Зміст
1. Становлення і розвиток раціоналізму у філософії Р. Декарта
2. Методи і форми наукового пізнання
Література
1. Становлення і розвиток раціоналізму у філософії Р. Декарта
Раціоналізм - філософський напрям, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей.
Наукова революція XVI-XVII ст. Привела до систематичного застосування в природознавстві математичних методів. І особливості раціоналізму XVII ст. Пов'язані саме з орієнтацією на математику як ідеал наукового знання. Раціоналісти вважали, що подібно до того, як математичне знання виводиться і обгрунтовується раціонально-дедуктивним шляхом, філософське знання також повинно виводитися з розуму і обгрунтовуватися їм, так як чуттєвий досвід ненадійний, нестійкий, мінливий.
Біля витоків західноєвропейського раціоналізму стоїть філософія французького вченого і філософа Рене Декарта (1596-1650), з якого, згідно з Гегелем, починається обітована земля філософії Нового часу і закладаються основи дедуктивно-раціоналістичного методу пізнання. Декарт відомий також як автор досліджень в різних галузях знання: він заклав основи геометричної оптики, створив аналітичну геометрію, ввів прямокутну систему координат, висунув ідею рефлексу.
Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно пов'язав розвиток наукового мислення з загальними філософськими засадами. Він підкреслював, що потрібна філософія нового типу, яка зможе допомогти у практичних справах людей. Справжня філософія повинна бути єдиною як у своїй теоретичній частині, так і по методу. Цю свою думку Декарт пояснює за допомогою образу дерева, коріння якого становить філософська метафізика, стовбур - фізика як частина філософії, а розгалужену крону - всі прикладні науки, включаючи етику, медицину, прикладну механіку і т.д.
Отже, раціоналізм Декарта грунтувався на тому, що він спробував застосувати до всіх наук особливості математичного методу пізнання. Декарт, будучи одним з великих математиків свого часу, висунув ідею загальної математизації наукового знання. Французький філософ при цьому витлумачував математику не просто як науку про величини, але і як науку про порядок та мірі, що панує в усій природі. У математиці Декарт найбільше цінував те, що з її допомогою можна прийти до твердих, точним, достовірним висновків. До таких висновків, на його думку, не може навести досвід. Раціоналістичний метод Декарта і являє собою, перш за все, філософське осмислення та узагальнення тих прийомів відкриття істин, якими оперувала математика.
Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні слід відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше кажучи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і чітке уявлення, що народжується в здоровому розумі за допомогою погляди самого розуму, настільки просте і чітке, що воно не викликає жодного сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства.
Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і чітко. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.
Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу:
- У всякому питанні має міститися невідоме;
- Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було спрямоване на осягнення саме цього невідомого;
- У питанні також має міститися щось відоме.
Після визначення основних положень методу перед Декартом постало завдання сформувати такий вихідний достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Тобто, в своїх пошуках Декарт став на позиції скептицизму. Його скептицизм носить методологічний характер, оскільки він потрібний Декарту тільки для того, щоб прийти до абсолютно достовірної істини. Хід міркувань Декарта наступний. Будь-яке твердження про світ, про Бога і людину може викликати сумнів. Безсумнівним є тільки одне положення: "Cogito ergo sum" - "Мислю, отже, існую", оскільки акт сумніви в ньому означає і акт мислення, і акт існування. Саме тому положення "мислю, отже, існую" - основа філософії Декарта. [1]
Філософія Декарта отримала назву дуалістичної, так як в ній постулюється існування двох субстанцій - матеріальної, яка володіє протяжністю, але не володіє мисленням, і духовної, яка володіє мисленням, але не володіє протяжністю. Ці дві не залежні один від одного субстанції, будучи продуктом діяльності Бога, з'єднуються в людині, який може пізнати і Бога, і створений ним світ.
Декарт стверджує, що розум в змозі отримати з себе вищі ідеї, необхідні і достатні для осмислення природи і керівництва поведінкою. Людина вбачає ці ідеї "внутрішнім" зором (інтелектуальної інтуїцією) в силу їх виразності і ясності. Користуючись далі точно сформульованим методом і правил логіки, він виводить з цих ідей все інше знання.
У роботі "Міркування про метод" Декарт сформулював основні правила, яких потрібно дотримуватися, щоб "вести свій розум до пізнання істини".
Перше правило: приймати за істинне те, що самоочевидно, сприймається ясно і виразно і не дає приводу для сумніву.
Друге правило: кожну складну річ слід ділити на прості складові, доходячи до самоочевидних речей (правило аналізу).
Третє правило: у пізнанні треба йти від простих, елементарних речей до більш складним (правило синтезу).
Четверте правило вимагає повноти перерахування, систематизації як пізнаного, так і пізнаваного, щоб бути впевненим у тому, що ніщо не пропущено.
Таким чином, інтуїція і дедукція з інтуїтивного осягнутого - це основний шлях, що веде до пізнання всього можливого. У своїй раціоналістичної методології Декарт пропонує йти від найбільш загальних філософських положень до більш приватним положенням конкретних наук, а вже від них - до максимально конкретним знанням. Можна сказати, що раціоналістичний метод Декарта представляє собою філософське осмислення методології математика.
