Міжвоєнний період
У період між Першою і Другою світовими війнами на території Чехословацької республіки існували православні парафії декількох юрисдикцій. Найбільш численною була група, яка підпорядковувалася Сербської Православної Церкви (СПЦ). У 1929 році СПЦ створила в Чехословаччині дві єпархії - Чеську з центром у Празі і Мукачівсько-Прешевскую з центром у Мукачевому. На чолі Чеської єпархії до 1942 року стояв єпископ-мученик Горазд (Павлік), а єпархію Мукачівсько-Прешевскую послідовно очолювали єпископи Серафим, Йосип, Дамаскін і Володимир.
У 1923 році в Чехословаччині була створена архієпископія Константинопольського Патріархату на чолі з архієпископом Савватієм (Врабецем). Однак після того, як у 1926 році Чехословацька Міністерство освіти і народної освіти визнало законною на території республіки сербську православну церковну юрисдикцію і передало право управління Чеської релігійною громадою православної в Празі єпископу Набагато вплив архієпископа Савватія на церковне життя в Чеських землях було мінімальним. Значно більше число віруючих підпорядковувалося його юрисдикції у Східній Словаччині і Закарпатті.
Крім того, в міжвоєнний період на території Чехословаччини існували російські емігрантські парафії, які підпорядковувалися митрополита Євлогія (Георгієвського) і управляли єпископом Празьким Сергієм (Корольовим). У Східній Словаччині (в Ладомирова) існував чоловічий монастир Преподобного Іова Почаївського, підпорядковувався Руської Православної Церкви Закордоном (Карловацького Синоду).
За переписом населення 1930 в Чехословацькій республіці проживало 145583 православних.
При цьому важливо відзначити, що якщо в росіян парафій склалися цілком нормальні дружні відносини з чехословацькими парафіями, то між єпископом Гораздом і архієпископом Савватієм ще в середині 1920-х років склалася конфліктна ситуація, яка так і не була подолана.
Друга світова війна внесла свої суворі корективи в життя Церкви. Єпископ Горазд, а також священики Празького кафедрального собору Вацлав чикл і Володимир Петршік і староста храму Ян Сонневенд взяли мученицький вінець. 4 вересня 1942 вони були розстріляні на військовому стрільбищі у Празі. 27 вересня того ж року було заборонено існування Чеської Православної Церкви. Її майно було конфісковано, храми закриті, духовенство піддано арештів та ув'язнень, миряни відправлялися на примусові роботи до Німеччини. Цей погром в чому перекреслив ті результати, яких досягла Православна Церква в Чехословаччині у міжвоєнний період.
30 травня 1942 був заарештований і архієпископ Саватій. Після місячного тюремного ув'язнення його відправили до концентраційного табору Дахау. Йому ставилося в провину хрещення празьких євреїв. Тому вищезазначений заборону існування Чеської Православної Церкви поширювався на громади як сербської, так і константинопольської юрисдикцій. Ліквідації уникли лише російські парафії, що управляли єпископом Сергієм.
Післявоєнний період (1945-1951)
Після визволення Чехословаччини від німецької окупації в травні 1945 року у Чеській Православної Церкви з'явилася довгоочікувана можливість відродження. Протягом майже трьох років її храми були закриті, у богослужінні було практично неможливим.
Єпархіальні збори Чеської єпархії 2 червня 1945 направило лист на адресу Священного Синоду СПЦ, в якому було описано важке становище Чеської Церкви. Тут також містилося прохання прислати єпископа, який би зміг очолити єпархію або стати делегатом СПЦ в Чехословаччині. Відповідь на цей лист був надісланий лише в серпні (датований 4 серпня 1945 року). У ньому висловлено подяку за братське звернення від 2 червня і співчуття з приводу мученицької кончини єпископа Горазда і його сподвижників. Священний Синод СПЦ висловив надію на те, що "з мученицькою чеської крові зросте ще міцніше древо Чеської Православної Церкви". Далі Синод запевняв, що зробить все можливе для виконання потреб Чеської єпархії. Однак у листі також зазначалося, що СПЦ і сама стоїть перед серйозним завданням відродження після військового погрому і тому може надати лише моральну підтримку, не будучи поки в змозі допомогти якось інакше.
27 липня 1945 делегація Чеської Православної Церкви була прийнята президентом Чехословацької республіки Едвардом Бенешем. Під час цієї зустрічі обговорювався сучасний стан Православної Церкви в Чехословаччині, проблема її юрисдикції і можливість отримання нею в найближчому майбутньому автокефалії. Глава делегації протоієрей Червіно зазначив, що незабаром очікується прихід в республіку волинських чехів, які збільшать відсоток православного населення республіки. Було також відзначено, що православні словаки після переходу Закарпатської області до складу Радянського Союзу залишилися без єпископської кафедри, яка знаходиться в Мукачеві. Виходячи з цього, протоієрей Червіно вважав за необхідне відкрити найближчим часом на території Чехословаччини три єпархії: Чеської, Моравську і Словацьку, і тим самим створити канонічні підстави для отримання автокефалії. У відповідь президент сказав, що питання церковної юрисдикції не є політичним, і Церква може сама вирішити його як вважає за потрібне, але в той же час він відзначив, що була б бажаною "опора про велику Східну Російську Церкву". При цьому головним завданням Чеського Православ'я він все-таки вважав швидке отримання повної церковної самостійності. Таким чином, ми бачимо, що ідея швидкого отримання автокефалії зародилася в самій Чехословаччині. І в цьому питанні прагнення духовенства співпадали з бажаннями керівництва республіки.
