Хаген трагічний лиходій в Пісні про Нібелунгів

Введення
Будь-який народ, великий чи малий, що пішов у небуття або живе нині, мав свою героїчну епоху, що знайшла віддзеркалення у переказах, билинах, сагах і героїчних епосах. У слов'янських народів це билини про Іллю Муромця, Святогора, Микулі Селяниновиче, у стародавніх шумерів - сказання про Гільгамеша, у карелів і фінів - «Калевала», у ісландців - «Старша Едда», у греків - «Іліада», у якутів - « олонхо »... Цей перелік можна продовжувати нескінченно. У героїчному епосі відбивається якесь знаменна подія в житті народу, певний історичний відрізок часу, що залишилися в пам'яті людей. Для германців таким періодом стало велике переселення народів, міграція, що відбувалася в 4-6 століттях нашої ери. Період переселення завжди супроводжувався війнами, а будь-яка війна - це подвиги, великі перемоги або поразки, які не можуть навічно стертися з пам'яті людей, і тому втілюються в сюжети історій. Пізніше всі історії збиралися в епос, об'єднаний однією загальною оповідної лінією. Таким епосом для німецького народу стала «Пісня про Нібелунгів», що існувала до середини XII століття у вигляді усних переказів і пісень, і до XIII століття перетворена невідомим поетом у національну поему.
Походження імені «нібелунги» може бути пояснено з давньоісландського niff, того самого кореня, що й «Ніфльхейм» - світ мороку, оскільки в скандинавських оповідях хранителями скарбів вважалися жили в підземному світі карлики - чорні альви. Автор «Пісні про Нібелунгів» лише побіжно згадує про казкових персонажів; в епосі нібелунга названі могутні воїни, брати Шільбунг і Нібелунг і їх піддані, яких переміг Зігфрід, новий господар скарбу. У другій частині епосу ім'я «нібелунги» переноситься на бургундських королів, заволоділи скарбом після смерті Зігфріда, що дозволило деяким дослідникам пояснити це слово з німецького Nebel - туман, тобто жителі туманною країни - епітет, що застосовувався до далеких франкам.
«Пісня про Нібелунгів» - велике, багатоплановий твір, тому в своїй роботі я не буду намагатися розбирати його досконально, я хочу зупинитися на одній з центральних фігур епосу - фігурі Хагена, «володаря Трон», відданого васала, героя і переможця багатьох битв, і - лиходія. Але лиходія не абсолютного, а дуже складного, з твердо усталений мотивацією вчинків, послідовного, в чомусь благородного, і жорстокого.

Історія створення і сюжет
Історія створення
«Пісня про Нібелунгів» дійшла до нас у 10 рукописах (XIII-XVI ст.) Та багатьох уривках. У новий час вона стала відома з середини XVIII століття, у 1757 році Бодмер видав останню частину епосу разом з так званої «Скаргою» - невеликий ліричної поемою, написаною двустишиями і розповідає, як Етцель, Дітріх з Гильдебрандом, сім'я і люди Рюдігера оплакували полеглих. У 1782 році К.Г. Мюллер видав повний текст «Пісні про Нібелунгів», але без жодної спроби до наукового критиці і розбору. З початку XIX століття з'являються характеристики і розбори поеми; один з перекладачів її, ф. д. Гаген, вже в 1810 році прагне дати критичне її видання з різночитаннями.
Історична основа, на якій базується розповідь - це загибель бургундського королівства у 437 році і смерть гуннської короля Атілли в 453 році. Кожна епоха в житті людства по-своєму відображає історію, у «Пісні про Нібелунгів» історія держав нерозривно пов'язана з історією правлячих ними королів; розповідь ведеться неспішно; воно насичене описами багатого зброї, одягу, дарів; лицарських поєдинків і пишних бенкетів, що характерно для епохи Хрестових походів.
«Пісня про Нібелунгів» складається з 39 глав - авентюре, написана так званої «нібелунговой строфою», що складається з чотирьох довгих віршів з парними римами. Багато дослідників вважають, що місцем створення поеми була Австрія, оскільки опису придунайських земель в епосі більш мальовничі, конкретні і детальні, ніж описи інших частин Європи.
У сюжетній основі «Пісні про Нібелунгів» лежать героїчні сказання про Сігурда (Зигфриде) і войовниці Брюнхільд (Брунгільда), а також висхідна до V століття історична традиція про державу Аттіли (Етцель в епосі) і загибелі Бургундського королівства. Ці сюжети відомі з пісень «Старшої Едди», прозової «Саги про Вельсунгах», але скандинавська і німецька епічна традиції дають різні варіанти викладу легендарних подій.