2. Методи і форми наукового пізнання
Філософська дисципліна, що досліджує проблеми пізнання, називається гносеологією. Головні гносеологічні проблеми можна коротко позначити наступними питаннями: Що є знання? Як воно можливе? Якими шляхами досяжно? Що таке істина і які її критерії?
Філософія традиційно виділяла в акті людського пізнання два його різних види: чуттєве (персептивное) і раціональне. Перший самоочевидне пов'язаний з діяльністю наших органів чуття (зору, слуху, дотику та ін.) Другий передбачає роботу розуму - абстрактно-понятійне мислення людини.
Основними формами чуттєвого пізнання є: відчуття, сприйняття і уявлення. Різниця між ними така:
- Відчуття - це елементарний психічний процес, що складається в запечатлении окремих властивостей, предметів і явищ матеріального світу у момент їх безпосереднього впливу на наші органи чуття;
- Сприйняття - цілісне відображення у свідомості предметів і явищ при їх безпосередньому впливі на органи чуття. Найбільш важливі особливості сприйняття: предметність (тобто, віднесеної до об'єктів зовнішнього світу), цілісність і структурність (сприймається фактично абстрагуватися від окремих відчуттів узагальнена структура - не окремі ноти, а мелодія, наприклад);
- Подання - збережені пам'яттю образи предметів, коли-то воздействовавших на наші органи почуттів. На відміну від відчуттів і сприйнять для вистав не потрібно безпосереднього контакту органів почуттів з предметом. Тут психологічне явище вперше відривається від свого матеріального джерела і починає функціонувати як відносно самостійний феномен.
Раціональне пізнання в основному зводиться до понятійному абстрактного мислення (хоча є і мислення не понятійний). Абстрактне мислення є цілеспрямоване і узагальнене відтворення в ідеальній формі істотних і закономірних властивостей, зв'язків і відносин речей. Основні форми раціонального пізнання: поняття, судження, умовиводи, гіпотези, теорії. Різниця між ними така:
- Поняття - це уявне освіту, в якому узагальнюються предмети деякого класу за певної сукупності ознак. Узагальнення здійснюється за рахунок абстрагування, тобто відволікання від несуттєвих, специфічних особливостей предметів. При цьому поняття не лише узагальнюють речі, але і розчленовують їх, групують в деякі класи, тим самим відрізняючи, їх один від одного. На відміну від відчуттів і сприйнять поняття позбавлені чуттєвого, наочного своєрідності;
- Судження - форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується;
- Умовивід - міркування, в ході якого з одного або кількох суджень виводиться нове судження, логічно випливає з першого;
- Гіпотеза - виражене в поняттях припущення, що має на меті дати попередню пояснення якого-небудь факту або групі фактів. Підтверджена досвідом гіпотеза трансформується в теорію;
- Теорія - вища форма організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язках певної області дійсності.
Таким чином, в процесі пізнання аналітично досить чітко виділяються дві людські пізнавальні здібності: чуттєва, або сенситивная, і уявна, або раціональна. Ясно, що кінцевий результат (істина) досяжний тільки "спільними зусиллями" цих двох складових нашого пізнання.
Крім чуттєвих та раціональних форм пізнання, в його структурі можна розрізнити і кілька рівнів: буденно - практичний і науковий, емпіричний і теоретичний.
Буденне пізнання спирається на повсякденний життєвий досвід людини. Воно характеризується відносною вузькістю, здоровим глуздом, "наївним реалізмом", з'єднанням раціональних елементів з ірраціональними, багатозначністю мови. Воно здебільшого "рецептурно", тобто орієнтоване на безпосереднє практичне застосування.
Наукове пізнання відрізняється від буденно-практичного безліччю властивостей: проникненням в сутність об'єкта пізнання, системністю, доказовістю, строгістю і однозначністю мови, фіксацією методів отримання знання і т.д.
Емпіричний і теоретичний рівні виділяються вже всередині власне наукового знання. Їх відрізняють особливості процедури узагальнення фактів, застосовувані методи пізнання, спрямованість пізнавальних зусиль на фіксацію фактів або створення спільних пояснювальних схем, інтерпретує факти та ін
Найважливішим структурним компонентом організації процесу пізнання вважаються також його методи, тобто усталені способи отримання нового знання. Багато філософів саме у відкритті та обгрунтуванні універсального методу пізнання бачили основне призначення філософії. Ф. Бекон порівнював метод зі світильником, що висвітлює дорогу бреде у пітьмі подорожньому; Р. Декарт ілюстрував значущість методу аналогій з перевагами планової забудови міст перед хаотичною і т.д. Суть методу пізнання можна сформулювати дуже просто: це така процедура отримання інформації, за допомогою якої можна відтворити, перевірити і передати іншим. У цьому й полягають основні функції методу.