З 10 по 23 жовтня 1945 архієпископ Орловський і Брянський Фотій (топір) з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія I здійснив поїздку до Австрії і Чехословаччини. Після відвідування Відня він прибув до Праги вранці 15 жовтня. Головною метою його візиту було возз'єднання з Московською Патріархією російських емігрантських парафій. В аеропорту архієпископа Фотія зустрів єпископ Сергій, уповноважені Чеської Православної Церкви, представники чехословацького військового командування і члени радянського посольства. Наступного дня владика Фотій провів переговори з представниками чеського духовенства о. Честміром Крачмаром, о. Ростиславом Хофманом і о. Іржі Новаком. Головним питанням обговорення стала проблема юрисдикції. 21 жовтня в кафедральному соборі святих Кирила і Мефодія відбулася Божественна літургія, яку здійснили разом архієпископ Фотій і єпископ Сергій у співслужінні чеського духовенства. Таким чином, єпископ Сергій разом з керованим ним приходами повернувся в юрисдикцію Московської Патріархії.
У той же день 21 жовтня відбулася зустріч владики Фотія з делегацією Словацької Православної Церкви на чолі з архімандритом Савою (Струве). Як повідомляє Володимир Грузин у своїй статті "Зміна юрисдикції з точки зору канонічної і правової", словацька делегація виявила бажання увійти в підпорядкування Патріарха Московського і всієї Русі. Представники Чеської єпархії не висловили самі такої ініціативи, і тому архієпископ Фотій сам запропонував чеському духовенству подумати над можливістю зміни юрисдикції.
Можна припустити, що під час переговорів з чеським і словацьким духовенством було піднято питання про можливість швидкого отримання атокефаліі. Явним відлунням обговорення цієї проблеми були слова, сказані архієпископом Фотієм 21 жовтня в храмі святих Кирила і Мефодія після Божественної літургії. Він виголосив буквально наступне: "У зв'язку з тим, що деякі вказують на бажаність автокефалії для Чеської Православної Церкви, в цьому питанні я вважаю своїм обов'язком пояснити, що принципово кожна самостійна країна має потенційне право на автокефалію своєї Церкви. Однак для фактичного введення автокефалії потрібні деякі умови і передумови. Головною умовою є наявність своїх національних єпископів. Якщо їх немає і навіть немає безперечних і канонічних кандидатів на єпископство, то говорити про автокефалію, звичайно, передчасно. Автокефалія ж, введена при наявності єпископів іншої національності, була б автокефалією штучною. І навіть у тому випадку, якби з'явилися свої національні єпископи, потрібно, щоб вони чимало попрацювали і зміцнили свою Помісну Церкву, перш ніж міг би бути підняте питання про автокефалію. Російська Православна Церква отримала свою основу ще при св. князя Володимира, після хрещення Русі, але довгий час перебувала в канонічному веденні Константинопольського Патріарха, і тільки через декілька сторіч отримала автокефалію. Здається, що для користі Церкви і віруючих тут теж потрібна не автокефалія, а об'єднання православних різних національностей у веденні одного Патріарха, що стоїть на чолі найбільш великою і потужною Православної Церкви. Про це єднання і духовному співдружності ми і повинні всі молитися ". Ці слова ще раз підтверджують припущення, що головною метою чеського духовенства було швидке отримання автокефалії. Російська ж Православна Церква вважала своїм найближчим завданням об'єднання всіх православних парафій на території Чехословаччини в єдину церковну структуру. "Журнал Московської Патріархії", описуючи візит владики Фотія до Праги, зазначає, що "єпископ Сергій і представники Чеської Православної Церкви виявляли взаємна недовіра один до одного". До їх примирення і прагнула насамперед Московська Патріархія в 1945 році.
8 листопада 1945 в Оломоуці відбулися єпархіальні збори Чеської єпархії, на якому обговорювалося питання юрисдикції. Вирішено було просити СПЦ відпустити Чеської єпархію зі своєї юрисдикції і дозволити їй перехід у підпорядкування Російської Православної Церкви. Також було вирішено просити Святійшого Патріарха Московського прийняти Чеської єпархію у свою юрисдикцію з умовою збереження їй автономії, обумовленої в Статуті, затвердженому Священним Синодом СПЦ і урядом Чехословацької республіки. Висловлюється також прохання зберегти в Чеських землях богослужбові традиції, що склалися при єпископі Набагато, які, не суперечачи Священному Переданню Православної Церкви, в той же час відповідають потребам чеського народу. Передбачалося, що Патріарх Московський проведе спеціальні переговори з питання зміни юрисдикції з Патріархом Сербським. Збори також ухвалили відправити до Москви делегацію для ведення переговорів з питання зміни юрисдикції і подальшого дарування автокефалії. За ці рішення проголосувало 37 членів єпархіального зібрання. Двоє утрималися.