Сюжет
Зміст «Пісні про Нібелунгів» можна розділити на дві частини. У першій з них описується сватання Зігфріда Фландрского до живе у Вормсі бургундської принцесі Крімхільду. Брат Крімхільди Гунтер просить Зігфріда допомогти йому завоювати прихильність ісландської королеви Брюнхільд. Завдяки плащу-невидимці Зігфрід допомагає Гунтеру перемогти Брюнхільду у богатирських змаганнях; вона ж сама не відає, що її буйну вдачу приборкав Зігфрід. Гунтер одружується на Брюнхільд, Крімхільда ​​виходить заміж за Зігфріда і їде з ним до Фландрії.
Десять років по тому герої зустрічаються знову, і між королевами спалахує суперечка про те, чий чоловік достойніше. Крімхільда ​​показує Брюнхільд перстень і пояс, що колись забрала у неї Зігфрідом на знак перемоги, і відкриває його обман. За наказом розгніваної Брюнхільд і за згодою Гунтера, що заздрить могутності Зігфріда, васал короля Хаген вбиває героя, довідавшись у Крімхільди його вразливе місце. Колись Зігфрід викупався в крові дракона і міг бути убитий зброєю лише в тому місці між лопаток, де до його спини пристав листочок липи. Після смерті Зігфріда його скарби дістаються бургундам, які ховають їх на дні Рейну.
У другій частині поеми вийшла заміж за короля гунів Етцеля Крімхільда ​​зазиває бургундів у свою країну, яка лежить далеко за Дунаєм. Крімхільда ​​прагне помститися за смерть Зігфріда і повернути його скарби: вона губить військо бургундів, вбиває свого брата Гунтера і відрубує голову Хагену мечем, колись знятим ним з тіла убитого Зігфріда. Лицар Хільдебрандт, обурений жорстокістю Крімхільди, розрубує її надвоє ударом меча. Золотий скарб нібелунгів, одна з причин чвар і загибелі бургундського королівського дому, навіки залишається лежати в потаємному місці під водами Рейну.

Хаген - трагічний лиходій
Хаген у «Старшій Едді»
Хаген (Хегні) в «Старшій Едді» не є одним з головних героїв, а так само не є васалом конунга, він - один із синів конунга Гьюкі, брат Гудрун (Крімхільди) і Гуннара (Гунтера). У «Пісні про Сігурда» легко читається сюжет, пізніше розвинений, доповнений і сильно змінений у «Пісні про Нібелунгів». Гуннар перед тим, як скоїти вбивство Сігурда (Зігфріда) радиться зі своїм братом Хегні.
«У чому перед тобою
Сігурд винен,
Що хочеш ти сміливого
Життя позбавити? »[1]
- Запитує брата Хегні і тут же сам відповідає на своє питання:
«Брюнхільд тебе,
зло замишляючи
і горе готуючи,
до гніву спонукав! »[2]
У «Старшій Едді» вбивство здійснює не Хегні, а Готторм, не пов'язаний клятвою побратимства з Сігурд. Гуннар і Хегні опановують золотом Фафніра і кільцем Андварі, здобутих Сігурд.
Конунг Атлі (Етцель), після смерті Сігурда узяв в дружини Гудрун, кличе в гості Гуннара і Хегні; вони не вірять у зраду і їдуть до нього. У «Старшій Едді» у Хегні є дружина, яка вміє читати руни і предвідящій недобре:
«Погано доведеться вам,
якщо поїдете!
Зустрічі серцевої
Тепер ви не чекайте!
Снилося мені, Хегні, -
Приховувати я не буду, -
Чи не вигребти вам,
Іль марно боюсь я! »[3]
Хегні досить безтурботно реагує на пророкування дружини, знаходячи інші, не передвіщають біди, пояснення її зловісним снам. У «Пісні про Нібелунгів» Хаген зовсім інакше реагує на пророкування віщих дів, хоча так само не слід застереженню беззастережно. Хегні, як і Хаген, могутній, сильний, безстрашний воїн:
Потім побачили,
До мети наблизити:
Двір височить -
Будлі володіння;
Затріщали ворота, -
Хегні стукав у них. [4]
Хегні відповів -
Не став відступати він,
Не боявся прийдешніх
Випробувань суворих:
«Що надумав лякати нас?
