Декартовское сумнів покликане знести будівлю традиційної колишньої культури і скасувати колишній тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунт для спорудження нової будівлі - культури раціональної в своїй істоті. Сам він був видатним математиком, творцем аналітичної геометрії. Саме Декарту належить ідея створення єдиного наукового методу, який у нього носить назву "універсальної математики" і за допомогою, якого Декарт вважає можливим побудувати систему науки, здатної забезпечити людині панування над природою. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, а створення загальної понятійної сітки, у якій вже не представляє ніякої праці заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи. Створений світ Декарт ділить на два роди субстанцій - духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної - її подільність до безкінечності. Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, "вроджені" ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить у природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів.
Життя і творчість
Рене Декарт народився в маєтку своїх аристократичних предків у південній Турени 31 березня 1596 З 1604 по серпень 1612 Декарт був вихованцем заснованої Генріхом IV привілейованої колегії Ла Флеш, де під керівництвом отців-єзуїтів вивчав стародавні мови, риторику, поезію, фізику, математику і особливо грунтовно - філософію. 1612-1628 рр.. були для Декарта часом його перших подорожей, вивчення "великої книги світу", пошуку і вибору шляхів, якими "можна було б впевнено йти в цьому житті". Повертаючись з подорожей на батьківщину, він самотньо жив у паризькому передмісті Сен-Жермен. У 1617 р. Декарт вступив на військову службу волонтером, що позбавляло його чинів і платні, але зате надавало певну свободу. Роки служби в Нідерландах (1617-1619) збіглися з періодом світу. Часу для наукових занять було достатньо. В армії, на чолі з принцом Моріцем Нассауським, з особливою прихильністю ставилися до тих, хто займався математикою. Перші начерки Декарта-вченого і були присвячені математиці, точніше, її додатком до музики.
У 1619 р. в Європі вибухнула війна, якій судилося тривати тридцять років. Декарт разом з армією, в якій він служив, відправився до Німеччини. До 1621 р. він брав участь у військових діях. Втім, навіть така подія, як війна, не завадило вченому далеко просунутися в новаторських наукових і філософських роздумах. З 1621 по 1628 рр.., Живучи у Франції, Декарт здійснював подорожі по Європі. У Парижі, де він оселився з 1623 р., Декарт входив до кола видатних французьких вчених першої половини XVII ст-і поступово завоював славу оригінальному математика і філософа, вправного сперечальника, здатного спростовувати ходячі думки і закріпилися в науці забобони. Є підстави припустити, що в 20-х роках Декарт робив начерки до свого методологічного праці "Правила для керівництва розуму". Твір за життя Декарта повністю опубліковано не було, хоча ідеї і фрагменти з нього були використані в наступних роботах філософа. Останню частину життя, 1629-1650 рр.., Декарт провів в Нідерландах. Життя в Голландії - відокремлена, розмірене, зосереджена на наукових заняттях - відповідала цінностям і прагненням вченого. Щоправда, "голландське самота" аж ніяк не було для Декарта духовної ізоляцією. У Голландії процвітали мистецтво, наука, гуманістична думка; протестантські богослови вели досить цікаві для Декарта теологічні дискусії. Мислитель жваво листувався з ученими, філософами, теологами Франції та інших країн, дізнаючись про новітні відкриття в науці і повідомляючи про свої ідеї. Листи складають важливу частину залишеного Декартом духовної спадщини. Але, не от'едініться від світу культури, Декарт берег від будь-яких посягань свободу думки і духу.
Як вважають, на 1633 р., коли засудили Галілея, Декарт вже в основному обдумав або навіть накидав свій трактат "Мир", в осмисленні Всесвіту і її руху співзвучний ідеям Галілея. Вражений інквізиторських рішенням, веропослушний Декарт "майже зважився спалити всі свої папери або, принаймні, не показувати їх нікому". Однак пізніше прийшло понад мудре рішення: тісно об'єднати космологічну тематику з методологічної, фізику - з метафізикою і математикою, підкріпити основні принципи навчання більш сильними доказами, ще більше великими даними досвіду. Начерки були збережені. Декарт, мабуть, включив деякі з них в подальші роботи. Отже, напружена робота великого розуму тривала. Приклад Декарта чітко показує: вільну новаторську думку, коли вона вже набрала чинності, не можна зупинити ніякими заборонами.