10 січня 1946 до Москви прибула делегація Чеської Православної Церкви в складі Єпископського адміністратора Чеської єпархії протоієрея Честміра Крачмара, священиків: Іржі (Георгія) Новака і Ростислава Гофмана, мирян: прокуріста Б. Л. Черкеса, професора І. І. Білаго, доктора У . Г. Грузіна. У той же день делегація була прийнята в Патріархії Святійшим Патріархом Алексієм в присутності Митрополита Крутицького Миколая та керуючого справами Московської Патріархії протопресвітера Н. Ф. Колчіцкого. Глава Чеської делегації протоієрей Ч. Крачмар виголосив промову, написану на церковно-слов'янською мовою. У ній він коротко описав історію та сучасний стан Православ'я в Чеських землях. Батько Честмір зокрема зазначив, що Російська Церква дбала про православних чехів ще в ХІХ столітті: "яке не дивно ні в велице і славнем граді сем стольному Москві, ні в Церкві всієї Русі, зане від сімдесяти років і паче знаходячи у граді сем мужіе мови нашого , просяще допомоги у справі улаштування Православния церкви у стольному граді нашому Празі. І моління їх бисть почуто і в літо тисяча вісімсот сімдесят четверте бе освячення храму святителя Миколая Мир Лікійських чудотворця у Празі і від того години Церква всієї Русі поставляше нам пресвітери та інший причет церковний і всіляке піклування про нас творяще, аж поки Прийди першого рать велика на ни . Вся ця пом'янувши і скорботи і печалі дній цих дарма, рекохом в собі: Перейдемо до Москви, отонюду ж Прийди нам допомогу іноді ". У кінці промови висловлювалося прохання "прияти Чеську Православну Єпархію під високу руку Патріарха Московського і всієї Русі".
Засідання з питання про прийняття Чеської Православної Церкви до складу Московської Патріархії відбувалися 11 січня і 14 січня.
На засіданні 11 січня були обговорені два принципових питання: які причини роблять необхідним перехід Чеської єпархії в юрисдикцію РПЦ і чи має СПЦ проти цієї зміни якісь принципові заперечення. Головними аргументами чеської делегації були наступні:
1. Головним завданням Чеського Православ'я є остаточний дозвіл юрисдикційних спорів, які тягнуться з 1920-х років. Цього можна досягти, якщо об'єднати всі православні приходи в одній новій юрисдикції, тобто в юрисдикції РПЦ.
2. В епоху загального соціальної перебудови Чеської Церкви "необхідно спертися на сильну зі слов'янських Церков, яка ще з сімдесятих років минулого (дев'ятнадцятого - В.Б.) століття допомагала створенню Православної Церкви на цих землях. Ця робота була припинена через війну 1914-1918 років і що послідували за нею подій, що можна порівняти з нинішнім утрудненням відносин між Чеською єпархією та Сербської Церквою ".
Після цього було зачитано лист Священного Синоду СПЦ, отримане у відповідь на рішення Єпархіального зборів 8 листопада. У ньому висловлювався ряд заперечень проти рішення зазначених зборів. Проте всі ці заперечення стосувалися процедурних питань і не носили принципового характеру. Так, наприклад, Священний Синод СПЦ говорив, що єпархіальні збори міг скликати тільки єпархіальний архієрей, про його скликання необхідно було заздалегідь сповістити СПЦ і цивільна влада. Тут також зазначалося, що вирішити питання про зміну юрисдикції може тільки Архієрейський Собор СПЦ на чолі з Патріархом Сербським, який в даний час перебуває за межами Югославії. Розбираючи ці заперечення, представники чеської делегації відзначили, що Статут Чеської православної єпархії, схвалений Священним Синодом СПЦ, припускає можливість скликання єпархіального зібрання головою єпархіальної ради без попереднього сповіщення про це СПЦ і цивільної влади. З приводу ж останнього пункту Святійший Патріарх Алексій зауважив, що рішення про перехід Закарпатській єпархії до складу РПЦ було прийнято Архієрейським Собором без участі в ньому Патріарха Сербського, а значить, цей довід не може бути визнаний спроможним. Виходячи з цього, Святійший Патріарх зміг дати попередню згоду на прийняття Чеської Православної Церкви в юрисдикцію Московської Патріархії. У процесі подальшого обговорення було вирішено, що Московська Патріархія проведе з цього питання спеціальні переговори з СПЦ. Чеська делегація також попросила Святійшого Патріарха призначити до Праги єпископа для управління єпархією, оскільки в даний час Чеська Церква не має своїх кандидатів для висвячення на єпископа. При цьому було висловлено бажання, щоб призначений єпископ був вибраний не з числа російських емігрантів, щоб не створювати для Чеської Церкви політичних ускладнень у взаєминах з державою. У цьому проханні містився явний натяк на єпископа Сергія (Корольова), який все ще проживав у Празі. Чеська делегація підняла питання про його повноваження. Митрополит Микола пояснив, що єпископ Сергій очолює тільки російські парафії, що знаходяться на території Чехословацької республіки. [1
14 січня було зачитано і підписано Святійшим Патріархом Алексієм Визначення про умови прийому Чеської Православної Церкви до складу Московської Патріархії. У цьому документі говорилося про те, що Священний Синод РПЦ, вважаючи доводи Священного Синоду СПЦ заслуговують на увагу, все ж таки вважає за можливе просити СПЦ відпустити Чеської єпархію в юрисдикцію Московської Патріархії. Далі Визначення повідомляло про створення на території Чехословаччини Екзархату Московської Патріархії на чолі з єпископом, що носять титул Екзарха Московської Патріархії. Екзархат отримує права автономії в тому обсязі, який був передбачений Статутом Чеської православної єпархії 1929 року, схваленому Чехословацькою республікою і СПЦ. У Чеській Православної Церкви зберігалися форми церковного життя, які були введені єпископом Гораздом за згодою Священного Синоду СПЦ і які відповідають традиції і канонам Православної Церкви і власним потребам чеського народу. Визначення також рекомендувало Чеської Православної Церкви відмовитися від західної пасхалії і перейти на східну, якої дотримується Російська Церква. Далі йшлося про те, що найближчим часом Священний Синод РПЦ відправить одного з своїх єпископів для ведення переговорів з СПЦ. Після отримання згоди СПЦ до Чехословаччини буде відправлений єпископ з титулом "Архиєпископ Празький, Екзарх Московської Патріархії". Визначення було прийнято Чеської делегацією з вдячністю, без будь-яких застережень.