Отже, метод є сукупність правил, прийомів пізнавальної та практичної діяльності, обумовлених природою і закономірностями досліджуваного об'єкта. [2] Таких правил і прийомів існує велика кількість. Частина з них спирається на звичайну практику звернення людини з предметами матеріального світу, інші припускають більш глибоке обгрунтування - теоретичне, наукове. Наукові методи являють собою, по суті, зворотний бік теорій. Будь-яка теорія пояснює, що собою представляє той чи інший фрагмент реальності. Але, пояснюючи, вона тим самим показує, як з цією реальністю слід звертатися, що з нею можна і потрібно робити.
Сучасна система методів пізнання відрізняється високою складністю і дифференцированностью. Існує безліч можливих способів класифікації методів: за широтою "захоплення" реальності, за ступенем спільності, по застосовності на різних рівнях пізнання і т.д. Розглянемо найпростіший поділ методів на общелогическими і наукові.
Общелогическими притаманні всьому пізнання в цілому. Вони "працюють" як на буденному, так і на теоретичному рівнях пізнання. Це такі методи, як аналіз і синтез, індукція і дедукція, абстрагування, аналогія та ін Природа їх універсальності пояснюється тим, що ці прийоми дослідження реальності є найбільш простими і елементарними операціями нашого мислення. Вони спираються на "логіку" практичних повсякденних дій кожної людини і формуються практично безпосередньо, тобто без посередників у вигляді складних теоретичних обгрунтувань. Охарактеризує деякі з загальнологічних методів.
Аналіз - пізнавальна процедура уявного (або реального) розчленування, розкладання об'єкта на складові елементи з метою виявлення їх системних властивостей і відносин.
Синтез - операція з'єднання виділених в аналізі елементів досліджуваного об'єкта в єдине ціле.
Індукція - спосіб міркування або метод отримання знання, при якому загальний висновок робиться на основі узагальнення окремих посилок. Індукція може бути повною і неповною. Повна індукція можлива тоді, коли посилки охоплюють всі явища того або іншого класу. Однак такі випадки зустрічаються рідко. Неможливість врахувати всі явища даного класу змушує використовувати неповну індукцію, кінцеві висновки якої не мають строго однозначного характеру.
Дедукція - спосіб міркування або метод руху знання від загального до приватного, тобто процес логічного переходу від загальних посилок до висновків про окремі випадки.
Аналогія - прийом пізнання, при якому наявність подібності, збіг ознак нетотожних об'єктів дозволяє припустити їх подібність і в інших ознаках. Аналогія - незамінний засіб наочності, зображальності мислення. Але ще Аристотель попереджав, що "аналогія не є доказ". Вона може давати лише ймовірне значення.
Абстрагування - прийом мислення, що полягає у відверненні від несуттєвих, незначущих для суб'єкта пізнання властивостей і відносин досліджуваного об'єкта з одночасним виділенням тих його властивостей, які видаються важливими і суттєвими в контексті дослідження.
Всі перераховані логічні методи використовуються, зрозуміло, і в науковому пізнанні. У ньому прийнято також виділяти методи емпіричного рівня пізнання - спостереження, вимірювання, експеримент, і методи теоретичного рівня пізнання - ідеалізація, формалізація, моделювання, системний підхід, структурно-функціональний аналіз і т.д.
Наукове спостереження - це не просто розглядання оточуючих речей безпосередньо або за допомогою інструментів (телескопа або мікроскопа), але складний і опосередкований процес, що включає в себе задум, систему методів, осмислення результатів, дешифрування, розкодування, інтерпретацію отриманих даних. Спостереження завжди здійснюється в рамках будь-якої наукової теорії з метою її підтвердження або спростування. Таким же загальним методом наукового пізнання є експеримент, коли в штучних умовах відтворюються умови природні. Незаперечною перевагою експерименту є те, що його можна неодноразово повторювати, кожен раз вводячи нові і нові параметри. Перші експерименти в історії науки провів Галілей, який кидав кулі з Пізанської вежі, намагаючись визначити прискорення вільного падіння. Експерименти проводяться і в гуманітарних науках, наприклад у соціології, коли групі людей пропонуються нові умови роботи або нові форми оплати, управління, самоврядування і т.д.
У цілому потрібно сказати, що завдяки методам і формам пізнання, які розробляються наукою з античних часів до наших днів, створилася струнка, розгалужена, всеохоплююча, що постійно змінюється картина світу і з'явилася віра в те, що наука може відповісти на всі найважливіші та найактуальніші проблеми людського життя. Однако постоянные кризисы, сотрясающие науку, тот факт, что она не может справиться или предотвратить социальные потрясения, уменьшить горе и страдание в мире, породили скептицизм относительно возможностей науки, показали, что наука – одна из сфер человеческой практики, а научное объяснение мира – лишь одно из возможных объяснений.
3. Каким философским направлениям принадлежат следующие высказывания?
А) духовное и сознание могут существовать до материального и без него.
