РОСІЯ І ГРЕЦЬКА ЦЕРКВА: ДО ІСТОРІЇ ВЗАЄМИН У XVII-XIX СТОЛІТТЯХ
Росію і Грецьку Церкву пов'язують століття найтісніших взаємин. Історія цих взаємин переживала різні фази. Спочатку Росія була облагодіяні Візантією та її Церквою, яким вона зобов'язана входженням в сім'ю християнських народів, формуванням як держави. Потім, коли православний Схід потрапив під ярмо турецького панування, Росія надавала йому всіляку допомогу: військову, матеріальну, духовну. Якраз другу фазу взаємин Росії та Грецької Церкви, а точніше, період XVII-XIX століть покликана висвітлити ця стаття.
Джерелами для неї послужили грамоти двох московських архівів - РГАДА і АВПРІ, де зберігається багата колекція документів, що відображає зв'язку грецького духовенства та Росії. В архіві РГАДА, зокрема, зібрана велика колекція документів, що відображає зв'язку Константинопольського патріарха Кирила Лукаріса (1570-1638). У фонді 52 (оп. 2) налічується 56 грамот патріарха, що перевищує число грамот будь-якого іншого ієрарха чи церковного центру християнського Сходу і свідчить про особливе інтерес Кирила Лукаріса до Росії. Росія займала в його політичних планах центральне місце, а цар Михайло Федорович і патріарх Філарет Микитович розглядали Константинопольського патріарха як опору у взаєминах Росії з Туреччиною, приймаючи його поради та відомості про стан справ на Сході. Так, в архіві є 6 власноручних листів патріарха Кирила. Це секретні донесення царя Михайла Федоровича і патріарха Філарета, що містять інформацію про становище Туреччини, політичної ситуації в ряді країн Європи, де йшла Тридцятирічна війна, про плани турецького уряду і придворних інтригах. Секретну кореспонденцію доставляли до Росії особливо довірені люди. Одним з них був такий собі Іван Тефралі - російський політичний агент, пов'язаний з Росією, протягом декількох десятиліть до 50-х р. XVII століття.
Найбільш типові грамоти - це грамоти з проханням про грошову допомогу. Причому всі вони мають схожу зміст і нагадують молитви. Наприклад, у грамоті царя Михайла Федоровича від архімандрита Мардарій Павловсько-Георгіївського монастиря говориться: "Призри милостивим оком на нас смертних ... помози нам убогим ... і подай від свого царської і неістощімаго скарби в управління монастирю". Закінчується грамота, як і молитви, визнанням всемогутності царя у наданні допомоги. При цьому вживаються епітети, пов'язані до Бога: "Твоє бо є воістину Твоє і Твого царського милосердя гідно, їжаку на подобу Божу поміловаті нас убогих. Буди нам милостивий, і не відкидай моління нашого, але створи з нами знака на добре ... понеже по Бозі іншого сподіваннями не імами, крім Твого царської величності. Амінь. Амінь. Амінь ". Вміщені в опису № січня 2429 грамот у переважній своїй більшості містять саме прохання і подяку про пожертвування. У багатьох грамотах вказана і причина зубожіння грецьких церков і монастирів - лиха, терпить від турків. Так, зазначена грамота містить прохання про милостиню, яка необхідна для того, щоб повернути церковні судини, покладені в заклад за викупленого з турецького полону монастирського ієромонаха. У 1626 р. Царгородський патріарх Кирило просить забезпечити його милостинею для викупу якихось дарів. У тому ж 1626 від патріарха Кирила Михайлу Федоровичу спрямована прохальна про нагородження милостинею обмовленого і муки за віру від турків, а потім втік від них грека Димитрія. У 1627 р. Архідонскій архієпископ Іоасаф просить грошей на розорену від турків єпархію. У тому ж році патріарх Кирило і архімандрит Дохіарському Афонського монастиря Климентій просять просимо цього монастиря на викуп закладених під заклад церковних судин, а також забраного турками монастирського подвір'я на Касандрійском острові. Найбільш вражаюче складена грамота від всіх афонських монастирів з 22 печатками і підписами намісників, які просять милостиню, жалібно вказуючи на причину: "Бо томливої десниці супостасней влади підкорення колишній ... данини дають від горькаго праці рук своїх ... крайнею убозтвом одержимі есми" .