5 лютого 1946 єпархіальні збори Чеської православної єпархії схвалив результати проведених у Москві переговорів. Тим самим Визначення Московського Патріарха від 14 січня отримало канонічну силу в Чеській Православної Церкви.
19 березня 1946 Священний Синод СПЦ постановив що залишилася на території Чехословацької республіки частина колишньої Мукачівсько-Прешевской єпархії приєднати до єпархії Чеської. А на наступний день - 20 березня було ухвалено рішення про те, що "Патріарх Московський і всієї Русі Алексій Пан може зараз направити свого єпископа до Чехословаччини, щоб він тимчасово взяв церковні справи місцевої православної єпархії, оскільки наша Сербська Православна Церква нині не може цього зробити ". Повідомлення про це рішення за підписом митрополита Скопского Йосипа було направлено Патріарху Алексію в Москву і єпархіальному раді у Прагу. Таким чином, СПЦ, не відмовившись від своєї юрисдикції над Чеської православною єпархією, фактично передала керування нею в руки Патріарха Московського.
2 квітня 1946 на засіданні Священного Синоду РПЦ було прийнято рішення призначити на кафедру Екзарха Московської Патріархії з титулом архієпископа Празького та Чеського з місцеперебуванням в Празі Преосвященного Елевферія (Воронцова), єпископа Ростовського та Таганрозької. Преосвященний єпископ Сергій (Корольов) звільнявся з посади керуючого російськими парафіями в Чехословаччині і тимчасово призначався настоятелем російського храму в Празі. Росіяни парафії відтепер включалися до складу єдиної Чеської Православної Церкви, на чолі якої стояв Екзарх Московської Патріархії. 19 травня 1946 архієпископ Елевферій прибув до Праги. 31 серпня в відповідність до Статуту Чеської православної єпархії на єпархіальних зборах в Оломоуці він був обраний єпархіальним архієреєм.
Таким чином, з 1946 року Чеська православна єпархія фактично перейшла в юрисдикцію Московської Патріархії. Остаточним рішенням юрисдикційного питання можна вважати визначення Священного Синоду СПЦ від 15 травня 1948 року, в якому було однозначно сказано про перехід Чеської Православної Церкви в підпорядкування РПЦ.
Навесні 1946 року єпископу Сергію (Королеву) вдалося виїхати до Парижа, де він мав намір залишитися на постійне місце проживання. Проте митрополит Євлогій наполіг на тому, щоб він повернувся до Праги. У дусі чернечого послуху владика Сергій проти свого бажання підкорився волі митрополита і повернувся до Чехословаччини. 17 травня 1946 він був возведений у сан архієпископа і 7 червня призначений архієпископом Віденським. З 16 листопада 1948 року він обіймав кафедру архієпископа Берлінського і Німецького, а з 26 вересня 1950 році було архієпископом Казанським і Чистопольській. Помер він у Казані 18 грудня 1952.
Слід сказати кілька слів і про долю архієпископа Саватія. За повідомленням Володимира Грузіна в 1945 році архієпископ Фотій у своїй бесіді з Чеським духовенством сказав, що послідовники константинопольської юрисдикції на чолі з архієпископом Савватієм перейшли в юрисдикцію Московської Патріархії. На жаль, у нашому розпорядженні немає жодних документів, що свідчать про факт ведення переговорів між архієпископами Фотієм і Саватія. Офіційна хроніка нічого про це не повідомляє. Більш того, "Журнал Московської Патріархії" у звіті про поїздку архієпископа Фотія до Чехословаччини говорить про константинопольської юрисдикції як про ще існуючої, при цьому наголошується, що очолює її архиєпископ Саватій не має жодного храму. Після приїзду до Праги владики Елевферія архієпископ Саватій прийняв рішення відійти від церковних справ. В одному зі своїх листів, відправлених дипломатичною поштою Константинопольському Патріарху, він просив відпустити його на спокій і дозволити провести залишок життя на святій Афонській горі. Нині живий архієпископ Празький Христофор говорить, що владика Саватій передав свої церковні повноваження в руки митрополита Елевферія, правда, не зовсім зрозуміло яким саме чином він це зробив. На жаль, архів архієпископа Саватія не зберігся, і тому вирішення багатьох спірних питань його біографії залишається дуже складною. Відомо лише, що, не отримавши дозволу на переїзд в якій-небудь з афонських монастирів, владика Саватій залишився жити в Празі під пильним наглядом органів державної безпеки, отримуючи грошову допомогу як колишній в'язень Дахау. Він продовжував займатися духовним окормленням залишилися вірними йому духовних чад. Вдома він здійснював богослужіння, іноді брав участь у роботі семінарів філософського факультету Карлового університету. Цікаво, що в 1957 році за спогадами митрополита Дорофея (Пилипа), який був на той час членом Священного Синоду Чехословацької Православної Церкви, владика Саватій звертався до Синоду з проханням дозволити йому займатися активним єпископським служінням. Але його прохання не задовольнили унаслідок "нез'ясованість питання [його] юрисдикції". Помер владика Саватій 14 листопада 1959. Перед смертю його ісповідував о. Іржі (Георгій) Новак. Відспівування звершив митрополит Празький Іоанн (Кухтін). Похований архієпископ Саватій на Ольшанському кладовищі в Празі.
