Філософія Рене Декарта

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство Освіти Російської Федерації
Новосибірський Державний Технічний Університет
Кафедра Філософії
Контрольна робота
з філософії
Тема: Філософія раціоналізму Рене Декарта
Варіант 10
Студентки факультету 151001
група ОТЗ 811 - Б
Назіповой Л.Р.
Новосибірськ 2009/20010 рр..

Зміст
Введення
1. Рене Декарт і його вчення
2. Доказ існування Бога і його роль у філософії Р. Декарта. Вчення про вроджені ідеї
3. Правила методу
4. Проблеми методу
Висновок
Список літератури

Введення

Декартовское сумнів покликане знести будівлю традиційної колишньої культури і скасувати колишній тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунт для спорудження нової будівлі - культури раціональної в своїй істоті. Сам він був видатним математиком, творцем аналітичної геометрії. Саме Декарту належить ідея створення єдиного наукового методу, який у нього носить назву "універсальної математики" і за допомогою, якого Декарт вважає можливим побудувати систему науки, здатної забезпечити людині панування над природою. Наукове знання, як його передбачає Декарт, це не окремі відкриття, а створення загальної понятійної сітки, у якій вже не представляє ніякої праці заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи. Створений світ Декарт ділить на два роди субстанцій - духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної - її подільність до безкінечності. Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, "вроджені" ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить у природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів

1. Рене Декарт і його вчення
Картезіанство (від Cartesius - лат. Транскрипція імені Декарт) - вчення Декарта і особливо його послідовників. Картезіанська школі набула великого поширення серед французьких та нідерландських філософів в 17-18 ст.
Рене Декарт, в латинському написанні Картезій (1596-1650) - французький філософ, математик, фізик, фізіолог. Навчався в єзуїтській колегії Ла Флеш. Після служби в армії переселився до Нідерландів, де провів 20 років у відокремлених наукових і філософських заняттях. Переслідування нідерландських богословів змусили його переїхати до Швеції (1649), де він і помер.
Філософія Декарта пов'язана з його математикою, космогонією і фізикою.
У математиці Декарт є одним з творців аналітичної геометрії. У механіці він вказав на відносність руху і спокою, сформулював загальний закон дії і протидії, а також закон збереження повної кількості руху при ударі двох непружних тіл. У космогонії він розвинув нову для науки ідею природного розвитку сонячної системи; основною формою руху космічної матерії, що обумовлює будову світу і походження небесних тіл, він вважав вихровий рух її часток. Ця гіпотеза сприяла надалі діалектичному розумінню природи.
У залежності від математичних та фізичних досліджень Декарта склалося його вчення про матерію, або про тілесної субстанції. Декарт ототожнив матерію з протягом. Це означало, що будь-яка протяжність телесну і абсолютно порожнього простору не існує, а щільність і геометричні властивості складають всю сутність тілесності. Бог створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає в ній одне і те ж загальна кількість руху і спокою.
Вчення Декарта про людину полягає в наступному: в людині реально пов'язані бездушний і неживий тілесний механізм з "воля і мислячої душею". Різнорідні тіло і душа, по Декарту, взаємодіють за допомогою особливого органу - так званої шишкоподібної залози.
У фізіології Декарт встановив схему рухових реакцій, що представляє одну з перших наукових описів рефлекторного акту. У тварин Декарт бачив лише складні автомати, позбавлені душі і здатності мислити. Разом з Ф. Беконом кінцеву завдання знання Декарт бачив у пануванні людини над силами природи, у відкритті і винаході технічних засобів, в пізнанні причин і дій, в удосконаленні природи людини. Для досягнення цього завдання він вважав за необхідне попередньо засумніватися в усьому готівковому існування. Цей сумнів не є невіра в непізнаваність всього сущого, але лише прийом для знаходження безумовно достовірного початку знання. Таким початком Декарт вважав положення "мислю, отже, існую". Виходячи з цієї тези, Декарт намагався вивести також існування бога, а потім переконання в реальності зовнішнього світу.
У вченні про пізнання Декарт - родоначальник раціоналізму, який склався в результаті одностороннього розуміння логічного характеру математичного знання. Так як загальний і необхідний характер математичного знання здавався Декарту випливають з природи самого розуму, він відвів у процесі пізнання чільну роль дедукції, яка спирається на цілком достовірні інтуїтивно осягаються аксіоми.