Цікавий той факт, що прохальна грамота від 29 травня 1627 була передана з турецьким послом-греком. Значить, самі турки були анітрохи не проти такого повідомлення грецького духовенства з Росією та отримання від неї пожертвувань.
Спілкування Сходу з Росією не обмежувалося милостинею. У середині XVII ст., Наприклад, з'являється безліч грамот з проханням про прийняття греків на службу в Росії. У 1669 р. Олексій Михайлович дарує Афонського Іверському монастирю у вічне дарування подвір'я в Москві - монастир св. Миколая "Велика голова". Той же монастир згадується ще кілька разів протягом наступних років.]
Початок взаємин Івіра з Москвою сходить до 1627 р., хоча за міцністю зв'язків вже в середині цього століття можна було б припускати про більш стародавньому спілкуванні. У 1627 р. архімандрит Акакій був першим посланцем цього монастиря в Москві (РГАДА ф.52 оп.2 N37). У грамоті, яку він передав патріарху Філарету від насельників монастиря, йдеться про занепад монастиря і, головним чином, основний святині - ікони Богоматері "Вратарниця". У 40-х роках XVII ст. на замовлення архімандрита Новоспаського монастиря Никона (майбутнього патріарха) була зроблена копія з цієї ікони і привезена до Москви у вересні 1648 р. (ф.52 оп.2 N 307-308 - грамота про виготовлення ікони Ямвліха Романовим, історії монастиря і опис ікони) .
Тут потрібно звернути увагу на те, що саме ці роки були часом війни Туреччини і Венеції за володіння Критом - часом, коли турки були ослаблені і з'явилася надія на звільнення греків. Тому тон прохальні грамот стає сміливішою. Вже зустрічаються документи, не просто вказують на винуватця лих, але містять прямі заклики до повалення турецького панування. Безпосередні учасники оборони Криту, представники вищого і середнього духовенства Константинополя і Єрусалиму, а також широкі верстви населення власне Балканського півострова починають наполегливо звертатися до російського уряду, переконуючи його, що настав момент для втручання у справи Середземномор'я. До Москви починають регулярно надходити відомості про хід військових дій, і рідкісний документ не містить інформації про Критської війні. Крім потоку послань в 40-і і 50-і роки XVII ст., Де міститься прохання про втручання, є три твори, в яких сформульовані ці надії та поради російського уряду про взяття Константинополя. Всі три твори складені критськими греками. Два з них належать перу видатних церковних діячів: Опанасу Пантелару і Герасиму Влах.
Афанасій Пантелар, який займав у свій час патріарший престол (6 / 16 березня - 2 / 12 квітня 1634 р., кінець червня - 10 липня 1652 р.), був тісно пов'язаний в 30-50-х роках з Росією. У 1653 р. він відвідав Москву, потім жив і помер на Україну. У 1646 р. він відправляє з Ясс грамоту царя Олексія Михайловича, щойно вступив на престол, де описує події Критської війни на її початковому етапі. Це один з перших документів такого змісту. У листопаді 1653 р., напередодні свого від'їзду з Москви, Афанасій представив царю Олексію Михайловичу "Слово силуваною" - твір, в якому він, аналізуючи події останніх років, вказує на ослаблення Порти і наполегливо проводить думку про те, що потрібно скористатися ситуацією і здійснити передбачення пророцтв - відвоювати у турків Константинополь.] До написання слова його спонукало перенесення в Росію зі Сходу деяких святинь, а саме ікони Влахернської Б. М. і мощей св. Григорія Богослова. До Росії переносяться головні святині Сходу, тому що Москва повинна стати новою столицею великої імперії. Друге твір складено Герасимом Влахо (1605/7-1685) в 1665 році: "Спонукальні слово ... до непереможному цареві Московії Олексію Михайловичу". Автор його - учасник Критської війни, чудовий Дидаскал, майбутній митрополит Філадельфійський і голова грецької громади Венеції. Текст також дійшов у російській перекладі.