Данное высказывание, несомненно, принадлежит одному из самых крупных философских направлений – идеализму. В зависимости от решения основного вопроса философии, – что является первичным, определяющим – материальное или идеальное, природа или дух, материя или сознание – философы и делятся на материалистов и идеалистов. Материалисты – сторонники материалистического философского направления, утверждающего, что первичной является материя (природа, бытие ) , существующие вне и независимо от сознания, а сознание является вторичным, производным от материи. А идеалисты, считают, что дух, сознание предшествует материи и творит ее. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю, и, следовательно, утверждает, что духовное и сознание могут существовать до материи и без нее.
Б) материальный мир – есть форма инобытия абсолютных идей.
Идеализм неоднороден в своих конкретных проявлениях и, в зависимости от этого можно выделить различные его формы. Одной из основных форм идеализма является объективный идеализм, который провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека. Представителем объективного идеализма первой половины XIX в. является немецкий философ Георг Вильгельм Гегель (1770–1831), именно ему принадлежит высказывание о том, что "материальный мир – есть форма инобытия абсолютных идей". Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некого мирового разума, духа. Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, – лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.
Все ступени развития абсолютной идеи: логику, природу, дух Гегель отразил в структуре своего основного труда "Энциклопедия философских наук", которую составили три книги: "Наука логики" – где раскрывается абсолютная идея сама по себе; "Философия природы" – где раскрывается инобытие абсолютной идеи; и "Философия духа" – где раскрывается абсолютная идея в духе.
Гегель назвал свою философскую систему "абсолютным идеализмом". Абсолютный идеализм философии Гегеля связан его стремлением охватить весь природный и духовный мир единым понятием – "абсолютная идея". Первое и основное определение "абсолютной идеи", по Гегелю есть разум. "Абсолютная идея" – это разум, мышление, разумное мышление. У Гегеля "абсолютная идея" есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. "Абсолютная идея" Гегеля – есть первоначало или субстанция всего существующего.
В) "Мир есть "не – я", сотворенный нашим я".
Другой формой идеализма является субъективный идеализм , который утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Представителем субъективного идеализма является немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814). Философская система Фихте строится, прежде всего, на признании активной практически-деятельной сущности человека. Исходное понятие системы Фихте – "Я". "Я" утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. "Я" есть – это самоочевидное суждение. Точно также поступал и Декарт, когда он стремился найти исходное самоочевидное начало. Но, в отличие от Декарта, самоочевидность "Я" у Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом усилии, действии. "Я" есть волевое, действующее существо. Фихте делает шаг, в направлении идеи тождества мышления и бытия, он стремится найти общее основание для духовного мира "Я" и окружающего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из "Я" существование определения "не – Я" – для обозначения чуждого сознанию мира. Но категория "не – Я", по замыслу философа, лишь обнаруживает иное состояние все того же сознания, когда его активность уже не сосредоточена на самом себе, а направлена на вещный по преимуществу мир.
Фихте осознает противоречивость кантовского понятия "вещи в себе", с одной стороны, предусматривающей существование независимого от сознания объективного мира, а с другой, предполагающего отражение этого мира в сознании субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В результате философская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из "чистого Я" должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е. Естественный мир. А это значит, что любой субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в " абсолютное Я " , из деятельности которого, по Фихте, должна быть объявлена вся полнота реальности; то есть: " весь окружающий человека мир – "не – Я ", который является продуктом активной деятельности сущности человека. Поэтому высказывание о том, что " Мир есть "не – я", сотворенный нашим я " относится к философскому направлению – субъективный идеализм.
Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно – деятельного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации "Я". Деятельный субъект, "Я", преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счете "Я" осваивает "не – Я" и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.
Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятие "Я". С одной стороны "Я" – это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, с другой стороны, "Я" – это человечество в целом, т.е. "абсолютное Я". Взаимоотношения индивидуального "Я" и "абсолютного Я" характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды.
Література
1. Алексєєв П.В. Філософія: Підручник. – М.: ТЕИС, 1996. - 580 с.
2. Губин В.Д. Філософія: Підручник. – ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 336 с.
3. Кальной І.І. Філософія: Підручник. – спб.: Изд-во "Юридический центр Пресс", 2002. - 447 с.
4. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.
5. Основы современной философии: Учебник. / Под ред. М.М. Росенко. – спб.: Издательство "Лань", 1999. – 295 с.
6. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – М.: Центр, 2001. - 272 с.
7. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. – 715 с.
8. Современная западная философия: Словарь. – М.: ТОН – Остожье, 1998. - 544 с.
9. Спиркин А.Г. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592 с.
10. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2003. - 368 с.
11. Філософія: Навчальний посібник. / Под ред. В.І. Кирилова. – М.: Юристъ, 2001. - 376 с.
12. Философия: Учебник для вузов. / Под ред. Лавриненко В.М. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. – 622 с.
13. Философский словарь. / Под ред. М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
14. Філософія. Елементарний курс: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2001. - 331 с.
1. Становлення і розвиток раціоналізму у філософії Р. Декарта
2. Методи і форми наукового пізнання
Література
1. Становлення і розвиток раціоналізму у філософії Р. Декарта
Раціоналізм - філософський напрям, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей.