Дуалізм вчення Декарта викликав запеклу критику ортодоксів того часу, з одного боку, і матеріалістів - з іншого. На теорію пізнання Декарта нападали церковні ортодокси, на його вчення про дух - послідовники Гассенді. Проте філософ не хотів мати нічого спільного і входити в які-небудь компроміси ні з тими ні з іншими. Він засуджував будь-яку спробу пристосувати його вчення до нової філософії. Як відзначає в своїй книзі "Спіноза" Куно Фішер, Декарт "схвально ставився до прагнень примирити його з церковним богослов'ям і навіть з арістотелівської фізикою. Всяке угоду між суперечать напрямками нової філософії здавалося йому грубим спотворенням його власного вчення, тоді як, на його думку, останньому могло бути корисно висновок деякого союзу зі старими, вкоріненими і пануючими в церкві та школі авторитетами.
Не існувало картезіанського сенсуалізму і матеріалізму, але існувало картезіанської богослов'я, і ​​повинна була мати право існувати навіть аристотелевско-картезіанська філософія природи. При цьому вчення Декарта вигравало в авторитетності і нічого не втрачало у своєму значенні. Бо основні його положення залишалися в колишньому вигляді, і протилежні погляди пристосовувались до них за допомогою відповідного їх тлумачення. Так оголошувалася картезіанський Біблія для того, щоб вчення Декарта здавалося біблійним, і так само примушували Аристотеля мислити картезіанський, щоб покласти відбиток арістотелізма на вчення Декарта і усунути упередження, яке виявляла проти цього вчення стара медична школа. "
2. Доказ існування Бога і його роль у філософії Р. Декарта. Вчення про вроджені ідеї
Основні твори Декарта включають "Міркування про метод" (1637) і "Метафізичні роздуми" (1647), "Начала філософії", "Правила для керівництва розуму".
Згідно Декарту, розбіжності у філософії існують з питання. Єдиним дійсно надійним методом є математична дедукція. Тому Декарт в якості наукового ідеалу розглядає математику. Цей ідеал став визначальним фактором декартовій філософії.
Декарт є основоположником раціоналізму (від ratio - розум) - філософського напряму, представники якого основним джерелом знання вважали розум. Раціоналізм - протилежність емпіризму.
Якщо філософія повинна бути дедуктивної системою типу Евклідової геометрії, то тоді необхідно знайти істинні передумови (аксіоми). Якщо засновки є не очевидними і сумнівними, то висновки (теореми) дедуктивної системи мають мало цінності. Але як можна знайти абсолютно очевидні і певні передумови для дедуктивної філософської системи? Відповісти на це питання дозволяє методичне сумнів. Воно є засобом виключення всіх положень, в яких ми можемо логічно сумніватися, і засобом пошуку положень, які логічно безперечні. Саме такі безперечні положення ми можемо використовувати в якості передумов істинної філософії. Методичний сумнів є способом (методом) виключення всіх тверджень, які не можуть бути передумовами дедуктивної філософської системи.
За допомогою методичного сумніву Декарт випробовує різні види знання.
1. Спочатку він розглядає філософську традицію. Чи можна в принципі сумніватися в тому, що говорять філософи? Так, відповідає Декарт. Це можливо тому, що філософи дійсно були і залишаються незгодними з багатьох питань.
2. Чи можливо логічно сумніватися в наших чуттєвих сприйняттях? Так, говорить Декарт і наводить такий аргумент. Фактом є те, що іноді ми схильні до ілюзій і галюцинацій. Наприклад, вежа може здаватися круглої, хоча згодом виявляється, що вона квадратна. Наші почуття не можуть забезпечити нас абсолютно очевидними передумовами для дедуктивної філософської системи.
3. В якості особливого аргументу Декарт вказує, що він не має критерію для визначення того, чи перебуває він у повній свідомості або в стані сну. З цієї причини він може в принципі сумніватися в реальному існуванні зовнішнього світу.
Чи існує що-небудь, у чому ми не можемо сумніватися? Так, відповідає Декарт. Навіть якщо ми сумніваємося у всьому, то не можемо сумніватися в тому, що ми сумніваємося, тобто в тому, що володіємо свідомістю і існуємо. Ми, отже, маємо абсолютно істинне твердження: "Я мислю, отже, я існую" (cogito ergo sum).
Людина, який формулює твердження cogito ergo sum, висловлює знання, в якому він не може сумніватися. Воно є рефлексивним знанням і не може бути спростовано. Той, хто сумнівається, не може в якості сумнівається сумніватися (або заперечувати), що він сумнівається і, отже, що він існує.