Третій твір належить архімандриту неофіти - настоятелю монастиря Богородиці, що був у оточенні Афанасія Пантелара. Його "Повість про Криті острові" пишеться в один час із твором А. і, може бути, за намовою останнього. У ній Неофіт дає коротку історію острова, описує докладно перший етап Кандійської війни і закінчує словами: "настав час звільнити Константинополь". Він також приїжджав до Москви, де зустрівся з Опанасом Пантеларом, який прийняв його в свою свиту.
Газький митрополит Паїсій (знаходився на той час у Києві) пише, що "прагне здобути Його Величності під стопи горду Порту і повернути колишнє в Константинополі благочестя". У 1688 р. патріарх Константинопольський Діонісій, передаючи царя грамоту з "афонським архімандритом, просить Його Величність погодитися на війну з турками заради позбавлення християн".
Добре видно, що саме духовенство Греції активно готував звільнення батьківщини, покладаючи свої надії на єдиновірних Росію.
Грамоти, що зберігаються в архіві, відображають ще один бік російсько-грецьких відносин - в них містяться свідоцтва про поширення просвітництва за участю греків. У 80-і роки XVII століття до Москви прибувають брати ієромонахи Ліхуди - уродженці Венеції. Один з них - Іоаникій Ліхудов став засновником Слов'яно-греко-латинської Академії у Москві.] У грамоті Єрусалимського патріарха Досифея також згадується про відкриття в Москві "греків-Грецької школи для користі Церковної" (тобто з тією ж метою, з якою відкривалися подібні школи в самій Греції).
Вже згадуваний раніше митрополит Паїсій займається в Києві нічим іншим як "вправою в читанні і творі богословських речей", нарікає, що ще не отримав доступу в академічну бібліотеку.
Ряд грамот відображають історію поїздки Арсенія Суханова за рукописами на Афон в 1654 р. Ним було зібрано близько 500 кодексів в бібліотеках Святої Гори для проведення реформи богослужбових книг. Так, у 1655 р. царя Олексія Михайловича адресована грамота Афонського Павловського монастиря від настоятеля та братії, коею дякують за отриману ними государеву милостиню, просять за взяті у них старцем Арсенієм Сухановим слов'янські книги ще просимо милостиню ".
Наступний, XVIII століття стало новим етапом у розвитку російсько-грецьких зв'язків. Ознаменувався він великий еміграційної хвилею греків у Росію. Саме в цей час приїжджають в Росію і відомі грецькі просвітителі - "Керкірським мудреці", як шанобливо називали їх сучасники: Никифор Феотокі та Євген Булгаріс. До кінця свого життя вони залишалися в Росії. Прийнявши архієрейський сан і зайнявши на певний час єпископські кафедри в районах, де проживала грецька діаспора, вони покладали надії на єдиновірних Росію в справі звільнення своєї Батьківщини.
Багатим джерелом для дослідження російсько-грецьких відносин у XVIII ст. є колекція документів АВПРІ, які дозволяють виявити основні напрямки та завдання даних зв'язків.
Як видно з матеріалів архіву, триває стала традиційною в XVII ст. грошова допомога Російської держави грецьким Помісним Церквам. Якщо раніше мова йшла переважно про милостиню, то тепер встановлюється офіційне платню, яку Російська держава виплачує вселенським Патріархатів і ряду монастирів. Так, наприклад, у правління Анни Іоанівни зафіксовано справа "про щорічне жалуванні чотирьом патріархатів". У ньому визначена сума платні і спосіб, яким патріархи повинні його отримувати: "Іменним своїм Імператорської Величності указом і власним підписанням повеліла святості Вашій зі своєї імператорської величності казни отпущать через кожну п'ять років грошей по п'яти сотень рублів. І для того, від Вашого святості до Всеросійським престолу в богохранімия своя царствующія Гради Москви або Санкт-Петербург через кожну п'ять років надсилати б з духовних осіб за єдиним архімандриту або ігумену, а при них за єдиним єродиякону та світських служителя по три людини шляхом тим, який вящія безбеден і угодний здасться ".