Марно ті мови!
Мовчи, чи погано
Доведеться тобі! »[5]
З зневажливим мужністю Хегні зустрічає свій смертний вирок:
«Роби як хочеш!
Готовий до всього я,
Безстрашним я буду, -
Бувало й гірше! »[6]
Він проявляє великодушність, висловивши прохання відпустити приреченого на смерть раба і стійко зустрічає свою власну страту:
Був схоплений могутній -
Не можна було зволікати
І воїнам задуми
Відкладати злісні:
Хегні сміятися
Почав щось чули, -
Стойко терпів він
Муки важкі [7]
Хегні і Гуннар гинуть, а Гудрун, слідуючи моралі родового суспільства, де брати ближче чоловіка, жорстоко мститься за них Атлі, убивши двох своїх дітей, народжених нею від другого шлюбу, бо діти Атлі не належать її роду.
Вбивство в «старшої Едді» позбавлене християнського засудження, оскільки саги складалися в дохристиянські часи.
Характер Хегні у «Старшій Едді» не настільки яскравий, як у «Пісні про Нібелунгів», не є він тут і лиходієм, але, щоб глибше зрозуміти Хагена, потрібно спробувати побачити основне в Хегні - а основним є те, що Хегні - явище з глибини століть, він архаїчний, в ньому багато міфічного, він не ототожнюється ні з яким історичною особою, як Гуннар або Атлі. Можливо, саме тому Хаген у «Пісні про Нібелунгів» коштує набагато ближче до світу, він не ідеалізовано, як інші герої пісні.
Хаген у «Пісні про Нібелунгів»
У «Пісні про Нібелунгів» Хаген - один з тих героїв, хто зберіг еддіческой початок. Зовсім не випадково саме він розповідає Гунтеру про давні міфічних подвиги Зігфріда, якого тільки він один і впізнає в приїхав до короля витязя. Він знаючий і мудрий, йому відомо минуле. Він - дещо більше, ніж просто васал короля - не раз у «пісні» Гунтер зараховує його до своїх друзів, прислухається до його порад, дозволяє себе переконати. У IV авентюре Зігфрід довіряє Хагену командування військами, віддає йому під охорону полоненого Людегаста; в тій же главі з'являється порівняння могутнього, мудрого, відданого воїна Хагена і практично ідеального Зігфріда:
Хоч потужний Хаген, Данкварт та інші бійці
Себе на полі бою вели, як лицарство,
Всі їхні праці - забава, марна трата сил
У порівнянні з діяннями, що Зігфрід зробив. ^[8]

Зігфрід - воїн з казки, переможець дракона, якийсь «абсолютний ідеал», що нагадує оточуючим його героям про їх власну недосконалість. Навіть у авентюре, що розповідають про сватання Гунтера прослизає порівняння Зігфріда з надприродним, оскільки саме він переміг Брюнхільду в змаганнях.
Безмірною силою діва була наділена.
Внести метальних камінь веліла в круг вона,
А цей тяжкий камінь розміром був такий,
Що підняли його з трудом дванадцять сміливців.
Слідом за списом метала вона його завжди.
Почули бургунди, що їм загрожує біда.
«Ось горі! - Мовив Хаген. - Король закохався даремно:
У чоловіки їй потрібно диявола, а не богатирі ». [9]
Хаген, як один з наймудріших людей королівства усвідомлює досконалість Зігфріда, і не в змозі пробачити йому настільки явної переваги. Саме ця причина стала основною для здійснення Хаген вбивства, сварка королев - не привід, а лише зовнішня маска. Ініціатива вбивства виходить безпосередньо від Хагена, саме він умовляє Гунтера зробити зрада, піти на підлість. Крім того, Хаген - герой, що втілює в собі два начала - міфічна і феодальне, для міфічного героя вбивство - не злочин, а для васала, який живе за законами феодального світу краще служити і бути від початку до кінця відданим самому великому з королів. Навіть вбивство Зігфріда Хаген організовує таким чином, щоб здобути перемогу над вчорашнім переможцем - він імітує повторне напад датчан на бургундів. І не випадково Хаген виявляється поранений щитом вмираючого Зігфріда: перемога не повинна дістатися дуже легко! Він же виявляється єдиним, хто не сумує про загибель Зігфріда, пояснюючи це:
Сказав жорстокий Хаген: «Сумувати й справді не слід -
Адже ми тепер вільні від усіх турбот і бід.
Відтепер не небезпечний нам ні один боєць.