До середини 30-х років XVII ст. Декарт створював, виношував і коригував свою концепцію. І ось історична година її включення в науку і філософію нарешті пробив. Одне за одним почали виходити в світ знамениті Декартові твору-У 1637 р. в Лейдені були опубліковані "Міркування про метод". Робота містила перший нарис центральних ідей Декартовой філософії. Разом з "Міркуваннями" з'явилися "Діоптріка", "Метеори" і "Геометрія", задумані як додатки універсальних правил методу до конкретних наукових областях. У 1641 р. в Парижі латинською мовою вийшли першим, а в 1642 році - другим виданням "Метафізичні роздуми" Декарта. У 1644 р. були опубліковані "Начала філософії", саме велике твір Декарта, що уточнює і резюмуюче головні ідеї і розділи його філософії - теорію пізнання, метафізику, фізику, космологію і космогонію. Останні твори мислителя - це "Опис людського тіла" і "Пристрасті душі". Увійшло в моду картезіанство поширював свій вплив і на королівські двори Європи. В кінці 40-х років вченням Декарта зацікавилася молода шведська королева Христина. Вона запросила знаменитого філософа в Стокгольм, щоб з його вуст почути роз'яснення найбільш важких положень картезіанства. Декарт вагався: його відривали від справ, він боявся північного клімату. Проте відповісти відмовою на найвище запрошення не вважав можливим. Він прибув до Стокгольма в жовтні 1649 Доводилося щодня займатися філософією з королевою, доглядати за хворим іншому Шаню. Здоров'я самого Декарта різко погіршився. У лютому 1650 р. він помер від лихоманки. Поховання відбулося в Стокгольмі. У 1667 р. останки великого філософа були перевезені до Франції та поховані в Парижі, у церкві Св. Женев'єви (тепер - Пантеон).
Процедури, шляхи і результати сумніви
Витоки і завдання методичного сумніву, обгрунтованого Декартом, коротко такі. Підлягають перевірці сумнівом всі знання, в тому числі і ті, щодо істинності, яких є давнє і міцне згода (що особливо стосується математичним істинам). Теологічні судження про Бога і релігії не становлять винятку. Згідно Декарту, треба - принаймні тимчасово - залишити в стороні судження про ті предмети і сукупностях, в існуванні яких хоча б хтось на землі може сумніватися, вдаючись до тих чи інших раціональним доводам та підставами.
Метод сумніву, методичний скепсис не повинен, однак, переростати в скептичну філософію. Навпаки, Декарт мислить покласти межа філософського скептицизму, який у XVI-XVII ст. як би знайшов нове дихання. Сумнів не повинно бути самоцільним і безмежним. Його результатом має стати ясна і очевидна первоістіна, особливу вислів: у ньому йтиметься про щось таке, в існуванні чого вже ніяк не можна засумніватися. Сумнів, роз'яснює Декарт, треба зробити рішучим, послідовним і універсальним. Його мета - аж ніяк не приватні, другорядні за значенням знання; "я - попереджає філософ, - поведу напад прямо на принципи, на які спиралися мої колишні думки". У результаті сумніви і - парадоксальним чином не дивлячись на сумнів - повинні вишикуватися, причому в чітко обгрунтованої послідовності, безсумнівні, всеобщезначімие принципи знань про природу і людину. Вони і складуть, по Декарту, міцний фундамент будівлі наук про природу і людину-
Однак спочатку треба розчистити майданчик для зведення будівлі. Це робиться за допомогою процедур сумніви. Розглянемо їх більш конкретно. Міркування перше "Метафізичних роздумів" Декарта називається "Про речі, які можуть бути поставлені під сумнів". Те, що приймається мною за дійсне, міркує філософ, "виявиться з почуттів або за допомогою почуттів" - А почуття нерідко обманюють нас, валять в ілюзії. Стало бути, треба ~ це перший етап - сумніватися у всьому, до чого почуття мають хоч якесь відношення. Раз можливі ілюзії почуттів, раз сон і дійсність можуть ставати нерозрізненними, раз в уяві ми здатні творити неіснуючі предмети, значить, робить висновок Декарт, слід відхилити дуже поширену в науці і філософії ідею, ніби найбільш достовірні і фундаментальні засновані на почуттях знання про фізичні, матеріальні речі. Те, про що йдеться в судженнях, що стосуються зовнішніх речей, може реально існувати, а може і не існувати зовсім, будучи всього лише плодом ілюзії, вимислу, уяви, сновидіння і т. д.