Звичайно, цього твердження мало для побудови цілої дедуктивної системи. Додаткові затвердження Декарта пов'язані з його доказом існування Бога. З подання про скоєний він робить висновок про існування досконалого істоти, Бога.
Досконалий Бог не обманює людей. Це дає нам впевненість у методі: все, що видається нам настільки ж самоочевидним, як затвердження cogito ergo sum, повинно бути знанням настільки ж достовірним. У цьому джерело декартовій раціоналістичної теорії пізнання: критерієм істинності пізнання є не емпіричне обгрунтування (як у емпіризмі), а ідеї, які постають ясними й виразними перед нашим розумом.
Декарт стверджує, що для нього настільки ж самоочевидним, як власне існування і наявність свідомості, є існування мислячого буття (душі) і протяжного буття (матерії). Декарт вводить вчення про речі мислячої (душі) і речі протяжної (матерії) як єдино існуючих (крім Бога) двох фундаментально різних феноменах. Душа є тільки мислячої, але не протяжної. Матерія є тільки протяжної, але не мисляча. Матерія розуміється з допомогою однієї лише механіки (механіко-матеріалістична картина світу), в той час як душа вільна і раціональна.
У Декарта людський дух має безпосередній достовірністю свого існування сам по собі, що і робить його духом. Бог є принципом достовірності тільки для того, що відмінно від духу, для чуттєвого світу, але не для самодостоверності духу. Бог - принцип підтвердження достовірності, її об'єктивної авторизації, що підтверджує, що те, що для духу ясно і виразно і, отже, вірогідно, і в дійсності істинне. Звернення до Бога потрібно для переходу від суб'єктивної достовірності до об'єктивної. Перш за все, відзначимо, що велика частина традиційного знанні має в якості основи чуттєвий досвід. Проте Декарт не вважає, що знання, отримане таким шляхом, є безперечним. Він говорить: "оскільки почуття іноді нас обманюють, я вважав за потрібне допустити, що немає жодної речі, яка була б така, якою вона нам видається нашим почуттям". Таким чином Декарт схиляється до думки "про іллюзоpності всього на світі пpи цьому необхідно, щоб я сам, таким обpазом розмірковує існував". Продовжуючи свої міркування він пише: "Я помітив, що істина Я мислю, отже, я існую (kogito ergo sum) настільки тверда і вена, що самі навіжені припущення скептиків не можуть її похитнути, я зробив висновок, що можу без побоювань прийняти за перший принцип шуканої мною філософії ". Потім Декарт, слідуючи своїм методом, говорить: "уважно досліджуючи, що таке я сам, я міг уявити собі, що у мене немає тіла, що немає ні миру, не місця, де б я перебував би, але я ніяк не міг уявити собі , що в наслідок цього я не існую, навпаки, з того, що я сумнівався в істинності інших предметів, ясно і безсумнівно слід було, що я існую ". Подальші міркування філософа зводяться до наступного: Я людина - субстанція, вся сутність якої полягає в мисленні, і яка може існувати в будь-якому місці і без будь-якої матерії. Моє я, тобто моя душа, завдяки якій я є який є, цілком відмінно від тіла, і більш легко пізнаванності, ніж тіло, і якби не було тіла то душа не перестала бути тим, що вона є - душа є мислення. Так Декарт досягає незаперечного факту, що людина - це мисляча реальність. Застосування правил методу призвело до відкриття істини, яка, у свою чергу, підтверджує дієвість цих правил, оскільки зайво доводити: щоб мислити, потрібно існувати.
Перш ніж перейти до питання існування бога, слід згадати, що Декарт розрізняє три види ідей: вроджені ідеї, які він виявляє в самому собі, разом зі своєю свідомістю, придбані ідеї, які приходять ззовні, і, створені ідеї, сконструйовані їм самим.
Існування бог Декарт, виводить з першого принципу своєї філософії. Якщо я сумніваюся, значить я не досконалий. Але тоді звідки береться думка про те, що я недосконалий. Очевидно, що автор ідеї, присутній в мені, не я сам, недосконалий і кінцевий, і ніяке істота, також обмежене. Тоді ця думка повинна походити від іншого більш досконалого і нескінченного істоти - Бога. Ця ідея вкладена богом. Прийнявши до уваги відміну розумної природи від тілесної, Декарт говорить: "пізнавши чітко, що розумна природа в мені відмінна від тілесної, і зрозумівши, що всяке з'єднання свідчить про залежність, а залежність очевидно є недоліком, я уклав звідси, що складатиметься з двох природ було б недосконале для Бога, і отже, він не складається з них ". Таким чином бог є духовним началом.