Я радий, що вас від зверхника визволив нарешті »[10].
Пропозиція Хагена перевезти скарб Нібелунгів у Вормс теж відбувається не через те, щоб заволодіти скарбами, тим більше що скарб практично відразу занурюють у води Рейну: це прагнення Хагена винищити пам'ять про Зигфриде.
Трагічну забарвлення образ Хагена набуває у другій частині «пісні», коли Хаген - єдиний, чітко розуміє мету запрошення Вормський королів до Етцелю, зрозумівши безцільність умовлянь відхилити запрошення, припиняє суперечки після докору в боягузтві, але змушує спорядитися бургундів, як на битву. Саме Хагену віщі дружини відкривають майбутнє:
Вернись, поки не пізно, иль чекає тебе кінець.
Не з доброю метою до гунів ти покликав, молодець.
Ви їдете на загибель, а не на торжество.
Уб'ють васали Етцеля вас всіх до одного ».
«Не брешіть, - мовив Хаген, - вам це ні до чого.
Не може бути, щоб попадали ми все лише тому,
Що нам одна особа мріє нашкодити ».
Тут спробували сестри знову прибульця переконати.
Одна з них сказала: «Призначено долею
Тобі позбутися життя і всім друзям з тобою.
Нам відомо, що тільки палацовий капелан
Повернеться в землю Гунтера з чужодальну країн ». [11]
Не відразу Хаген вірить віщим дружинам, він намагається втопити погано плаваючого капелана у водах Дунаю, щоб перевірити і, можливо, змінити пророцтво. Він не бажає сліпо підкорятися долі, намагаючись зламати її. Але капелан досяг берега, і це змусило Хагена повірити в пророцтво:
Став вичавлювати він плаття, завдяки Творця.
Побачив це Хаген і спохмурнів з лиця,
А про себе подумав: «Нам усім кінець судився.
Не брехня, а правду чув я від цих віщих дружин ». [12]
Але, повіривши віщим дружинам, Хаген нікому не розповідає про своє знання, більше того, він знищує човен, на якій перевозив бургундів. У нього жива старовинна віра в Долю, яку слід прийняти такою, яка вона є. Хаген прагне назустріч Долі, він не ухиляється від зіткнення з Крімхільда, навіть провокує його, відмовившись встати перед королевою. Хаген в «пісні» наділяється не тільки універсальним знанням і минулого, і майбутнього, але й виступає одночасно як творець майбутнього.
Вбивство сина Крімхільди, що є помстою за загиблих бургундів, теж здійснює Хаген. Знаючи долю, він прагне якомога дорожче заплатити за смерть друзів, за своє знання, і за те, що змушений мовчати.
Тим не менше, автор «пісні» не виносить Хагену вироку. Ймовірно, це відбувається тому, що Хаген все-таки більше міфічний персонаж, в ньому дуже багато від старогерманского героя, він абсолютно позбавлений якої б то не було куртуазності, він - уходящее героїчне минуле. Саме тому в описі битв Хаген завжди на першому плані, війна - його стихія, а в мирний час він, хоч і присутня в «пісні», але не настільки виразний і часто знаходиться в тіні. Найбільше підтвердження архаїчності Хагена виявляється в сцені, коли він пропонує бургундам «випити крові ворога», що, за язичницьким поняттям, має повернути воїнам сили. Цей епізод, пов'язаний з караються у середні століття ритуалами, передрікає швидку загибель Хагена.
Лиходій Хаген і лиходій Яго
Трагедія У. Шекспіра, написана в 1604 році представляє інший тип лиходія: плебей і хам Яго, хто ненавидить Отелло, якому змушений служити, не в змозі бачити його сімейне щастя. Він хитрий, підступний, заздрісний, крейда. Він - не рідня Отелло, в той час як Хаген доводиться Гунтеру родичем. Яго чудово знайомий з психологією людей, уміє в кожному відшукати слабке місце, вміє зіграти на цьому своєму вмінні. Яго - це не втілення зла, як, втім, і Хаген. Але Яго, на відміну про Хагена, здійснює підлість, чітко усвідомлюючи, що це - підлість, він аж ніяк не відданий Отелло, навпаки, люто ненавидить його, майстерно приховуючи цю ненависть, діючи заради своїх власних потех і вигод. Хаген ж ніколи не думає про себе, всі його вчинки - заради свого короля, а, значить, і держави. У Шекспіра уособленням старого світу є не лиходій Яго, а Отелло - благородний, доблесний, чесний і довірливий. Саме Отелло не зміг до кінця зжити в собі риси варвара. Яго, на відміну від Хагена, подолав у собі забобони і моральні бар'єри. Він гнучкий, він нехтує всіма нормами суспільства:
Бути тим або іншим залежить від нас. Кожен з нас - сад, а садівник в ньому - воля. Рости чи в нас кропиві, салату, ісопу, кмину, чого-небудь одному або багато чому, стихнути чи без догляду або пишно розростися - всьому цьому ми самі панове. [13]
Яго, як і Хаген, не може пробачити переваги кого-небудь над собою. Але в Яго подібне перевага викликає особисту ненависть, в той час як для Хагена ідеальний герой Зігфрід уособлює загрозу державі бургундів.