Другий етап сумніви стосується "ще більш простих і загальних речей", які протяжність, фігура, величина тілесних речей, їх кількість, місце, де вони знаходяться, час, що вимірює тривалість їх "життя", і т. д. Сумніватися в них - на перший погляд дерзостно, бо це означає ставити під питання високо оцінені людством знання фізики, астрономії, математики. Декарт, проте, закликає зважитися і на такий крок. Головний аргумент Декарта про необхідність сумніви в наукових, в тому числі і математичних істинах, - це, як не дивно, посилання на Бога, причому не в його якості просветляющего розуму, а якогось всемогутньої істоти, в силах якого не тільки напоумити людину, а й , якщо йому того захочеться, вкрай людини заплутати.
Посилання на Бога-ошуканця, при всій її екстравагантності для веропослушного людини, полегшує Декарту перехід до третього етапу на шляху універсального сумніву. Цей вельми делікатний для тієї епохи крок стосується самого Бога. "Отже, я припущу, що не всеблагий Бог, що є верховним джерелом істини, але який-небудь злий геній, настільки ж оманливий і хитрий, наскільки могутній, використав увесь свій мистецтво для того, щоб мене обдурити". Сумніватися в істинах, принципах релігії і теології особливо важко, що добре розумів Декарт. Бо це приводить до сумніву в існуванні світу як цілого та людини як тілесного істоти: "Я стану думати, що небо, повітря, земля, кольору, форми, звуки і всі інші зовнішні речі - лише ілюзії та мрії, якими він скористався, щоб розставити мережі мою легковерию ". Сумнів призвело філософа до небезпечної межі, за якою - скептицизм і невір'я. Але Декарт рухається до фатального бар'єра не для того, щоб через нього переступити. Навпаки, лише наблизившись до цієї межі, вважає Декарт, ми можемо знайти те, що шукали достовірну, безсумнівну, вихідну філософську істину. "Відкинувши, таким чином, все те, чого так чи інакше можемо сумніватися, і навіть припускаючи все це помилковим, ми легко допустимо, що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, - але ми все-таки не можемо припустити, що ми не існуємо, в той час як сумніваємося в істинності всіх цих речей. Настільки безглуздо думати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить, що, незважаючи на самі крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, я існую, правдиве і що воно тому є перше і найважливіше з усіх висновків, що видається тому, хто методично має свої думки ".
Декартовское "я мислю, отже, я є, я існую"
Знамените "я мислю, отже, я є, я існую" - народжується, таким чином, з вогню заперечує сумніву і в той же час стає одним із позитивних первооснованій, первопринципов Декартовой філософії. Слід врахувати - це не житейський, а філософський принцип, первооснованіе філософії, причому філософії зовсім особливого типу. У чому ж її специфіка? Для того щоб це усвідомити, треба перш за все прийняти в розрахунок пояснення, які сам Декарт давав цьому непростому принципом. "Сказавши, що положення: я мислю, отже, я існую, є першим і найбільш достовірним, що представляються всякому, хто методично має свої думки, я не заперечував тим самим потреба знати ще до того, що таке мислення, достовірність, існування, не заперечував , що для того, щоб мислити, треба існувати, і тому подібне, але з огляду на те, що це поняття настільки прості, що самі по собі не дають нам пізнання ніякої існуючої речі, я й вирішив їх тут не перераховувати ".