З жалуваною грамоти видно, що чітко визначалися не тільки сума платні, але й особи, які повинні за ним приїжджати. Вони "отримають для прогодування свого з ея Імператорської Величності скарбниці грошове подаяння яке на кожну з присилаються особу саме у нас визначено". Тобто визначалася і норма їжі цим особам. Яка вона була, можна бачити з "Відомості скільки і кому було надіслано платні та дано милостинею", в якій до дрібниць фіксувалися всі витрати на приїжджають духовних осіб. Вказувалася казенна норма на них, яка залежала від сану духовної особи. Наведемо приклад однієї з таких місій - Ахайского і віфліємської митрополитів. "Поденна норма митрополитам:
Ахайскому: пиття зі палацу: 4 чарки вина подвійного, за статтю відру меду Цижень, за статтю відру пива доброго;
Віфліємської: по 3 чарки вина подвійного, по чверті відра меду Цижень, за статтю відра пива;
Архімандрита: з шинку по 2 чарки вина, по кухлю меду, по кухлю пива людині на день;
Келар: келарю Вельямінов, архідиякон Діонісію, чорному попу Гедеона ... пиття з шинку по 2 чарки вина, по кухлю пива на день людині;
Служка: по 5 грошей і по дві копійки на день ".
Видно, що відпускається норма відрізнялася кількістю і якістю продуктів - митрополитам подавалося "з палацу", іншим "з шинку", служка розважальних напоїв взагалі не давали.
Так само чітко фіксувалося все, що давалося в подарунок. Так, наприклад, архімандриту Ісаіе було відпущено "по 10 аршин каміі, по 40 соболів по 20 рублів, грошей по 20 рублів". Вівся запис і кількість коней, даних на прогін. Платню і милостиня видавалися строго по жалуваним грамотам, де визначалася частота, з якою потрібно було за нею бути. Цей термін вагався з грамотам від одного до семи років.
Платню з царської казни було настільки звичним і звичайним ділом, що прохання про нього не тільки численні за кількістю, але його іноді вимагають. Наприклад, в 1752 р. патріарх Кирил звертається до Єлизавети I з проханням про милостиню за 20 років, визначеної йому Петром I і просить до того ж нагороди. Він же в 1755 р., не отримавши, мабуть, задоволення свого прохання, просити вислати йому милостиню вже за 30 років, певну йому Петром I. На жалуванні царської скарбниці знаходяться не тільки монастирі та духовні особи в Османській Імперії, але і грецькі монастирі та церкви в самій Росії. Так, Нікольському монастирю в Москві була видана дарована грамота про щорічну видачу 500 рублів на прожиток. Потрібно відзначити, що положення цього монастиря, судячи з документів, все більш зміцнювалася в Росії. Фонд рясніє справами про зміну священства, що приїжджав з Іверського монастиря на Афоні на службу на своє московське подвір'я. Зв'язки між Афоном і Москвою стали настільки прості, що мало не щороку канцелярія фіксує приїзди і від'їзди в Нікольський монастир з Афона. Сам факт того, що в Росії до XIХ ст. на утриманні державної скарбниці існувало два грецьких монастиря - Микільський в Москві і Катерининський в Києві, - говорить про те, що грецькі ченці почували себе в Росії непогано і прагнули жити в ній.
У цей час частішають прохання грецького духовенства про перехід на російську службу і видачу їм дозволу на проживання в Росії.
У 1728 р. колишній архімандрит, а потім архієпископ Смоленський Філофей звертається з проханням про дозвіл жити йому в Ніжині з певним платнею. У 1761 р. зафіксовано справа про визначення на посаду грецького священика Геннадія за його прохання. У 1793 р. ієромонах Новаковський звертається до Катерини II з проханням про призначення його Феодосійським архімандритом. У тому ж році зафіксовано прохання архімандрита Захарія до імператриці про прийняття його в Російське підданство і призначення йому пенсії.