У 1946-1951 роках в житті Чеської Православної Церкви відбулося кілька подій, що дозволили поставити питання про дарування їй автокефалії.
Перш за все в 1946-47 роках в Чеські землі повернулися з території колишньої Волинської губернії так звані волинські чехи. Це були чеські селяни-емігранти, що заснували в 1867 році на Волині на пільгових умовах землеробську громаду. До початку XX століття сюди переселилося близько 30 тисяч чехів, з яких 27 тисяч прийняли православ'я. Повернувшись тепер на батьківщину, вони принесли з собою і свої церковні звичаї: особливе церковне спів, богослужіння на церковно-слов'янською мовою. Всього в Чехословаччину повернулося близько 30 тисяч волинських чехів. Оскільки більше 90 відсотків з них були православного віросповідання, ця подія привела до значного чисельного зростання Православної Церкви в Чеських землях.
7 грудня 1949 рішенням єпархіального зібрання, що відбулося в Празі, Чеська православна єпархія була розділена на дві самостійні єпархії: Празьку і Оломоуцький-Брненський. Єпархіальним архієреєм Празької єпархії залишився владика Елевферій (в 1949 році він був возведений у сан митрополита), а Оломоуцький-Брненським єпископом був обраний сподвижник святителя Горазда протоієрей Честмір Крачмар. Він був висвячений на єпископа 5 лютого 1950 в Оломоуці митрополитом Елевферій (Воронцовим), митрополитом Миколаєм (Ярушевичем) та архиєпископом Макарієм (Оксіюком).
28 квітня 1950 в Прешево був скликаний собор греко-католицького духовенства та віруючих, який оголосив про скасування Ужгородської унії 1646 і 1649 років та про возз'єднання з Православною Церквою. Після цього у Східній Словаччині були створені дві єпархії - Прешевская на чолі з єпископом Олексієм (Дехтяревим) та Михайлівська на чолі з єпископом Олександром (Михалич). Таким чином, до середини 1950 Екзархат Московської Патріархії в Чехословаччині включав в себе вже чотири єпархії.
У 1948 році в Карлових Варах була відкрита Православна Духовна Семінарія, першим ректором якої став протоієрей Алексій Вітвіцький, настоятель Карловарського храму святих апостолів Петра і Павла. Семінарія працювала в Карлових Варах лише один навчальний рік (1948/1949), після чого була переведена в Прагу, де був проведений ще один навчальний рік (1949/1950). У 1950 році Семінарія була перетворена в Православний богословський факультет і переведена в Словаччину в місто Прешов. Причиною переїзду факультету в Прешов стало возз'єднання в 1950 році з православ'ям уніатів Східної Словаччини, у зв'язку з чим проблема духовної просвіти колишніх греко-католиків стала особливо актуальною. У Прешево факультет розмістився в будівлі колишньої греко-католицької академії (існувала з 1880 року). Зазначена Академія була закрита, а її студенти розпущені.
Усі зазначені події призвели до значного зростання кількості віруючих і кількості парафій на території Чехословацької республіки. Кількість православних громадян Чехословаччини в 1951 році за різними оцінками становила від 350 до 370 тисяч чоловік.
Проголошення автокефалії
У 1951 році питання про можливість отримання Чехословацької Православною Церквою автокефалії почало активно обговорюватися як у церковних, так і в світських колах. На засіданні Державного управління у церковних справах 3 вересня 1951 заступник голови уряду Зд. Фірлінгер виступив зі спеціальною доповіддю з цього питання. Він повідомив, що Православна Церква в Чехословаччині вже має чотирьох єпископів, і це дає можливість отримати автокефалію. Він також сказав, що найбільш відповідною кандидатурою на місце голови автокефальної Церкви є нинішній екзарх - митрополит Елевферій. Далі Фірлінгер повідомив, що ця ідея підтримана заступником голови Ради у справах Російської Православної Церкви при РНК СРСР С. К. Бєлишева. Урочистості з нагоди очікуваного проголошення автокефалії були намічені на кінець 1951 року.