Причиною, з якої багато хто переконаний, що важко пізнати бога чи навіть власну душу, є, на думку Декарта, те, що люди ніколи не піднімаються вище того, що може бути пізнане почуттями. Не можна користуватися уявою і почуттями для розуміння сутності Бога.
З величезною вірою в людину і його пізнавальні можливості Декарт переходить до пізнання світу.
Знання та його оббьем діляться, по Декарту, існуванням у нас вроджених ідей, поділюваних Декартом на вроджені поняття і вроджені аксіоми.
У вченні про вроджені ідеї по-новому було розвинене платонівське положення про справжній знанні як пригадування того, що закарбувалося в душі, коли вона прибувала у світі ідей. До природжених Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, потім-ідеї чисел і фігур, а так само деякі загальні поняття, як, наприклад, відому аксіому: "якщо до рівних величин додати рівні, то одержувані при цьому підсумки будуть рівні між собою", або положення "з нічого нічого не відбувається". Ці ідеї та істини розглядаються Декартом як втілення природного світла розуму.
З кінця ХVII століття починається тривала полеміка навколо питання про спосіб існування, про характер і джерела цих самих вроджених ідей. Вроджені ідеї розглядалися раціоналістами того часу в якості умов можливості загального і необхідного знання, тобто науки і наукової філософії.

3. Правила методу

Правило перше: "ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би з очевидністю, інакше кажучи, ретельно уникати необачності й упередженості ...". Кожному з нас і в будь-якій справі корисно ним керуватися. Однак якщо у звичайному житті ми ще можемо діяти на основі туманних, плутаних або упереджених ідей (хоча за них доводиться в кінці кінців розплачуватися), то в науці дотримуватися це правило особливо істотно. Будь-яка наука, вважає Декарт, полягає в ясному й очевидної пізнанні.
Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною труднощів на стільки частин, скільки це можливо і потрібно для кращого їх подолання". Мова йде про свого роду розумової аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді ".
Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".
Правило четверте: складати завжди переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб була впевненість, у відсутності недоглядів ".
Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація полягає в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме в якості операції інтелекту. "... Речі повинні бути розглянуті по відношенню до інтелекту інакше, ніж по відношенню до їх реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються стосовно інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воління) , "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)
Мова тут йде про принцип, найважливішому не тільки для картезіанства, але і для всієї подальшої філософії. Він втілює кардинальний зрушення, що стався в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи в цілому, в побудові філософської і разом з тим природничо-наукової картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.
Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта.
До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизуються" філософію й інші науки, а з іншого боку, робить їх як би різновидами розширено понятий " філософської механіки ". Втім, перша тенденція проглядається у нього більш ясно і проводиться послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і вся "механізувати" належить швидше до наступного сторіччя. Щоправда, і математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно Декарту і філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механіцістскіе і математизуються уподібнення в XX столітті виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення та розвиток математичної логіки, найширша математизація і природничо-наукового, гуманітарного і, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів у людський організм надала куди більший сенс Декартові метафор, на кшталт тієї, що серце - всього лише насос, та й взагалі твердженням Картезия про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.
Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукцій-ототожнень, які потім викличуть запеклі суперечки, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.
1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.
2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ("простір, або внутрішній простір, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").
3) Матерія, як і тіло, не ставить межі поділу, завдяки чому картезіанство встає в опозицію до атомізму.
4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричних об'єктів, так що матеріальне, фізичне та геометричне тут теж ототожнюються.
5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) та притаманним їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механіцизму (як філософсько-методологічного погляди) висування на перший план механічних процесів, перетворення природи в свого роду гігантський механізм (годинник - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "налаштовує" Бог.
6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху та його кількості (теж уподібнювані незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, ніби мова йде про самому світі, про його речах і рухах, не станемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" спочатку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює розкинулася перед ним нескінченну природу.
Таким і постає перед нами "світ Декарта" - світ конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного зі світом далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи його багатства.
4. Проблеми методу
Найперше достовірне судження ("основа основ", "істина в останній інстанції") по Декарту - Cogito - мисляча субстанція. Вона відкрита нам безпосередньо (на відміну від матеріальної субстанції - яка відкрита нам опосередковано через відчуття). Декарт визначає цю первісну субстанцію як річ, яка для свого існування не потребує ні в чому, крім самої себе. У строгому сенсі подібної субстанцією може бути тільки Бог, який "... вічний, всюдисущий, всемогутній, джерело всякого блага і істини, творець усіх речей ..."
Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і їм підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію "... річ недосконалу, неповну, що залежить від чогось іншого і ... прагне до чогось кращого і більшого, ніж Я сам ..." Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише у звичайному сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших творінь і носять назви якостей і атрибутів.
Ці правила можна позначити відповідно як правила очевидності (досягнення належної якості знання), аналізу (що йде до останніх підстав), синтезу (що здійснюється у всій своїй повноті) і контролю (що дозволяє уникнути помилок у здійсненні як аналізу, так і синтезу). Продуманий так метод слід було застосувати тепер до власне філософського пізнання.
Перша проблема полягала в тому, щоб виявити очевидні істини, що лежать в основі всього нашого знання. Декарт пропонує з цією метою вдатися до методичного сумніву. Тільки з його допомогою можна відшукати істини, засумніватися в яких неможливо. Слід зауважити, що випробування на безсумнівність пред'являються винятково високі вимоги, що свідомо перевершують ті, що цілком задовольняють нас, скажімо, при розгляді математичних аксіом. Адже і в справедливості останніх можна засумніватися. Нам же необхідно знайти такі істини, в яких засумніватися неможливо. Чи можна сумніватися в тому, що у людини дві руки і два очі? Такі сумніви можуть бути безглузді і дивні, але вони можливі. У чому ж не можна засумніватися? Висновок Декарта лише на перший погляд може представитися наївним, коли він таку безумовну і незаперечну очевидність виявляє в наступному: я мислю, отже, існую. Справедливість безсумнівності мислення підтверджується тут самим актом сумніви як актом думки. Мислення відповідає (для самої мислячої "Я") особлива, невиправна достовірність, яка полягає в безпосередній даності і відкритості думки для самої себе.
Декарт отримав лише одне безперечне твердження - про саме існування пізнає мислення. Але в останньому укладено багато ідеї, деякі з них (наприклад, математичні) мають високу очевидністю ідеї розуму У розумі закладено переконання, що крім мене існує світ. Як Надати що все це не тільки ідеї розуму, не самообман, але і існуюче насправді? Це питання про виправдання самого розуму, про довіру до нього. Декарт вирішує цю проблему наступним чином. Серед ідей нашого мислення знаходиться ідея Бога, як істоту. А весь досвід самої людини свідчить про те, що ми істоти обмежені і недосконалі. Яким же чином ця ідея виявилася властива нашому розуму? Декарт схиляється до єдино виправданою на його погляд думки, то сама ця ідея вкладена в нас сам її творець і є Бог, що створив нас і вклав у наш розум поняття про себе як про істоту. Але з цього твердження випливає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив світ, що підкоряється незмінним законам і збагненний нашим розумом, створеним ним же. Так Бог стає у Декарт гарантом збагненно світу та об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довірою до розуму. Вся система аргументації Декарта робить цілком зрозумілою його думка існування вроджених ідей в якості одного з основоположень раціоналістичної теорії пізнання. Саме вродженим характером ідеї пояснюється сам ефект ясності і виразності, дієвості інтелектуальної інтуїції, властивої нашому розуму. Заглиблюючись у нього, ми опиняємося здатними пізнавати створені Богом речі.
Декарт ототожнив розум і душу, називаючи уяву і почуття модусами розуму. Усунення душі в її колишньому сенсі дозволило Декарту протиставити дві субстанції природу і дух, і перетворити природу в мертвий об'єкт для пізнавання (конструювання) та використання людиною, але при цьому виникла серйозна проблема філософії Декарта - зв'язок душі і тіла, і раз все є суть механізми - спробував вирішити її механістично: у "шишкоподібної залозі" (де знаходиться вмістилище душі по Декарту) механічні дії, що передаються органами почуттів досягають свідомості. Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом помилки служить не розум а вільна воля, яка змушує діяти людини там, де розум ще не має в своєму розпорядженні ясним (тобто богів) свідомістю. Декарт вважає, що всі можливі речі складають дві самостійних і незалежних один від одного (але не від їх створила Бога) субстанції - душі і тіла Ці субстанції пізнаються нами в їх основні атрибути; для тіл таким атрибутом є протяг, для душ - мислення. Тілесна природа послідовно представлена ​​у Декарта концепцією механізму. Вічно рухомий світ, підлеглий законам механіки, ісчіслімий математико - геометричним чином, заготовлено для тріумфальної ходи математичного природознавства Природа - чисто матеріальне утворення, її зміст вичерпається виключно протяжністю і рухом. Основними її законами є принципи збереження кількості руху, інерції і спочатку прямолінійного руху. На основі цих принципів і методично контрольованого побудови механічних моделей можна розв'язати всі пізнавальні завдання, звернені до природи. Тварини і людські тіла підлеглі дії тих же механічних принципів і являють собою "саморушні автомати", ніяких "живих почав" в органічних тілах (як рослинних, так і тварин) не є.