Наукова революція XVI-XVII ст. Привела до систематичного застосування в природознавстві математичних методів. І особливості раціоналізму XVII ст. Пов'язані саме з орієнтацією на математику як ідеал наукового знання. Раціоналісти вважали, що подібно до того, як математичне знання виводиться і обгрунтовується раціонально-дедуктивним шляхом, філософське знання також повинно виводитися з розуму і обгрунтовуватися їм, так як чуттєвий досвід ненадійний, нестійкий, мінливий.
Біля витоків західноєвропейського раціоналізму стоїть філософія французького вченого і філософа Рене Декарта (1596-1650), з якого, згідно з Гегелем, починається обітована земля філософії Нового часу і закладаються основи дедуктивно-раціоналістичного методу пізнання. Декарт відомий також як автор досліджень в різних галузях знання: він заклав основи геометричної оптики, створив аналітичну геометрію, ввів прямокутну систему координат, висунув ідею рефлексу.
Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно пов'язав розвиток наукового мислення з загальними філософськими засадами. Він підкреслював, що потрібна філософія нового типу, яка зможе допомогти у практичних справах людей. Справжня філософія повинна бути єдиною як у своїй теоретичній частині, так і по методу. Цю свою думку Декарт пояснює за допомогою образу дерева, коріння якого становить філософська метафізика, стовбур - фізика як частина філософії, а розгалужену крону - всі прикладні науки, включаючи етику, медицину, прикладну механіку і т.д.
Отже, раціоналізм Декарта грунтувався на тому, що він спробував застосувати до всіх наук особливості математичного методу пізнання. Декарт, будучи одним з великих математиків свого часу, висунув ідею загальної математизації наукового знання. Французький філософ при цьому витлумачував математику не просто як науку про величини, але і як науку про порядок та мірі, що панує в усій природі. У математиці Декарт найбільше цінував те, що з її допомогою можна прийти до твердих, точним, достовірним висновків. До таких висновків, на його думку, не може навести досвід. Раціоналістичний метод Декарта і являє собою, перш за все, філософське осмислення та узагальнення тих прийомів відкриття істин, якими оперувала математика.
Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні слід відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше кажучи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і чітке уявлення, що народжується в здоровому розумі за допомогою погляди самого розуму, настільки просте і чітке, що воно не викликає жодного сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства.
Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і чітко. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.
Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу:
- У всякому питанні має міститися невідоме;
- Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було спрямоване на осягнення саме цього невідомого;
- У питанні також має міститися щось відоме.
Після визначення основних положень методу перед Декартом постало завдання сформувати такий вихідний достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Тобто, в своїх пошуках Декарт став на позиції скептицизму. Його скептицизм носить методологічний характер, оскільки він потрібний Декарту тільки для того, щоб прийти до абсолютно достовірної істини. Хід міркувань Декарта наступний. Будь-яке твердження про світ, про Бога і людину може викликати сумнів. Безсумнівним є тільки одне положення: "Cogito ergo sum" - "Мислю, отже, існую", оскільки акт сумніви в ньому означає і акт мислення, і акт існування. Саме тому положення "мислю, отже, існую" - основа філософії Декарта. [1]
Філософія Декарта отримала назву дуалістичної, так як в ній постулюється існування двох субстанцій - матеріальної, яка володіє протяжністю, але не володіє мисленням, і духовної, яка володіє мисленням, але не володіє протяжністю. Ці дві не залежні один від одного субстанції, будучи продуктом діяльності Бога, з'єднуються в людині, який може пізнати і Бога, і створений ним світ.
Декарт стверджує, що розум в змозі отримати з себе вищі ідеї, необхідні і достатні для осмислення природи і керівництва поведінкою. Людина вбачає ці ідеї "внутрішнім" зором (інтелектуальної інтуїцією) в силу їх виразності і ясності. Користуючись далі точно сформульованим методом і правил логіки, він виводить з цих ідей все інше знання.
У роботі "Міркування про метод" Декарт сформулював основні правила, яких потрібно дотримуватися, щоб "вести свій розум до пізнання істини".
Перше правило: приймати за істинне те, що самоочевидно, сприймається ясно і виразно і не дає приводу для сумніву.
Друге правило: кожну складну річ слід ділити на прості складові, доходячи до самоочевидних речей (правило аналізу).
Третє правило: у пізнанні треба йти від простих, елементарних речей до більш складним (правило синтезу).
Четверте правило вимагає повноти перерахування, систематизації як пізнаного, так і пізнаваного, щоб бути впевненим у тому, що ніщо не пропущено.
Таким чином, інтуїція і дедукція з інтуїтивного осягнутого - це основний шлях, що веде до пізнання всього можливого. У своїй раціоналістичної методології Декарт пропонує йти від найбільш загальних філософських положень до більш приватним положенням конкретних наук, а вже від них - до максимально конкретним знанням. Можна сказати, що раціоналістичний метод Декарта представляє собою філософське осмислення методології математика.
2. Методи і форми наукового пізнання
Філософська дисципліна, що досліджує проблеми пізнання, називається гносеологією. Головні гносеологічні проблеми можна коротко позначити наступними питаннями: Що є знання? Як воно можливе? Якими шляхами досяжно? Що таке істина і які її критерії?
