може впливати на поведінку людей і на природу його матеріальних носіїв дуже сильно, і часто наділяє суб'єктів соціокультурної взаємодії абсолютно відмінними від біофізичних властивостями.

Структура соціокультурної взаємодії виглядає наступним чином:

1) особистість як суб'єкт взаємодії;

2) суспільство як сукупність взаємодіючих індивідів з його соціокультурними відносинами і процесами;

3) культура як сукупність значень, цінностей і норм, якими володіють взаємодіючі особи, і сукупність носіїв, які об'єктивує, соціалізують і розкривають ці значення.

Усі компоненти цієї структури взаємопов'язані і не можуть існувати окремо один від одного.

Провідниками, матеріальними носіями значень є символи, в яких виявляються реакції суб'єктів взаємодії (мова, писемність, музика, мистецтво, освіта тощо).

Визначивши взаємозв'язок соціального та культурного через вираження взаємодії індивідів за допомогою мови, мистецтва і т.д., П. Сорокін створює інтегральну модель соціокультурної динаміки. Взаємодія індивідів будується на емоційно-інтелектуальної основі. Кожен соціум як породження індивідуальних взаємодій несе в собі або емоційну або інтелектуальну культурну домінанту, яка організовує розвиток суспільства.

П. Сорокін виділяє кілька станів культури у відповідності з такими домінантами: Ідеаціональная культура (умоглядна), ідеалістична (інтелектуально-чуттєва) і чуттєва культура. Весь процес розвитку європейської культури починаючи з епохи Середньовіччя має наступну динаміку: середньовічна культура - Ідеаціональная, де головною цінністю є Бог; істина, краса, добро і любов, користь - все об'єднує і пов'язує Божественне.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

  1. Малюга Ю.Я. Культурологія. М.: Инфра-М, 2006.

  2. Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.І. та ін Культурологія / Навчальний посібник. - М.: Видавництво "Іспит", 2005. - 384с.

  3. Мертон Р. Соціальна теорія і соціальна структура / Роберт Мертон. - М.: ACT: ACT МОСКВА: ЗБЕРІГАЧ, 2006. - 873с.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Курсова
71.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Предмет і метод соціології права Основні етапи становлення соціології права
Соціологія культури як галузь соціології та культурознавча наука
Соціологія культури як проблемна область соціологічного знання Предметне поле соціології
Основи соціології 2
Основи соціології
Виникнення соціології
Регіоналізм в соціології
Розвиток соціології
Сім`я в соціології
© Усі права захищені
написати до нас