2 жовтня 1951 у Празі відбулося засідання Екзаршій Ради Православної Церкви. Єпископ Честмір висвітлив перед присутніми сучасне становище Чехословацької Православної Церкви і зробив висновок, що "прийшов час цілком серйозно подумати про автокефалію Чехословацької Православної Церкви, щоб і ця Церква була прийнята у сім'ю самостійних Церков, і щоб і її голос ..., як колиски слов'янського православ'я, було чути серед автокефальних Церков ".
Екзаршій Радою було прийнято, підготовлене єпископом Честміром, звернення до Державного управління у церковних справах. У ньому зокрема йшлося: "Підставами для отримання автокефалії з точки зору церковної є: достатня кількість віруючих і єпископів, богословське училище і господарська забезпеченість Церкви в такій мірі, щоб вона не потребувала підтримки [будь-якої] закордонної Церкви. З боку державної для автокефалії потрібна згода [цивільних] влади ". Далі йшлося, що Екзаршій Рада вирішила просити Патріарха Московського і всієї Русі дарувати Чехословацької церкві автокефалію, і тому звертається і до Державного управління у церковних справах з проханням дати свою згоду на це діяння. Також просити згоди на обрання митрополита Елевферія на пост Предстоятеля майбутньої автокефальної Церкви. ".
У той же день Державне управління у церковних справах повідомило Уряду про отриманому зверненні. Управління пропонувало Уряду затвердити наступне рішення:
"Уряд Чехословацької республіки на своєму засіданні вирішило на прохання заступника Голови Уряду та міністра, повіреного керівництвом Державного управління у церковних справах, спираючись на лист зазначеного Управління від 2.Х.1951 № 20701/51- II /, що:
а) не має заперечень проти того, щоб Православна Церква в Чехословаччині була проголошена автокефальною;
b) дає свою попередню згоду на кандидатуру Екзарха Елевферія, митрополита Празького і всієї Чехословаччини, для виборів глави новоствореної автокефальної Церкви;
c) погоджується з тим, щоб митрополитові Елевферій у разі його обрання главою автокефальної Православної Церкви в Чехословаччині було надано чехословацьке громадянство ". Документ підписаний Зд. Фирлингером.
9 жовтня 1951 на засіданні Уряду Фірлінгер зробив спеціальну доповідь. Описуючи події останніх років, він сказав, що в результаті переходу у православ'я "1 / 4 мільйона словацьких громадян української народності" Православна Церква в республіці "втратила свій емігрантський характер, і стала Церквою народної". Заслухавши вищевикладене пропозицію Управління у церковних справах, Уряд прийняв його, додавши до пунктів а, b, c ще й пункт d наступного змісту:
d) приймає до уваги, що в разі проголошення Православної Автокефальної Церкви Чехословаччину відвідають представники Православних Церков з СРСР і інших народних демократичних держав ".
8 жовтня 1951 Святійший Патріарх Алексій і Священний Синод РПЦ висловили попередню згоду на автокефалію. До 23 листопада всі архієреї Російської Православної Церкви надіслали свої підписи під цією постановою Священного Синоду, і в цей день, від імені Святійшого Патріарха і всього Архієрейського Собору Руської Православної Церкви, в Патріархії був підписаний Акт про дарування автокефалії Чехословацької Православної Церкви:
"Російська Православна Церква в особі Патріарха Московського і всієї Русі Алексія і всього освяченого Архієрейського Собору, до уваги до клопотання Собору Православної Церкви в Чехословаччині, дарує цей Церкви, колишньої досі Екзархатом Московської Патріархії, автокефалію.
Російська Православна Церква єдиним серцем молить Небесного Пастереначальніка Господа нашого Ісуса Христа, нехай подасть Він Своє Божественне благословення юнейшей сестри в сім'ї Православних Церков Автокефальних, Церкви Чехословаччини і нехай увінчає Він її вічною славою. Алексій, Патріарх Московський і всієї Русі. 23 листопада 1951 ".
У разі обрання митрополита Елевферія Предстоятелем нової Помісної Церкви Синод погодився відпустити його з юрисдикції РПЦ.
19 жовтня 1951 Екзаршій Рада направила ще одне звернення до Державного управління у церковних справах, в якому зокрема говорилося: "Екзаршій Рада вважає за необхідне інформувати Державне управління у церковних справах про те, що Екзаршій Збори, які проголосить автокефалію і вибере першу главу автокефальної Православної Церкви, буде скликано 8.ХII.1951, інтронізація ж буде проведена 9.ХII.1951 року. Передбачається, що закордонні гості прибудуть до Праги, якщо будуть мати сприятливе повітряне сполучення, 7.ХII.1951 і будуть присутні як на Екзаршій Зборах, так і на інтронізації. Від'їзд зазначених делегацій планується 11.ХII.1951 ... Екзаршій Рада Православної Церкви в Чехословаччині звертається до Державного управління у церковних справах з проханням про підтримку предполагающихся урочистостей і про надання фінансових коштів для гідного їх проведення ".