Філософія традиційно виділяла в акті людського пізнання два його різних види: чуттєве (персептивное) і раціональне. Перший самоочевидне пов'язаний з діяльністю наших органів чуття (зору, слуху, дотику та ін.) Другий передбачає роботу розуму - абстрактно-понятійне мислення людини.
Основними формами чуттєвого пізнання є: відчуття, сприйняття і уявлення. Різниця між ними така:
- Відчуття - це елементарний психічний процес, що складається в запечатлении окремих властивостей, предметів і явищ матеріального світу у момент їх безпосереднього впливу на наші органи чуття;
- Сприйняття - цілісне відображення у свідомості предметів і явищ при їх безпосередньому впливі на органи чуття. Найбільш важливі особливості сприйняття: предметність (тобто, віднесеної до об'єктів зовнішнього світу), цілісність і структурність (сприймається фактично абстрагуватися від окремих відчуттів узагальнена структура - не окремі ноти, а мелодія, наприклад);
- Подання - збережені пам'яттю образи предметів, коли-то воздействовавших на наші органи почуттів. На відміну від відчуттів і сприйнять для вистав не потрібно безпосереднього контакту органів почуттів з предметом. Тут психологічне явище вперше відривається від свого матеріального джерела і починає функціонувати як відносно самостійний феномен.
Раціональне пізнання в основному зводиться до понятійному абстрактного мислення (хоча є і мислення не понятійний). Абстрактне мислення є цілеспрямоване і узагальнене відтворення в ідеальній формі істотних і закономірних властивостей, зв'язків і відносин речей. Основні форми раціонального пізнання: поняття, судження, умовиводи, гіпотези, теорії. Різниця між ними така:
- Поняття - це уявне освіту, в якому узагальнюються предмети деякого класу за певної сукупності ознак. Узагальнення здійснюється за рахунок абстрагування, тобто відволікання від несуттєвих, специфічних особливостей предметів. При цьому поняття не лише узагальнюють речі, але і розчленовують їх, групують в деякі класи, тим самим відрізняючи, їх один від одного. На відміну від відчуттів і сприйнять поняття позбавлені чуттєвого, наочного своєрідності;
- Судження - форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується;
- Умовивід - міркування, в ході якого з одного або кількох суджень виводиться нове судження, логічно випливає з першого;
- Гіпотеза - виражене в поняттях припущення, що має на меті дати попередню пояснення якого-небудь факту або групі фактів. Підтверджена досвідом гіпотеза трансформується в теорію;
- Теорія - вища форма організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язках певної області дійсності.
Таким чином, в процесі пізнання аналітично досить чітко виділяються дві людські пізнавальні здібності: чуттєва, або сенситивная, і уявна, або раціональна. Ясно, що кінцевий результат (істина) досяжний тільки "спільними зусиллями" цих двох складових нашого пізнання.
Крім чуттєвих та раціональних форм пізнання, в його структурі можна розрізнити і кілька рівнів: буденно - практичний і науковий, емпіричний і теоретичний.
Буденне пізнання спирається на повсякденний життєвий досвід людини. Воно характеризується відносною вузькістю, здоровим глуздом, "наївним реалізмом", з'єднанням раціональних елементів з ірраціональними, багатозначністю мови. Воно здебільшого "рецептурно", тобто орієнтоване на безпосереднє практичне застосування.
Наукове пізнання відрізняється від буденно-практичного безліччю властивостей: проникненням в сутність об'єкта пізнання, системністю, доказовістю, строгістю і однозначністю мови, фіксацією методів отримання знання і т.д.
Емпіричний і теоретичний рівні виділяються вже всередині власне наукового знання. Їх відрізняють особливості процедури узагальнення фактів, застосовувані методи пізнання, спрямованість пізнавальних зусиль на фіксацію фактів або створення спільних пояснювальних схем, інтерпретує факти та ін
Найважливішим структурним компонентом організації процесу пізнання вважаються також його методи, тобто усталені способи отримання нового знання. Багато філософів саме у відкритті та обгрунтуванні універсального методу пізнання бачили основне призначення філософії. Ф. Бекон порівнював метод зі світильником, що висвітлює дорогу бреде у пітьмі подорожньому; Р. Декарт ілюстрував значущість методу аналогій з перевагами планової забудови міст перед хаотичною і т.д. Суть методу пізнання можна сформулювати дуже просто: це така процедура отримання інформації, за допомогою якої можна відтворити, перевірити і передати іншим. У цьому й полягають основні функції методу.
Отже, метод є сукупність правил, прийомів пізнавальної та практичної діяльності, обумовлених природою і закономірностями досліджуваного об'єкта. [2] Таких правил і прийомів існує велика кількість. Частина з них спирається на звичайну практику звернення людини з предметами матеріального світу, інші припускають більш глибоке обгрунтування - теоретичне, наукове. Наукові методи являють собою, по суті, зворотний бік теорій. Будь-яка теорія пояснює, що собою представляє той чи інший фрагмент реальності. Але, пояснюючи, вона тим самим показує, як з цією реальністю слід звертатися, що з нею можна і потрібно робити.