Отже, якщо "Я мислю" стає одним з фундаментальних принципів нової філософії, то в поясненні самого принципу вихідне значення надається роз'яснення поняття "мислення". Тут нас підстерігають несподіванки та суперечності. Декарт прагне виділити для дослідження, відокремити і відрізнити саме мислення. І мислення зважаючи фундаментальності покладених на нього функцій трактується у Декарта досить широко: "під словом мислення, - роз'яснює Декарт, - я розумію все те, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою, і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те ж саме, що мислити ". Отже, мислення - зрозуміло, в певному аспекті - ототожнюється з розумінням, бажанням, уявою, які як би стають підвидами (модусами) думки. "Без сумніву, всі види розумової діяльності, що відзначаються нами у себе, можуть бути віднесені до двох основних: один з них полягає в сприйнятті розумом, інший - у визначенні волею. Отже, відчувати, уявляти, навіть осягати чисто інтелектуальні речі - все це різні види.
У Декарта широко трактуемое "мислення" поки лише імпліцитно включає в себе також і те, що надалі буде позначено як свідомість. Але теми майбутньої теорії свідомості вже з'являються на філософському горизонті. Осознаваемость дій - найважливіший, у світлі Декартових роз'яснень, відмітна ознака мислення, розумових актів. Того, що людина наділена тілом, Декарт і не думає заперечувати. Як учений-фізіолог він спеціально досліджує людське тіло. Але як метафізик він рішуче стверджує, що сутність людини полягає зовсім не в тому, що він наділений фізичним, матеріальним тілом і здатний, подібно автомату, здійснювати чисто тілесні дії і рухи. І хоча (природне) існування людського тіла - передумова, без якої не може відбутися ніяка мислення, - існування, битійствованія Я засвідчується й, отже, набуває сенсу для людини не інакше, ніж завдяки мисленню, тобто усвідомлюваного "дії" моєї думки Звідси і наступний суворо зумовлений крок Декартова аналізу - перехід від "Я мислю" до уточнення сутності Я, тобто сутності людини.
"Але я ще не знаю досить ясно, - продовжує своє дослідження Декарт, - який я сам, я, впевнений у своєму існуванні. Чим же я вважав себе перш? Зрозуміло, людиною. Але що таке людина? Скажу я, що це - розумна тварина? ". Ні, відповідає Декарт, бо тоді треба заздалегідь знати, що таке тварина і в чому саме полягає розумність людини. Треба не забувати, що, згідно Декартову методологічного задумом, поки не можна включати в філософський роздум нічого, що до цих пір не було їм, цим міркуванням, спеціально введено, роз'яснено, тобто, висловлюючись більш пізнім (а саме гегелівським) мовою, не було "положено" філософською думкою. "Я знаю, що я існую і розшукую, який саме я, знає про своє існування. Але що ж я таке?"!. "Я, строго кажучи, - тільки мисляча річ, то є дух, чи душа, чи інтелект, або розум". І хоча все це взаємопов'язані терміни Декарт надалі конкретизує і розрізняє, в рамках визначення сутності Я, сутності людини вони беруться в єдності, у відносному тотожність.
Висуваючи на перший план мислення, роблячи принципом усіх принципів філософії і науки, Декарт здійснює реформу, що має глибинний сенс і неминуще значення для людини і його культури. Сенс цієї реформи: в основу людського буття, існування та дії тепер покладені не тільки такі цінності, як духовність людини, його безсмертна, спрямована до Бога душу (що було характерно і для середньовічної думки); новизна у тому, що ці цінності тепер були тісно ув'язані з активністю, свободою, самостійністю, відповідальністю кожного індивіда. Значення такого повороту в філософствуванні точно і ясно позначено Гегелем: "Декарт виходив з того положення, що думка повинна починати з самої себе. Всі передувала філософствування, і особливо те філософствування, яке мало своїм вихідним пунктом авторитет церкви, Декарт відсував сторону". "Цим філософія знову отримала свою власну грунт: мислення виходить з мислення, як з чого-то в самому собі достовірного, а не з чогось зовнішнього, ні з чого-то цього, не з авторитету, а цілком з тієї свободи, яка міститься в "я мислю" ".
Складна і абстрактна філософська форма, в яку була одягнена ця фундаментальна для людського духу реформа, не затулила від сучасників і нащадків її воістину всеосяжних соціальних та духовно-моральних наслідків. Cogito вчило людини активно формувати своє Я, бути вільним і відповідальним в думки і дії, вважаючи вільним і відповідальним і кожне інше людська істота.