На урочистості, пов'язані з проголошенням автокефалії, Святійшим Патріархом Алексієм були відряджені митрополит Крутицький і Коломенський Микола і Керуючий справами Московської Патріархії протопресвітер М. Ф. Колчіцкій, у супроводі патріаршого архідиякона Г. Антоненко. Крім московської делегації, до Праги також прибули представники Церков: Антіохійської - митрополит Хауранскій Афанасій з архімандритом Гаврилом, Грузинської - єпископ Алавердскому Гавриїл, Болгарської - митрополит Пловдівській Кирило і священик І. Ілія, голова Союзу православних священиків Болгарії; Румунської - Патріарший вікарій єпископ Антім з професором-протоієреєм Міланом Сесаном, Польської - архієпископ Білостоцький Тимофій зі священиком Іоанном Левяжей. Делегація від Албанської Православної Церкви у складі митрополита Тиранського та всієї Албанії Паїсія та Генерального секретаря Синоду Ніко Чана затрималася в дорозі і прибула до Праги вже після урочистостей.
Засідання Екзаршій Зборів (Церковний Собор) відбулося, як і планувалося, 8 грудня в кафедральному соборі на честь рівноапостольних Кирила і Мефодія в Празі. На це Збори прибули делегати всіх чотирьох православних єпархій Чехословаччини, члени єпархіальних управлінь, Екзаршій Ради, представники богословського православного факультету, численні гості, а також співробітники Державного Управління у церковних справах. Доповідь про канонічні основи автокефалії і про історію цього питання зробив професор богословського факультету православного р. Кульгейм. Потім протопресвітер М. Ф. Колчіцкій оголосив Акт Руської Православної Церкви від 23 листопада про дарування автокефалії Православної Церкви в Чехословаччині, після чого членами Собору одноголосно було прийнято постанову про автокефалію.
Єпископ Честмір виступив з другим доповіддю - про кандидата на пост Глави автокефальної Чехословацької Православної Церкви. Він запропонував кандидатуру митрополита Елевферія, протягом п'яти років трудящого на чолі Православної Церкви в Чехословаччині на посаді Екзарха Московської Патріархії. Відкритим голосуванням митрополит Елевферій був обраний на посаду першого Глави автокефальної Чехословацької Православної Церкви.
На наступний день 9 грудня в соборі святих Кирила і Мефодія відбулася інтронізація новообраного Предстоятеля Церкви. Порядок інтронізації був дотриманий точно такий же, як при інтронізації Святійшого Патріарха Алексія в Москві в 1945 році.
18 грудня 1951 Патріарх Алексій направив послання всім Головам і Предстоятелю автокефальної православної церкви, в якому повідомлялося про "дарування Православної Церкви Чехословаччини права самостійного улаштування на засадах автокефалії".
Таким чином, з 8 грудня 1951 Чехословацька Православна Церква існує як автокефальна. Але все ж потрібно визнати, що проблема кандидатів на єпископські кафедри залишалася для нової Помісної Церкви актуальною протягом всіх п'ятдесяти років її самостійного буття. Ми вже бачили, що першим Предстоятелем став виходець з Росії, спеціально відпущений для цієї мети з юрисдикції РПЦ. 17 травня 1956 його місце зайняв митрополит Іван (Кухтін), так само російська по-національності, з 1920 року проживав в еміграції. У 1964 році Предстоятелем був обраний митрополит Дорофей (Філіп), уродженець Закарпаття, до 1955 року складався кліриком Мукачівської єпархії і, відповідно, що знаходився в юрисдикції Московської Патріархії. 12 червня 1955 в Богоявленському Патріаршому Соборі Москви він був висвячений на єпископа Кременецького і в тому ж році на прохання митрополита Елевферія відпущений в Чехословацьку Православну Церкву, де зайняв Прешевскую кафедру. Таким чином, РПЦ і після проголошення автокефалії повинна була надавати підтримку Чехословацької Церкви. При чому це стосується не тільки Предстоятелів, але і єпархіальних архієреїв. Так, в 1980 році Михайлівську кафедру посів єпископ Никанор (Юхімьюк), до цього був в юрисдикції РПЦ та проходив своє пастирське послух на Україну. З 1982 по 1987 рік він обіймав Оломоуцький-Брненський кафедру, яка вдовствовала з 1959 року.
Так що слова, сказані архієпископом Фотієм в Празі 21 жовтня 1945 року, не втратили своєї актуальності протягом кількох наступних десятиліть.
Після краху комуністичної системи до кінця 1992 року став очевидним швидкий розпад Чехословацької Федеративної Республіки на дві незалежні держави. У зв'язку з цим Помісний Собор Чехословацької Православної Церкви, що проходив 11-12 грудня в Прешево, висловився за збереження єдиної автокефальної Церкви, що розповсюджує свою юрисдикцію на територію двох незалежних держав. Однак у відповідність з новою політичною ситуацією було прийнято рішення про зміну офіційного найменування Церкви. Відтепер вона стала називатися Православною Церквою в Чеських землях і Словаччині. Був прийнятий новий Статут Церкви, за яким єдиний Митрополичий рада був розділений на два самостійні органи - Митрополичий рада Чеських земель у Празі і Митрополичий рада Словаччини в Прешево. Предстоятелем Церкви відтепер може бути обраний як архієпископ Празький, так і архієпископ Прешевскій. Єдиними для всієї Церкви залишилися Священний Синод і Помісний Собор.
1 січня 1993 Чехословацька Республіка розділилася на дві держави - Чехію і Словаччину, на територію яких поширюється канонічна влада єдиної Помісної Церкви.