Сучасна система методів пізнання відрізняється високою складністю і дифференцированностью. Існує безліч можливих способів класифікації методів: за широтою "захоплення" реальності, за ступенем спільності, по застосовності на різних рівнях пізнання і т.д. Розглянемо найпростіший поділ методів на общелогическими і наукові.
Общелогическими притаманні всьому пізнання в цілому. Вони "працюють" як на буденному, так і на теоретичному рівнях пізнання. Це такі методи, як аналіз і синтез, індукція і дедукція, абстрагування, аналогія та ін Природа їх універсальності пояснюється тим, що ці прийоми дослідження реальності є найбільш простими і елементарними операціями нашого мислення. Вони спираються на "логіку" практичних повсякденних дій кожної людини і формуються практично безпосередньо, тобто без посередників у вигляді складних теоретичних обгрунтувань. Охарактеризує деякі з загальнологічних методів.
Аналіз - пізнавальна процедура уявного (або реального) розчленування, розкладання об'єкта на складові елементи з метою виявлення їх системних властивостей і відносин.
Синтез - операція з'єднання виділених в аналізі елементів досліджуваного об'єкта в єдине ціле.
Індукція - спосіб міркування або метод отримання знання, при якому загальний висновок робиться на основі узагальнення окремих посилок. Індукція може бути повною і неповною. Повна індукція можлива тоді, коли посилки охоплюють всі явища того або іншого класу. Однак такі випадки зустрічаються рідко. Неможливість врахувати всі явища даного класу змушує використовувати неповну індукцію, кінцеві висновки якої не мають строго однозначного характеру.
Дедукція - спосіб міркування або метод руху знання від загального до приватного, тобто процес логічного переходу від загальних посилок до висновків про окремі випадки.
Аналогія - прийом пізнання, при якому наявність подібності, збіг ознак нетотожних об'єктів дозволяє припустити їх подібність і в інших ознаках. Аналогія - незамінний засіб наочності, зображальності мислення. Але ще Аристотель попереджав, що "аналогія не є доказ". Вона може давати лише ймовірне значення.
Абстрагування - прийом мислення, що полягає у відверненні від несуттєвих, незначущих для суб'єкта пізнання властивостей і відносин досліджуваного об'єкта з одночасним виділенням тих його властивостей, які видаються важливими і суттєвими в контексті дослідження.
Всі перераховані логічні методи використовуються, зрозуміло, і в науковому пізнанні. У ньому прийнято також виділяти методи емпіричного рівня пізнання - спостереження, вимірювання, експеримент, і методи теоретичного рівня пізнання - ідеалізація, формалізація, моделювання, системний підхід, структурно-функціональний аналіз і т.д.
Наукове спостереження - це не просто розглядання оточуючих речей безпосередньо або за допомогою інструментів (телескопа або мікроскопа), але складний і опосередкований процес, що включає в себе задум, систему методів, осмислення результатів, дешифрування, розкодування, інтерпретацію отриманих даних. Спостереження завжди здійснюється в рамках будь-якої наукової теорії з метою її підтвердження або спростування. Таким же загальним методом наукового пізнання є експеримент, коли в штучних умовах відтворюються умови природні. Незаперечною перевагою експерименту є те, що його можна неодноразово повторювати, кожен раз вводячи нові і нові параметри. Перші експерименти в історії науки провів Галілей, який кидав кулі з Пізанської вежі, намагаючись визначити прискорення вільного падіння. Експерименти проводяться і в гуманітарних науках, наприклад у соціології, коли групі людей пропонуються нові умови роботи або нові форми оплати, управління, самоврядування і т.д.
У цілому потрібно сказати, що завдяки методам і формам пізнання, які розробляються наукою з античних часів до наших днів, створилася струнка, розгалужена, всеохоплююча, що постійно змінюється картина світу і з'явилася віра в те, що наука може відповісти на всі найважливіші та найактуальніші проблеми людського життя. Однако постоянные кризисы, сотрясающие науку, тот факт, что она не может справиться или предотвратить социальные потрясения, уменьшить горе и страдание в мире, породили скептицизм относительно возможностей науки, показали, что наука – одна из сфер человеческой практики, а научное объяснение мира – лишь одно из возможных объяснений.
3. Каким философским направлениям принадлежат следующие высказывания?
А) духовное и сознание могут существовать до материального и без него.
Данное высказывание, несомненно, принадлежит одному из самых крупных философских направлений – идеализму. В зависимости от решения основного вопроса философии, – что является первичным, определяющим – материальное или идеальное, природа или дух, материя или сознание – философы и делятся на материалистов и идеалистов. Материалисты – сторонники материалистического философского направления, утверждающего, что первичной является материя (природа, бытие ) , существующие вне и независимо от сознания, а сознание является вторичным, производным от материи. А идеалисты, считают, что дух, сознание предшествует материи и творит ее. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю, и, следовательно, утверждает, что духовное и сознание могут существовать до материи и без нее.
Б) материальный мир – есть форма инобытия абсолютных идей.