Найбільш важка проблема філософії Декарта - відношення душі і тіла людини. Якщо у тварин немає душі, і вони представляють собою бездушні автомати, то у випадку людини це очевидним чином не так. Людина здатна управляти своїм тілом за допомогою розуму, а розум - відчувати на собі вплив таких різних за природою субстанцій. Душа єдина, непротяжних і неподільне. Тіло протяжно, ділимо і складно. Декарт, який виявляв великий інтерес до успіхів тодішньої медицини, поставився з особливою увагою до шишкоподібної залозі, розташованій в центральній частині головного мозку, і пов'язав з нею місце, в якому душевна субстанція взаємодіє з тілесною. Хоча душа як початок непротяжних і не займає місця, але вона "перебуває у вказане залозі, яка є" седалище душі ". Саме тут матеріальні життєві духи і вступають в контакт з душею. Роздратування з зовнішнього світу передається по нервах в головний мозок і збуджує перебуває там душу. Відповідно, самостійне збудження душі приводить у рух життєві духи, і нервовий імпульс завершується м'язовим рухом. Зв'язок душі і тіла в цілому вкладається в схеми, по суті, механічної взаємодії.
Основні моральні установки картезіанства легко витягуються з загальної спрямованості його філософії. Зміцнення панування розуму над почуттями і пристрастями тіла - вихідний принцип для пошуку формул моральної поведінки в найрізноманітніших життєвих ситуаціях. Декарта відрізняє свого роду розчинення феномена волі в чистому інтелектуалізмі. Свобода волі визначається ним за допомогою вказівки на проходження "логіці порядку". Одне з життєвих правил Декарта звучить так: "Перемагати швидше себе самого, ніж долю, і змінювати скоріше свої бажання, ніж світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком у нашій владі, за винятком наших думок". Починаючи з Декарта, нові орієнтації філософської думки, в яких центральне місце займають думку і сама людина, знаходять класично ясний характер.

Висновок.
Вчення Декарта і напрямок у філософії і природознавстві, продолжавшее його ідеї, отримало назву картезіанства - від латинізованої форми імені Декарт. Він справив значний вплив на подальший розвиток науки і філософії, причому як ідеалізму, так і матеріалізму. Вчення Декарта про безпосередню достовірність самосвідомості, про вроджені ідеї, про інтуїтивний характер аксіом, про протилежність матеріального і ідеального з'явилися опорою для розвитку ідеалізму. З іншого боку, вчення Декарта про природу і його загальний механістичний метод роблять філософію Декарта одним з етапів матеріалістичного світогляду нового часу.
Рене Декарт був видатним математиком свого часу. А я переконана, що розвиток цієї науки дало поштовх розвитку природознавства. Ті досягнення в науці, яких домігся Декарт, вказує на незаперечну значущість його навчань в області знань. Доказ Рене Декарта дійсно до душі мені, воно близько до мого світовідчуттям.

Список літератури
1. АсмусВ.Ф. "Вибрані філософські праці", т.2, М: 1969
2. БольшаковА.В., ГрехневВ.С., ДобринінаВ.І.Основи філософських знань. Навчальний посібник. М., 1994
3. Вступ до філософії. / / Під ред. ФроловаС.С., М., 1996
4. Декарт Р. Твори в двох томах. Том 1 .- М.: Думка, 1989
5. СоколовВ.В.Філософія Рене Декарта .- М., 1986.
6. СпіркінА.Г.Філософія. Підручник. М., 2001
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
63.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Філосовське вчення Рене Декарта
Аналіз праці Рене Декарта
Проблема методів у філософії Рене Декарта
Філософія Р Декарта
Побудова Декарта
Раціоналізм Декарта
Основи раціоналізму Р Декарта
Рене Дюбо
Рене Декарт
© Усі права захищені
написати до нас