Дух (почуття і думка, розум, розум, інтелект). Ідеї
До числа вихідних принципів філософії Декарта відноситься "Я впевнений: ніякого знання про те, що поза мною, я не можу досягти інакше, ніж за допомогою ідей, які я про це склав у самому собі. І я остерігаюся відносити мої судження безпосередньо до речей і приписувати їм щось відчутне, що я спочатку не виявив би в належних до них ідеях ". А оскільки ясне і чітке знання про тіла, про світ і його властивості, на переконання Декарта, ніяк недоступне одним почуттям, а може бути знайдено з допомогою вищої здатності розуму, - її він називає інтелектом, - то наведений вище загальний принцип конкретизується стосовно до інтелекту : "... ніщо не може бути пізнане перш самого інтелекту, бо пізнання всіх інших речей залежить від інтелекту".
На цьому етапі філософського дослідження для Декарта як раз і стає важливим розрізнити всі раніше об'єднані здібності і дії духу. Слово "розум" береться в досить широкому сенсі - як здатність "правильно судити і відрізняти істинне від помилкового", яка, на переконання Декарта, "у всіх людей однакова". Розумна здатність далі постає в її різних іпостасях, що утворюють як би сходи людських умінь і знань. На нижній сходинці здібностей і дій розуму Декарт поміщає "здоровий глузд" у значенні природного розуму, природного проникливості розуму, вміння застосовувати ті прості правила впорядкованого, ефективної дії, які у філософському осягненні постають як елементарні, вихідні правила методу. У зв'язку з цим Декарт посилається на мистецтво ткачів, шпалерників - за умови, що відповідні дії глибоко освоюються, виконуються самостійно і вільно. Декарт вельми високо оцінює подібну діяльність виступає як розуму здорового глузду. "У міркуванні кожного про справи, його безпосередньо стосуються, і притому таким чином, що помилка може спричинити за собою покарання, я можу зустріти більше істини, ніж у марних спекуляціях кабінетного вченого ...".
У тісному зв'язку з розумом як здоровим глуздом береться інший модус розумності - розум. Під розумом Декарт розуміє спеціальну діяльність, спрямовану на побудову та застосування суджень, умовиводів, доказів, на вибудовування "незліченної безлічі систем", знаходження доказів, аргументів чи спростувань. Є у Декарта і більш вузьке поняття мислення. Мислення по суті ототожнюється з "інтелектом", розумінням, що позначає вищу розумну здатність пізнання. (Інтелект Декарт іноді трактує не тільки як вищу здатність розуму, але і як знаряддя пізнання. Є, пише філософ, три знаряддя пізнання - інтелект, уяву, почуття.) Інтелект як розумна здатність і як знаряддя пізнання включає в себе різноманітні можливості і потенції: він забезпечує нас, - спираючись на допомогу здорового глузду, розуму, міркування, докази, виведення приватного із загальної (дедукції), рефлексії, - настільки ясними й виразними ідеями, що ми "вбачаємо розумом" їх істинність безпосередньо, інтуїтивно. Саме інтелект зводить на вищу ступінь раціонального осягнення ті правила методу, якими оперує будь-яка розсудлива людина.
Особливу роль у цьому ретельно "інвентаризуються" мислителем багатстві духу - його дій, знарядь, результатів - має те, що Декарт називає "ідеєю". Приклад ідей - поняття астрономії, правила методу, поняття Бога. Іншими словами, мова йде про тих особливих результати і знаряддях мисленнєво-інтелектуальної діяльності, завдяки яким в мислення вноситься щось істинне, об'єктивне, внеіндівідуальное, всеобщезначімое. Такі ідеї, міркує Картезій, можуть бути тільки вродженими. Чи не Декарт винайшов принцип вроджених ідей. Але він ним скористався, бо без нього не знаходив рішення для ряду філософських проблем і труднощів. Якщо б людина залежала тільки від свого досвіду або від досвіду інших індивідів, з якими безпосередньо спілкується, то він навряд чи міг би діяти вільно, раціонально, ефективно. Всі переступають досвід ідеї, згідно Декарту, нам, нашим душам "дано", "навіяні" як вроджені. Ідея Бога тут стоїть осібно. Бо вроджені ідеї - в тому числі і ідею Бога - у наші душі "вносить" сам Бог. Однак філософствує людина може, та й чи повинен за допомогою свого інтелекту осягнути, знайти такі загальні ідеї.