Идеализм неоднороден в своих конкретных проявлениях и, в зависимости от этого можно выделить различные его формы. Одной из основных форм идеализма является объективный идеализм, который провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека. Представителем объективного идеализма первой половины XIX в. является немецкий философ Георг Вильгельм Гегель (1770–1831), именно ему принадлежит высказывание о том, что "материальный мир – есть форма инобытия абсолютных идей". Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некого мирового разума, духа. Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, – лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.
Все ступени развития абсолютной идеи: логику, природу, дух Гегель отразил в структуре своего основного труда "Энциклопедия философских наук", которую составили три книги: "Наука логики" – где раскрывается абсолютная идея сама по себе; "Философия природы" – где раскрывается инобытие абсолютной идеи; и "Философия духа" – где раскрывается абсолютная идея в духе.
Гегель назвал свою философскую систему "абсолютным идеализмом". Абсолютный идеализм философии Гегеля связан его стремлением охватить весь природный и духовный мир единым понятием – "абсолютная идея". Первое и основное определение "абсолютной идеи", по Гегелю есть разум. "Абсолютная идея" – это разум, мышление, разумное мышление. У Гегеля "абсолютная идея" есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. "Абсолютная идея" Гегеля – есть первоначало или субстанция всего существующего.
В) "Мир есть "не – я", сотворенный нашим я".
Другой формой идеализма является субъективный идеализм , который утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Представителем субъективного идеализма является немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814). Философская система Фихте строится, прежде всего, на признании активной практически-деятельной сущности человека. Исходное понятие системы Фихте – "Я". "Я" утверждает себя в качестве такового в акте самосознания. "Я" есть – это самоочевидное суждение. Точно также поступал и Декарт, когда он стремился найти исходное самоочевидное начало. Но, в отличие от Декарта, самоочевидность "Я" у Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом усилии, действии. "Я" есть волевое, действующее существо. Фихте делает шаг, в направлении идеи тождества мышления и бытия, он стремится найти общее основание для духовного мира "Я" и окружающего человека внешнего мира. Такая постановка вопроса поставила перед ним задачу вывести из "Я" существование определения "не – Я" – для обозначения чуждого сознанию мира. Но категория "не – Я", по замыслу философа, лишь обнаруживает иное состояние все того же сознания, когда его активность уже не сосредоточена на самом себе, а направлена на вещный по преимуществу мир.
Фихте осознает противоречивость кантовского понятия "вещи в себе", с одной стороны, предусматривающей существование независимого от сознания объективного мира, а с другой, предполагающего отражение этого мира в сознании субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия. В результате философская система Фихте получает форму последовательного субъективного идеализма. По учению Фихте, из "чистого Я" должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е. Естественный мир. А это значит, что любой субъект превращается в абсолютное начало всего существующего, в " абсолютное Я " , из деятельности которого, по Фихте, должна быть объявлена вся полнота реальности; то есть: " весь окружающий человека мир – "не – Я ", который является продуктом активной деятельности сущности человека. Поэтому высказывание о том, что " Мир есть "не – я", сотворенный нашим я " относится к философскому направлению – субъективный идеализм.
Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно – деятельного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации "Я". Деятельный субъект, "Я", преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, то есть наделяет ее своими характеристиками. Тем самым предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности. В конечном счете "Я" осваивает "не – Я" и достигает тождества с самим собой. Однако такое тождество не может достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.
Такая постановка вопроса потребовала от Фихте конкретизировать понятие "Я". С одной стороны "Я" – это конкретный индивид, с присущей ему волей и мышлением, с другой стороны, "Я" – это человечество в целом, т.е. "абсолютное Я". Взаимоотношения индивидуального "Я" и "абсолютного Я" характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды.
Література
1. Алексєєв П.В. Філософія: Підручник. – М.: ТЕИС, 1996. - 580 с.
2. Губин В.Д. Філософія: Підручник. – ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 336 с.
3. Кальной І.І. Філософія: Підручник. – спб.: Изд-во "Юридический центр Пресс", 2002. - 447 с.
4. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. - 288 с.
5. Основы современной философии: Учебник. / Под ред. М.М. Росенко. – спб.: Издательство "Лань", 1999. – 295 с.
6. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – М.: Центр, 2001. - 272 с.
7. Скірбек Г. Історія філософії: Навчальний посібник. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. – 715 с.
8. Современная западная философия: Словарь. – М.: ТОН – Остожье, 1998. - 544 с.
9. Спиркин А.Г. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. - М.: Політвидав, 1988. - 592 с.
10. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2003. - 368 с.
11. Філософія: Навчальний посібник. / Под ред. В.І. Кирилова. – М.: Юристъ, 2001. - 376 с.
12. Философия: Учебник для вузов. / Под ред. Лавриненко В.М. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. – 622 с.
13. Философский словарь. / Под ред. М.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1991. - 560 с.
14. Філософія. Елементарний курс: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2001. - 331 с.
[1] Философия: Учебник для вузов / Под ред. Лавриненко В.М. – М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. С. 116
[2] Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. С. 56