Висновок
Надія Святійшого Патріарха Алексія I на те, що всі Помісні Церкви щиро розділять "радість настільки щасливим влаштуванням Православної Церкви Чехословаччини", на жаль, не виправдалася. Константинопольська Патріархія, а слідом за нею й інші грецькі Церкви Олександрійська, Єрусалимська, Кіпрська та Елладська), не визнали Акту про дарування Чехословацької Церкві автокефалії. У Константинополі Чехословацьку Православну Церкву продовжували вважати автономної на підставі Томосу 1923 року.
Така ситуація зберігалася практично до самого кінця XX століття. 27 серпня 1998 Константинопольським Патріархом Варфоломієм був виданий "Патріарший і Синодальний Томос про дарування автокефалії святої Православної Церкви в Чеських землях і Словаччині". Дев'ятий Помісний Собор Православної Церкви Чеських земель і Словаччини прийняв цей Томос і оцінив його як акт визнання вже існуючої автокефальної Церкви. Таку інтерпретацію Томосу неодноразово пропонували і ієрархи Чехословацької Православної Церкви.
Виходячи ж із самого тексту Томосу, можна сказати, що Константинопольська Патріархія розуміє факт його видання як дарування раніше автономної Церкви статусу автокефалії. При цьому Православна Церква Чеських земель і Словаччини вважається "завжди перебувала в рамках юрисдикції Вселенської кафедри та її синодальних рішень". Описуючи історію освіти Великоморавської держави, автори Томосу згадують про місію святих Кирила і Мефодія, які прийшли сюди з Константинополя. Але при цьому зовсім не враховується наступна історія християнства в Чеських землях. Ми не знаходимо тут згадок про те, що святий Мефодій був поставлений на єпископа в Римі і до самої своєї смерті перебував у юрисдикції Римського архієпископа. Нічого не говориться і про те, що приймач святого Мефодія - святий Горазд I - змушений був піти з Моравії до Сербії. Взагалі, Томос мовчить про все, що відбувалося в Чеських землях з моменту смерті святого Мефодія і до поставлення архієпископа Саватія. У Томосі немає жодної згадки про особистість і працях священномученика Горазда. Тут також мовчанням обходиться факт багаторічної сербської юрисдикції над Чеськими землями. Дарування автокефалії Чехословацької Церкви в 1951 році тут також не згадується, але, виходячи з контексту документа, майже з повною впевненістю можна припустити негативне ставлення авторів до цього історичного факту.
Важливо відзначити і те, що описане в Томосі організаційний устрій Православної Церкви Чеських земель і Словаччини не відповідає Статуту, прийнятого на Прешевском Соборі в 1992 році. Томос передбачає архієрейську кафедру знаходиться у Празі. Офіційний титул Предстоятеля - "Архієпископ Празький і всієї Чехії та Словаччини" (пункт А). Прешевского, Михайлівського та Оломоуцький-брненської єпархіальних архієреїв Томос зводить у митрополити. Митрополит Прешевскій іменується "екзархом Словаччини" (пункт А). "Блаженнішому архієпископу Празькому і всієї Чехії та Словаччини належить право носити білий клобук із хрестом, прикрашеним камінням. Високопреосвященний митрополити носять чорний клобук із хрестом, прикрашеним камінням "(пункт F). Для здійснення синодального суду у відповідність з Томосом "скликаються схвалені Вселенським Патріархом ієрархи виключно з юрисдикції Матері Церкви, тобто Константинопольської кафедри. Ці архієреї можуть звернутися за кінцевим рішенням до Вселенського Патріарха "(пункт D). У пукто G йдеться, що "Церква в Чехії і Словаччині бере на знак єдності з Матір'ю Церквою святе миро від Вселенського Патріархату".
Фактично жодна з цих вимог сьогодні не виконується. Православна Церква Чеських земель і Словаччини продовжує керуватися у своєму внутрішньому житті приписами Статуту 1992 року і що склалися тут за останні десятиліття традиціями. Томос, як уже сказано, розуміється як визнання грецькими Церквами вже фактично існувала автокефалії та відновлення добрих відносин з Константинополем, що дозволило, наприклад, представникам Православної Церкви Чеських земель і Словаччини взяти участь в ювілейних урочистостях з приводу 2000-річчя Різдва Христового у Святій Землі.
У новітній історії Православ'я в Чехословаччині як у краплі води відбилися багато проблем взаємин між Православними Церквами в ХХ столітті. Юрисдикційні суперечки 1920-х років у значній мірі залишаються актуальними і сьогодні, на початку століття ХХІ, про що свідчить і зміст Томосу 1998 року. Все це ще раз нагадує нам про необхідність однозначного загальноцерковного вирішення питання про порядок дарування автокефалії. Адже сьогодні, по суті справи, в різних Церквах існують різні уявлення про цьому важливому питанні. І головне, що це не просто теоретичний спір, а проблема, безпосередньо виявляється в церковному житті, у взаєминах між Православними Церквами. Всім ще пам'ятні конфлікти через Польської, Американської та Естонської Церков. Сьогодні досить складна ситуація склалася на Україну. І список цих прикладів можна було б продовжити. І тому серйозне осмислення історичного шляху Чеського і Словацького Православ'я може стати одним з кроків на шляху вирішення цього непростого питання.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravoslavie.ru/