Гадамер, Ханс-Георг (Gadamer, Hans-Georg) (1900-2002), німецький філософ, один із самих значних мислителів другої половини 20 ст., Відомий насамперед як засновник «філософської герменевтики».
Народився 11 лютого 1900 в Марбурзі. Вивчав філософію, історію, теорію літератури, історію мистецтв і євангелічну теологію в університетах Бреслау та Марбурга. У 1922 захистив докторську дисертацію під керівництвом Пауля Наторпа. У 1923 познайомився з Гайдеггером, викладав в Марбурзькому університеті. Доповнив освіту вивченням класичної філології і в 1929 захистив дисертацію про платонівському Філеб. З 1939 по 1947 - професор в Лейпцизькому університеті (у 1946-1947 - ректор). Після дворічного викладання у Франкфурті-на-Майні зайняв кафедру, якою раніше керував Карл Ясперс, в університеті Гейдельберга. Після виходу на пенсію (1968) викладав в якості запрошеного професора в університетах США (до 1989).
Масштаб Гадамера як філософа визначено головним чином його працею Істина і метод (Wahrheit und Methode, 1960). У цій роботі він звертається до поставленої Дильтеем проблемі філософського обгрунтування гуманітарних наук, проте розглядає її (під впливом Хайдеггера і Гегеля) в іншому аспекті. Якщо Дільтей бачив у «розумінні» специфіку гуманітарного знання (на відміну від природничих наук, для яких основна процедура - «пояснення»), то для Хайдеггера «розуміння» виступає в іншій якості - як досвід людського буття в його істині.
Гадамер підхоплює хайдеггеровской постановку питання, але поміщає його в контекст проблематики Дільтея, запитуючи про «власної» істині гуманітарного пізнання. Розробляється їм герменевтика не є ні вченням про мистецтво розуміння, як у Шлейермахера і Дільтея, ні саморозкриттям людського існування в його бутті, як у Хайдеггера, вона являє собою філософське прояснення розуму, з діяльністю якого ми маємо справу в гуманітарному пізнанні, та і взагалі в кожному конкретному акті розуміння. Це філософське прояснення розуму, у свою чергу, Гадамер тлумачить як рух і здійснення самої історичної традиції, тим самим приєднуючись до гегелівської філософії духу, що розгортається в історії.
Щоб точніше описати здійснення і досвід істини традиції, Гадамер вдається до моделі мистецтва. Як і у сфері мистецтва, в історичному пізнанні істина розкривається не тільки в наукових судженнях, що виносяться з уявної дистанції по відношенню до предмета і забезпечених певними правилами методу, але і завдяки залученості пізнає в цілісність історичного процесу, який самим пізнає і «відбувається». Естетична, так само як і історична, істина є істина, яку здійснюють, здійснюють. Це проявляється, по Гадамеру, в процесі т.зв. дієвої історії (Wirkungsgeschichte). Мова тут йде перш за все про розвивається впливі античних текстів: їх розуміння протікає завдяки «забобонам», дорефлектівним уявленням нашого «предпоніманія», які, в кінцевому рахунку, вже задані самими цими текстами і традицією їх подальшої інтерпретації. Але виклик, киданий текстом, призводить, на думку Гадамера, до виникнення специфічної ситуації, коли уявлення нашого предпоніманія можуть бути поставлені під сумнів і піддані перевірці на «працездатність». І там, де текст розуміється в ході продуктивної взаємодії («гри») нашого предпоніманія, з одного боку, і ясного, чіткого засвоєння змісту тексту - з іншого, триває традиція. Основна ідея Гадамера, таким чином, полягає в тому, що традиція повинна бути всякий раз заново прояснена, і лише за цієї умови вона здійснюється, збувається. Традиція і її оновлення невіддільні одне від одного, їх взаємна приналежність проявляється в актах розуміння, кожен раз скоєних заново.
Від цієї установки Гадамер не відмовлявся і в інших своїх творах, хоча в більш пізніх роботах трактування традиції як завершеного в собі космосу відійшла на задній план. Акцент був перенесений на розділи Істини і методу, безпосередньо пов'язані з філософії мови. Мова, за Гадамером, являє собою безперервну гру «запитання - відповідь», яка знаходить вираження як в розумінні й тлумаченні текстів, так і в діалозі між окремими людьми.
Свої систематичні міркування Гадамер піддавав постійної практичної перевірки. Він інтенсивно займався тлумаченням поезії (Гельдерлін, Гете, Стефан Георге, Пауль Целан) і філософської класики (Хайдеггер і Гегель, але в першу чергу мислителі грецької античності - Платон, Аристотель).
Помер Гадамер в Гейдельберзі 13 березня 2002.
Вплив, зроблений Гадамером на сучасну філософську думку, різноманітне. Гадамер, насамперед через посередництво Габермаса, вплинув на соціальну філософію, його полеміка з Жаком Дерріда увійшла в контекст деконструктивізму. Ричард Рорті, зводячи критичні рахунки з аналітичною філософією, рекомендував своїм читача Гадамера як зразок «навчаються філософії». Філософська герменевтика в її трактуванні Гадамером зробилася моделлю філософії, обізнаної свою глибоку зв'язок з класичною традицією і в той же час не заперечує своєрідності сучасної ситуації.