Зрозуміло, що канцелярія фіксувала далеко не всі приїзди грецького духовенства на постійне місце проживання до Росії, тому цей список можна розглядати як частину загального явища.
Список ж світського грецького населення, що бажає переселитися до Росії, у фондах архіву вельми значний. З прохань греків можна з'ясувати і інші сфери їх тісної співпраці з Російською державою. Поряд з проханнями про переселення на Чорноморське узбережжя зафіксовані і події такого типу: "Приїзд грека Ватаца з Константинополя з донесенням про події там (1720)".] Грек цей був патріаршим доместика, як видно з іншого документа. Тобто Вселенська патріархія продовжувала повідомляти Російського імператора про події в Османській імперії.
Винагороди за известия під час Російсько-турецької війни просить в 1755 р. грек Георгій Пета. У 1783 р. вступає донесення Палладокліса Антона в Колегію Закордонних Справ про народи Епіру, Амон, Греції та можливості використання їх у війні з Туреччиною.
За правління Катерини II, яка проводила політику по заселенню Чорноморського узбережжя греками, канцелярія фіксує ряд листів та прохань, число яких сильно збільшується і де містяться свідоцтва про службу у Російській армії під час війни з Туреччиною і прохання дарувати за це платню і дозвіл оселитися на Чорноморському узбережжі .
Греки, маючи в боротьбі з Туреччиною ту ж мету, що і Росія, не тільки ставали помічниками і провідниками російської політики, але переселялися на постійне місце проживання до Росії, з готовністю приймаючи і розділяючи плани російського двору в цьому питанні. Росія ж спиралася на греків, як на вірних бійців в боротьбі з Османською імперією, оскільки хто більш них був зацікавлений у війні з Туреччиною.
Фонд документів АВПРІ дозволяє також розглянути питання про просвітницьку діяльність Грецької Церкви.
У 1733 р. архієпископ Київський і Галицький Рафаїл надіслав донесення до Синоду про те, що греки, що проживають в Києві, хочуть відновити грецьку церква "для житія і притулку приходять з країн грецьких і заради навчання інших бажаючих грецької мови школу .... А по думку його преосвященства, "під оном монастирі грекам жітельствовать дозволити пристойно понележе можуть церква впав ... відновити школу дидаскала заради навчання малих дітей на загальну іншим користь влаштувати, де багато хто з малоросійських дітей можуть охоче грецького навчатися мови, що небезнадійно і вельми корисно буде" . З цього документа видно, що греки, які проживають в Росії, турбуються про освіту дітей і бажають влаштувати школу при Церкві. Цікаво те, що прагнення Росії та Греції і в цьому питанні співпадають. Про греків клопоче російський архієпископ, відзначаючи, що в школі могли б навчатися і російські діти. На соціальна виплата улаштування будівлі застарілого монастиря він пропонує залишити 14 дворів, що значаться за ним, додати ще грошей, а ченців, що живуть там, розселити по інших монастирях.