Яго міряє всіх героїв по собі, своїй власній, дуже низькою, мірою:
Не може бути, щоб Дездемона довго любила мавра ... Не може бути, щоб мавр довго любив її .... Коли вона буде сита їм по горло, вона схаменеться. Їй потрібно інший. [14]
Яго, на відміну від Хагена, творить своє дріб'язкове зло чужими руками, чудово розуміючи при цьому, що він робить. Хаген впевнений у своїй правоті і чинить так, як повинен вчинити міфічний герой. Яго знає, що верзе підлу інтригу, але продовжує розпочату тому, що високі вчинки його дратують і викликають єдине бажання - зламати і знищити.
Яго у Шекспіра так само, як і Хаген, не є «принциповим лиходієм», яка вчиняє зло заради самого зла, він нормальний, розумний, логічно діючий людина. Але на відміну від Хагена, Яго - індивідуаліст.
Яго так само, як і Хаген, є джерелом інтриги, пружиною сюжету. Але у фіналі трагедії він, будучи викрито власною дружиною не гине, а залишається живий і чекає суду.
Вбивцею у Шекспіра стає не злодій, а благородний мавр, в якийсь момент не зумів пристосуватися до нових умов і дійшов до безрозсудного педантизму. Саме тому «Отелло» є найстрашнішою трагедією У. Шекспіра.
Цікаво так само, що в театрах Англії здавна склалася традиція, коли виконавці ролей Отелло і Яго мінялися ролями: у XIX столітті - Г. Ірвінг і Е. Бут (1881), у XX - Л. Олів'є і Р. Річардсон (1938).

Висновок
«Пісня про Нібелунгів» показує, як міф, казка, стародавній переказ, втілюючи архаїчні тенденції свідомості, залишаючись істотними аспектами світобачення людини ХIII століття, перепліталися з історичними уявленнями, створеними християнством. Разом вони утворювали складний і суперечливий сплав, який зумів пристосувати давню епічну традицію до нового світорозуміння.
Добро і зло у світі завжди існують поряд, відтіняючи і проявляючи один одного. Традиція порівняння добра і зла виникла дуже давно, ще в пору наскального живопису, тому не дивно, що протягом всієї історії людства в різних країнах з'являлися художні твори, у світлі світу, що змінюється перероблялися і переписувалися на новий лад старовинні оповіді і легенди, що розповідають про вічну боротьбу між добром і злом.
«Пісня про Нібелунгів», широко відома в середньовічній Європі, і в даний час не втратила своєї популярності. Сюжети німецьких і скандинавських героїчних сказань надихнули німецького композитора Р. Вагнера на створення циклу опер; до них зверталися Ф. Хеббель, Г. Ібсен, художник К. Васильєв написав ряд картин за сюжетом епосу; в даний час зняті фільми і навіть випущені комп'ютерні ігри, занурюють гравців у світ європейських легенд. Відбувається це, мабуть, тому, що навіть у нинішній час високих технологій людина залишився у своїй основі таким же, яким і був раніше, в людських почуттях і раніше не можна провести чітку межу «чорне-біле», оскільки життя складається з півтонів і нічого абсолютного не існує в світі: ні добра, ні зла.

Використана література
1. «Старша Едда», http://www.fictionbook.ru/
2. «Пісня про Нібелунгів». Старонімецькі епос. Переклад Ю. Коренєва. http://lib.aldebaran.ru/
3. У. Шекспір. Отелло. Переклад Б. Пастернака, http://www.world-art.ru/
4. Велика Енциклопедія Кирила і Мефодія, 2007.
5. Етапи і особливості літературного процесу, http://www.history.ru/
6. А. Хойслер. Німецький героїчний епос і оповідь про Нібелунгів. М., 1960.