Підведемо попередні підсумки картезіанських роздумів - "я мислю, отже, я є, я існую" визнано Декартом ясним і виразним, а значить, істинним первопринципов філософії. Є й інші істинні ідеї (вроджені ідеї) - наприклад, докази астрономії. Тепер виникає питання: у чому їхня першопричина? За Декарту, нею не можуть бути ні людська природа, ні дії, ні пізнання людини - бо людина - кінцеве, недосконале істота. Якщо б він був наданий самому собі, то не зміг би розібратися в безлічі більш ніж звичайних життєвих і пізнавальних труднощів, Приміром, я знаходжу в собі дві різні ідеї Сонця.
Одна взята з показань почуттів і являє нам Сонце надзвичайно малим, інша - з доказів астрономії, і згідно з нею розміри Сонця багаторазово перевищують розміри Землі. Завдяки чому ми отримуємо другу ідею і чому вважаємо її істинної? Більш загальне питання: що змушує нас одним ідеям приписувати "більше об'єктивної реальності", тобто більшу ступінь досконалості, ніж іншим ідеям? Лише посилання на вседосконалий істота, Бога, дозволяє, згідно Декарту, вирішити ці та подібні до них труднощі. Поняття і концепція Бога, на час "призупинені", "відсунуто у бік" процедурами сумніви, тепер відновлюються у своїх правах. У філософсько-наукової концепції Декарта мова йде скоріше не про звичний для звичайної людини Бога релігії, Бога різних віровчень. Перед нами постає "філософський Бог", Бог розуму, існування якого було не постулювати, а доводити, причому лише за допомогою раціональних аргументів. Філософію, засновану на ідеї Бога, називають деїзмом, різновидом якого була декартівської концепція.
Головні для Декартова деїзму аргументи та докази сконцентровані навколо проблеми існування як буття. Людина не може бути помислі як істота, в самому собі укладає джерела, гарантії і сенс свого битійствованія. Але така істота має бути-Ця істота - Бог. Бога, згідно Декарту, слід мислити як таку сутність, яка єдино в собі самій укладає джерело свого існування. Внаслідок цього Бог виступає також як творця і попечителя всього сущого. Для філософії сказане означає: Бог є єдина і об'єднуючим субстанція. "Під словом" Бог ", - роз'яснює мислитель, я розумію субстанцію нескінченну, вічну, незмінну, незалежну, всезнаючий, всемогутню, що створила і породила мене і всі інші існуючі речі (якщо вони дійсно існують). Ці переваги настільки великі і піднесені, що чим уважніше я їх розглядаю, тим менше мені здається ймовірним, що ця ідея може вести походження від мене самого. Отже, з усього сказаного мною раніше необхідно укласти, що Бог існує. Перед нами - ланки так званого онтологічного (тобто пов'язаного з буттям) докази Бога, початого Декартом.
Бог у філософії Декарта є "першою", "істинною", але не єдиною субстанцією. Завдяки йому приходять до єдності дві інші субстанції - матеріальна і мисляча. Але спочатку Декарт рішуче і різко відокремлює їх один від одного Визначаючи Я як мислячу річ, Декарт вважав, що зможе потім обгрунтувати ідею про принципову різницю між душею, духом, тілом і про те, що не тіло, а саме дух, мислення визначають саме сутність людини. Мовою картезіанської метафізики ця теза якраз і формулюється як ідеї про двох субстанціях. Тут - важливий принцип картезіанства. До даного принципу, вчить Декарт, людина може прийти, спостерігаючи за самим собою, над діями свого тіла і за своїми розумовими діями. Я помічаю в собі різні здібності, пояснює Декарт у шостому з "Метафізичних роздумів", наприклад здатність перетворювати місце, приймати різні положення. "Але цілком очевидно, що ці здібності, якщо вони дійсно існують, повинні належати будь-якої тілесної чи протяжної субстанції, а не субстанції мислячої, бо в їх ясному і виразному понятті міститься деякого роду протяг, але зовсім немає інтелектуальної діяльності". Отже, від "тілесних дій", або акциденцій, Декарт вважає можливим і необхідним рухатися до поняття протяжної субстанції. Втім, тут є один тонкий і складний момент. Як протяжної субстанції у Декарта фігурує не що інше, як тіло, тілесна природа. Логіка руху Декартова міркування до "мислячої субстанції" містить в собі подібну тонкість і складність.