Інший архівний документ свідчить про те, що думка про те, що влаштувало спільної російсько-грецької школи не була одинична. У 1744 р. у Росію від єпископа Феокліта Полідіса, що проживав в Лейпцигу, приходить ряд прохань з проханням виділити грошей на будівництво грецької церкви в Лейпцігу і відкриття при ній школи. Просить також надіслати російських священиків і дияконів для служіння в цій церкві і навчання в місцевій Академії різних наук. Як видно, тут простежується прагнення до тісних взаємин із Росією, до контакту в галузі культури та освіти. Російський резидент у Константинополі, статський радник Вешняков, якому було доручено з'ясування особистості єпископа, висловив побоювання про те, що єпископ Феокліт - єретик, який ухилявся в протестантизм, і туди ж хоче втягнути і інших через свою школу. Але поряд з цим він відзначає, що якщо ці побоювання не підтвердяться, то добре б відкрити там гімназію "з підметом числом професорів грецької мови, латинського, а щодо російського і інших наук нужнейших ... до Просвітництва розуму таких і корисних знань пристойних духовенству і мирським і для неї потрібну бібліотеку завести ". На думку Вешнякова, в цю школу слід було б приймати крім греків також "сербів, волохів, молдаван і Вашого імператорської Величності поданих великоруських українських можуть бути на своєму утриманні і для декількох числа незаможних який зміст просимо невимовна могла бути користь особливо Вашої Величності зроблено". Далі Вешняков називає імператрицю "єдиною захисницею цього народу (грецького), гідного жалю", з яким вона може "будь-яку надати щедру милість ... і свій найвищий покрив". Так російський службовець радить при можливості заснувати школу, виділивши грошей, оскільки це послужить користь освіти підданих і, з іншого боку, надасть заступництво грекам. Зауважимо, що школа повинна була відкритися під егідою Грецької Церкви і що її характер мислився як вселенський, тобто наднаціональний - учнів повинна була об'єднувати православна віра. У цьому Росія виступає тут як продовжувачка ідеалів Візантійської імперії, де єдиновірство підданих відводило на другий план їх національні відмінності.
З питанням про пристрій шкіл у XVIII ст. нерозривно пов'язана проблема вишукування коштів. У вищевикладених документах можна було бачити, що джерелом таких є державна скарбниця Російської імперії. Але був і інший не менш важливе джерело. Греки, що присвятили себе різної діяльності за межами своєї Батьківщини і накопичили певний стан, не заспокоювалися на особистому добробуті, але дбали про добробут та просвітництві Вітчизни. Так, цікаво буде навести тут у приклад заповіт архієпископа Євгенія Булгаріс, яке він склав перед своєю смертю в Петербурзі.
"... Дві прикрашені дорогоцінними каменями панагії, з зображенням всечесне ікони Божої Матері, з яких одна пріснопам'ятної імператрицею Катериною II, а інша благочестивий її нащадком імператором Олександром I, милостиво мені були подаровані, а з ними також і нагрудний хрест, прикрашений дорогоцінним смарагдом , отриманий колись в дар від всесіятельного правителя Молдавських князівств Олександра Іоанніду Маврокордато ... всі ці три коштовності присвячую в дар новоствореному правлінню Іоанніческіх островів, щоб були вони вжиті на допомогу і влаштування відкритого там Академії ...
З десяти тисяч рублів ... визначаю дати святоіменітой Афонської школі, влаштованій в Ватопед 1.000 рублів, подібно школі острова Патмос іншу рублів 1.000, що в сумі становить рублів 2.000.
Визначаю в храм ... святого ... Спиридона на Керкірі 1.000 рублів з яких ... нехай отримує кожен рік карбованців 50 або 60 ... священноучітель ... щоб він проповідував з амвона ... євангельську ... і моральну бесіду до духовної користі віруючих ... Стільки ж бажаю дати і на о. Закінф до церкви звану Фанеромені на піску на той же євангельське справу, до тієї ж духовної користі віруючих ...
... В Єрусалим животворящому Святого Гробу і на Гору Синай, і в Полтаву в Російський монастир Воздвиження Чесного Хреста, і в грецький в Таганрозі, в кожен з названих по 100 р.
Поважний пан Лаврентію Параміфіаті, який зараз проживає у Венеції, дядьку по спорідненості залишаю 1000 р..
Трьом братам Валсаму ... по 500 рублів кожному.
Вірному економа будинку мого ... Феодосію ... рублів 500.
... 1000 ... біднякам, іншу 1000 ... на моє поховання ...
Все інше, що знайдеться при мені з речей та майна ... бажаю передати ... чернецтву Лаври святого Олександра Невського ...
... Книги, на якому б то ні було мовою, нехай будуть передані до бібліотеки розташованої там Невської Академії. Усі рукописи і мої твори, і переклади нехай будуть передані проживає в Москві Зою Зосимі ...".
Отже, складається наступна картина: більша частина майна заповідана Церкви і школам. Причому гроші, заповідані Церкви, знову ж таки повинні були піти на підтримку віровчення та освіти. Тобто з 10 тисяч рублів 4 тисячі і дорогі святині заповів на розвиток освіти і проповіді в Греції. А рукописи і переклади передаються до Москви Зосима - відомим благодійникам та просвітителям свого народу. Вульгаріс надходить, як і багато його співвітчизників. Проживши довгі роки далеко від Батьківщини, він не розлучається з нею душею і більшу частину майна заповідає на користь просвітництва співгромадян.
У цьому відношенні показовий ще один документ з колекції АВПРІ. Капітан-лейтенант Бозо просить дозволу МЗС перевести гроші, заповідані греком Варваціем, до Греції. У проханні в МЗС він пише:
"Відомий загальнокорисних своїми пожертвами покійний Колезький Радник і Кавалер Іван Андрійович Варвацій, від'їжджаючи за кордон зробив у Таганрозі в травні 1824 духовний заповіт, засвідчене десятьма особами, будь-якого довіри заслуговують ... і заповідав 700 тисяч рублів на установу в Греції ліцею, але перед смертю своєю зробив на острові Занте в поповнення перші духовної іншу, законним чином там засвідетельственную, в якій з цих 700 тисяч рублів відділив 100 тисяч для родини племінника свого ..., але крім того заповідав Грецькому Уряду 300 тисяч рублів ...
3 червня 1825 Таганрог ".
З цього заповіту також можна бачити, що майже усю грошову стан Варвацій заповідає Греції. Перебуваючи на службі в Росії, він думає більше про свою Батьківщину, ніж про родичів. Причому переважна частина грошей заповідається знову ж таки на розвиток в Греції освіти. Історія цього документа, однак, не зовсім проста. У суперечку за стан колезького радника вступає його дочка Марія Комнін. Вона наполягає на тому, що Бозо і його друзі обманом захопили гроші і хочуть їх викрасти в своїх корисливих цілях.
Канцелярія Державної колегії іноземних справ свідчить: "Бозо не звертався до колегії з цим питанням, а всі капітали з Росії за кордон переправляються через неї по відношенню присутствених місць, а не на прохання приватних осіб".
Тобто тут, як було продемонстровано до того, що Бозо - злодій і в такий спосіб хоче викрасти таку велику суму. Навіть якщо справа йде так, то цей документ стає ще більш цінним в утвердженні того, що величезні капітали були заповідані греками за кордоном на просвітництво своєї Батьківщини. Адже для того, щоб викрасти гроші, Бозо навряд чи б став вдаватися до якого-небудь неординарному способу, здатному накликати на нього підозри. Навпаки, він повинен був звернутися до дуже поширеній способу переправлення грошей з Росії до Греції. До того ж Варвацій, займаючись торгівлею рибою та ікрою на Каспії і накопичивши величезний статок за 40 років своєї діяльності в Росії, дійсно славився своєю доброчинністю. Так він витрачав багато грошей на будівництво шкіл і церков в Росії і позичена освіти в Греції. Таким чином, заповіту настільки великих сум на користь освіти в Греції були досить частим і звичним явищем у Росії.
Таким чином, об'єднані зусилля Церкви, при якій відкривалися школи, грецьких меценатів та Російської держави активно сприяли розвитку освіти греків до і після їх звільнення. У XVIII столітті, як ми бачили, Росія і Греція мали однакові цілі і завдання не тільки на політичній арені. Спільним було співпрацю і в галузі освіти, що протікало під егідою Церкви: як Грецької, так і Російської. І в цій справі Росія ніби зверталася за допомогою до Грецької Церкви, бачачи велику користь від навчання російських підданих у грецьких школах. Не тільки Греція була зацікавлена в Росії як в сильній державі-покровительці, яка надавала їй матеріальну підтримку, але і Росія в Греції. Взаємна зацікавленість виражалася як у боротьбі з Османською імперією, так і в продовженні традицій Візантійської імперії, її великих просвітницьких та духовних традицій.
Список літератури
Євгенія Жукова. Росія і грецька церква: до історії взаємин в 17-19 століттях.