Шлях міркування тут такий: 1) від тілесних дій (акциденцій) - до узагальнюючої ідеї протяжної субстанції, а від неї - як би до втілення протяжної субстанциальности, тобто до "тіла", 2) від розумових, інтелектуальних дій (акциденцій) - до загальної ідеї нематеріальної, непротяжних, мислячої субстанції, а через неї - до втілення духовної субстанційності, тобто до мислячої речі. Декартовой фізики передує не тільки метафізичне вчення про двох субстанціях, а й гносеологічне, також переливається в метафізику вчення про правила наукового методу.
Основні правила наукового методу
Правило перше: "ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би з очевидністю, інакше кажучи, ретельно уникати необачності й упередженості ...". Кожному з нас і в будь-якій справі корисно ним керуватися. Однак якщо у звичайному житті ми ще можемо діяти на основі туманних, плутаних або упереджених ідей (хоча за них доводиться в кінці кінців розплачуватися), то в науці дотримуватися це правило особливо істотно. Будь-яка наука, вважає Декарт, полягає в ясному й очевидної пізнанні.
Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання". Мова йде про свого роду розумової аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді ".
Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".
Правило четверте: складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість, у відсутності недоглядів ".
Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація полягає в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме в якості операції інтелекту. "... Речі повинні бути розглянуті по відношенню до інтелекту інакше, ніж по відношенню до їх реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються стосовно інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воління) , "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)
Мова тут йде про принцип, найважливішому не тільки для картезіанства, але і для всієї подальшої філософії. Він втілює кардинальний зрушення, що стався в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи в цілому, в побудові філософської і разом з тим природничо-наукової картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.
Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку , робить їх як би різновидами розширено понятий "філософської механіки". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя. Щоправда, і математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно Декарту і філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механіцістскіе і математизуються уподібнення в XX столітті виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення та розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, гуманітарного і, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала куди більший сенс Декартові метафор, на кшталт тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезия про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.
Ідеал загальної математики, не був винаходом Декарта. Він запозичив і термін, і саму тенденцію математизації у попередників і подібно естафетній паличці передав її послідовникам, наприклад Лейбницу. Що ж стосується механіцизму, то це - явище більш нове, пов'язане з бурхливим розвитком механіки в галилеевой і постгалілеевой науці. Однак у зазначеній тенденції є зворотний бік: Декарта з не меншим правом можна вважати дослідником, в мисленні якого філософсько-методологічні ідеї надавали стимулюючий вплив на ті природничі та математичні ходи думки, які ми далі розглянемо і які він сам часто відносив до фізики та математики. Так, не настільки легко з'ясувати, а можливо, навіть і не потребує з'ясування питання, чи йде аналитизм Декартова філософського методу (вимога розчленування складного на просте) від аналитизма, що пронизує математику Картезия, або, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінального (незвичайному для успадкованих від античності традицій) зближенню геометрії, алгебри, арифметики та їх рівною "аналітізаціі". Швидше за все, мова йде про початкову взаємодії науки і філософії. Результатом же стало створення аналітичної геометрії, алгебраізація геометрії, введення буквеної символіки, тобто почалася реалізація єдиної за методом в самій математиці.
Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнень, які потім викличуть запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.
1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.
2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ("простір, або внутрішній простір, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").
3) Матерія, як і тіло, не ставить межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.
4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричних об'єктів, так що матеріальне, фізичне та геометричне тут теж ототожнюються.
5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) та притаманним їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляди) висування на перший план механічних процесів, перетворення природи в свого роду гігантський механізм (годинник - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "налаштовує" Бог.
6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж уподібнювані незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про самому світі, про його речах і рухах, не станемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" спочатку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює розкинулася перед ним нескінченну природу. •
Таким і постає перед нами "світ Декарта" - світ конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства.