Фольклор - як головний чинник відображення культури козацтва

Яновський В.С. Християнські конфесії на Кавказьких Мінеральних Водах у ХХ - на початку ХХ століття / / Історія та культура народів Північного Кавказу. Збірник наукових праць. Випуск 2. П'ятигорськ: Спецпечать, 2005.

Губін А.Т. Молоко вовчиці. Роман. М.: «Радянська Росія», 1975.

Чекулаєв Н. Д.

(М. Махачкала)

Гребенское Козацькі війська у першій третині XVIII СТОЛІТТЯ

Гребенское козаки - найстаріша з козачих громад Північного Кавказу, що виникла в XVI столітті на берегах річок Акташ, Сунжа, Терек [1]. У 1680 р. жили біля відрогів гір козаки Гребенской вільної громади переселилися на правий берег річки Терек у злиття його з річкою Сунжа [2].

У 1711 р. козаків переселили на лівий берег Тереку і утворили Гребенское козацьке військо. З перекладом Гребінці на лівий берег Тереку утворилася за течією цієї ріки ланцюг укріплених пунктів, що представляють собою етапи для руху з моря в Кабарду. Розташування це і послужило основою майбутньої Терської кордонної лінії [3]. Козачі містечка укріплені валами і палісадами з невеликим числом гармат. Містечок було п'ять і називалися: Курдюков, Старо і Новогладков, Шадрін і Червлений [4].

Уряд намагався використовувати гребенских козаків як знаряддя своєї завойовницької політики. Воно підтримувало їх час від часу грошовим та хлібним платнею, іноді забезпечувало зброєю і боєприпасами. За це козаки повинні були проливати кров, беручи участь у походах російських військ проти дагестанських та інших володарів. Поступово козаки втрачали свої колишні вольності, потрапляючи в залежність від царської адміністрації [5]. 22 грудня 1720 Гребенское козацьке військо було підпорядковане астраханському губернаторові. 3 березня 1721 Гребенское козацьке військо підпорядковане Військової колегії [6].

Число придатних до служби досягало 1500 чол., Але гребінці могли виставити тільки 500 кінних воїнів. Отже, платню отримували тільки ці 500 козаків на рік з Астрахані жито і борошно - за 2163 чверті, та грошима отримували з Штатс-контори по 1070 руб., А інші козаки боронили свої містечка «з води та з трави», т. е. безкоштовно [7]. У теж час визначено було вперше гребенских козакам постійне грошову платню 500 чол. на рік військовому отаманові - 30 руб. і борошна 21 чверть; військовому осавулу - 20 руб. і борошна 12 чвертей; хорунжому (прапороносцеві) 18 руб. і борошна 11 чвертей. Потім станичним: отаманам по 17 руб. і борошна по 10 чвертей; осавулам по 16 руб. і борошна по 9 чвертей, сотникам по 15 руб. і борошна 10 чвертей; писарям по 14 руб. і борошна 8 чвертей; хорунжим по 13 руб. і борошна по 7 чвертей; козакам по 12 руб. і борошна по 6 чвертей. Крім того, всім чинам від військового отамана до рядового козака належало круп по 3 четверика, вівса по 6 чвертей, солі по 48 фунтів. З цих пір гребенских козаки починають жити загальною життям з державою, які приймають на себе турботи про їх потреби [8].

Таким чином, за службу з охорони кордонів, участь у війнах, які вела Росія, вони отримували грошову платню, продовольство. Існування та життєзабезпечення козаків у цей період було прямо пов'язане з військовою справою.

При будівництві фортеці Святого Хреста в 1723 р. на них було покладено обов'язок заготівлі ліс, вугілля, сіно, конвоювати пошту, кур'єрів, давати підводи «грузинським і горянським власникам» [9].

Через рік (1724 р.) вийшов указ імператора - про поселення у нової фортеці гребенских козаків. Намір перевести до фортеці Святого Хреста гребенских козаків було скасовано, тому що гребінці рішуче стали проти цього і пригрозили піти до черкесів на Кубань. Терську лінію доручено було охороняти залишилися на ній гребенских козакам [10].

Петро I наказав не турбувати старих вірувань гребінці, тому що служать вони государеві вірно і без зради, «утримуються» у мусульманському світі, не йдуть проти церковної влади, не порушують державного порядку. Таким чином, для світської влади на першому місці стояли питання оборони і покірності державі, а не віри [11].

Гарнізон козачих містечок складався з двох частин: Гребенское козацьке військо і від регулярних полків військові команди. Регулярна військова команда, коли ще будувалася фортеці Святого Хреста складалася з відряджених з Терського гарнізону унтер-офіцерів, капралів, солдатів і нестройових, які несли місячну службу [12]. Після ліквідації Терської фортеці військові команди прибували з гарнізону фортеці Святого Хреста. У нашому розпорядженні є дані про чисельність цих гарнізонів. Так, регулярна команда налічувала: у 1731 р. - 285 чол., 1732 р. - 302 чол., В 1733 р. - 11 чол. Крім того, сюди надсилали нерегулярні команди: в 1731 р. - 20 донських і 121 Яїцьке козак; в 1732 р. - 600 донських і 298 яїцьких козаків, 8 калмиків, 12 татар; в 1733 р. - 855 донських і 411 яїцьких козаків, 10 калмиків, двох татар [13].

Про становище гребенских козаків стає відомим з листа головнокомандувача Низовим корпусом генерал-лейтенанта М. А. Матюшкіна на ім'я коменданта фортеці Святого Хреста. 1 серпня 1725 генерал-лейтенант М.А. Матюшкін отримав лист від терських і гребенских козачих отаманів, в якому повідомлялося таке: «Живуть у них в козачих містечках солдати лагодять їм всякі образи: і рубають на них (солдат - М. Ч.) всякий ліс і в містечках ганяють і невпинно солдатські всякі відправляють листи регулярно з містечка до містечка і в терський гарнізон, на конях і каюк оні козаки возять, також кабардинские черкеси беруть у них багато підвід, від яких показані ним образ прийшли вони під усезвичайно розорення. І про коней і просять щоб вищеперелічених солдатів з їх козачих містечок вивести і від будь-якого їх розорення захистити, а якщо неможливо буде їх звідти вивести, то будьте ласкаві оних солдатів до показанню згаданим козакам розорення і нижче яких образ і до вживання, як їхніх козаків, так і коней їх їм солдатам до своїх партикулярних послуг і робіт ні до яких не допускати. Що за браком у оних козаків коней в службі їх Її Величності государині-імператриці зупинка не учинилося »[14]. Нами в архіві не виявлено про реакцію військових властей на скарги козаків.

З 1721-1727 рр.. з гребенских містечок приїжджають до Петербурга і Москви в «Зимовий станицю» Окладне платню їм не видавалося [15].

20 березня 1727 гребенских козакам подаровані прапори [16].

Положення гребенских козаків залишилося колишнім. У 1731 році військовий отаман гребенских козаків Данило Ельфімов «з товариші» поїхав до Москви зі скаргою на обтяжливі повинності козаків: «Крім робіт у фортеці, козаки з 1723 по 1730 рр.. щорічно для восьми царських полків заготовляли та перевозили сіно на своїх конях, що за весь час склало 6400 стогів. Ті ж козаки з Терського редуту постійно возили овес і провіант для гарнізону фортеці Святого Хреста. Вони ж виконували поштову та кур'єрську службу: «ганяють вони до Астрахані і до Кабарди безперестанку і грузінцов возять у Кабарду і до фортеці Святого Хреста». Коли драгуни для своїх полків рубають ліс, козакам доводиться відвозитимуться його на місце. Крім того, говорив отаман, козаки по сто і по двісті чоловік несуть прикордонну службу, «чому де ледь не всі коні опали» [17].

Поїздка військового отамана Данила Ельфімова не була марною, 13 лютого 1731 вийшов указ імператриці Анни Іоанівни: зобов'язував командувача Низовим корпусом фельдмаршала князя В. В. Долгорукого гребенских козакам «для зайвих їхніх робіт грошового платні додати по 3 руб. і в дачу виробляти по 6 руб. людині, провіанту давати борошна - по 6 чвертей, вівса - по 3 чверті, круп по 3 четверика, і ту дачу виробляти з перських доходів »[18]. 24 березня 1734 велено було збільшити платню до 9 рублів [19].

За розпорядженням генерал-фельдмаршала князя В. В. Долгорукого 5 березня 1731 у відповідь на прохання гребенских отамана Д. Ельфімова встановили наступний порядок спільної роботи гребінці і регулярних військових чинів:

1. Сіно косити на драгунські коні повинні самі драгуни і при нестачі людей залучати козаків.

2. У вивантаженні вівса і провіанту повинні брати участь і козаки й драгуни, і той провіант та овес возити на підйомних і драгунських конях і брати в збільшень козачі коні.

3. На пошті козакам наказано бути як і раніше.

4. Ліс возити на підйомних і драгунських конях і козацьких конях, з розгляду з обох сторін, щоб образ не було.

5. Порох та свинець давати козакам як і раніше по 1 фунту, а при необхідності давати їм стільки скільки треба [20].

Гребенских козакам при відправленні з містечок у різні відрядження та у «Зимовий станицю» давали прогонні гроші - на одного коня по 1 крб., Так на 10 коней козакам 25 жовтня 1729 видавали прогінних грошей 10 руб. 10 березня 1731 гребенских 53 козаків відправленим з фортеці Святого Хреста в Астрахані на дорогу видали кожному по 50 коп. [21].

Гребенское козаки займалися постачанням фортеці Святого Хреста всім необхідним. У гребенских козачих містечках щорічно заготовляли на постачання драгунських коней гарнізону фортеці Святого Хреста [22].

Фортеці Святого Хреста регулярно на постачання військових чинів отримувала з гребенских козачих містечок худобу. Так, 18 жовтня 1733 р. в фортецю Святого Хреста з Староглатковского містечка було привезено 226 баранів, кіз, телят і корів [23].

10 травня 1734 для потреб Ростовського драгунського полку (фортеця Святого Хреста - М. Ч.) було привезено з Староглатковского містечка і з інших гребенских козачих містечок необхідні речі: 50 возів нових і 10 старих, осей - 10 передніх і 50 задніх, 90 пар оглобель, 13 пар запасних оглобель, 106 коліс станів, 5 дощок, 60 дуг, 55 відер, 20 мазниця, 50 хомутів, 10 хомутів плетених, 1 бочка нафти, 60 дощок на ящики, 30 осей на колеса, 66 ящиків змащених з осьми , 53 ящиків простих, 50 фур фузейних, 16 фурм письмових, 20 дощок втулових, і артилерійські боєприпаси [24].

Примітка:

1. Лисцов В. П. Перська похід Петра I (1722-1723 рр..) М. МГУ. 1951. С. 156; Військовий енциклопедичний словник / Ін-т воєнної історії, ред. Комісія: Н. В. Огарьов (ост.) и др. - М.: Воениздат, 1983. - С. 212.

2. Козацькі війська: коротка хроніка (Репрінт. Вид.) - Б. м. 1992. С. 171.

3. Там же; Затвердження російського панування на Кавказі. До 100-річчя приєднання Грузії до Росії 1801-1901 / під ред. Потто В. А. Т. 3. Тіфліс, 1901. С. 18.

4. Додатки до Дії Петра Великого. Т. XVIII і останній містить у собі стан Росії, в якому цей великий Государ залишив її по собі. - М.: Універ. Друкарня у Рідігера і Клаудія. 1797. С. 302. (Далі - ДДПВ)

5. Фадєєв А. В. Нариси економічного розвитку степового Передкавказзя в дореформений період. - М.: Изд-во АН СРСР, 1957. С. 20.

6. Козацькі війська С. 172.

7. ДДПВ Т. XVIII. С. 302; Фадєєв А. В. Указ. Соч. С. 20; Велика Н. Н. Козаки східного Передкавказзя XVIII - XIX ст. - Ростов-на-Дону, 2001. С. 48.

8. Потто ст. А. Два століття Терського козацтва (1577-1801 рр.).. Т. 2. Владикавказ, 1912. С. 16-17.

9. Велика Н. М. Указ. Соч. С. 110, 75.

10. Гриценко Н. П. Міста Північно-східного Кавказу і продуктивні сили краю V - середина XIX ст. / Відп. Ред. В. А. Золотов. - Ростов-на-Дону: Изд-во ун-ту, 1984. С. 76; Затвердження російського панування ... С. 19-20.

11. Велика Н. М. Указ. Соч. С. 130.

12. ДУ «ЦГАРД» Ф. 335. Оп. 1. Д. 9. Л. 3.

13. Там же. Ф. № № 18, 335, 348, 382.

14. Там же. Ф. 335. Оп. 1. Д. 12. Л. 8-9.

15. Ткачов Г. А. Гребенское, терські і Кизлярський козаки: книга для читання в станичних та полкових школах, бібліотеках і командах - Владикавказ, 1911. С. 203.

1. Козацькі війська ... С. 172.

2. ДУ «ЦГАРД» Ф. 382. Оп. 1. Д. 31. Л. 1 об-2; Гриценко Н. П. Указ. Соч. - С. 76.

3. Там же. Л. 2 об.; Ткачов Г. А. Указ. Соч. С. 204.

4. Ткачов Г. А. Указ. Соч. С. 204.

5. ДУ «ЦГАРД» Ф. 382. Оп. 1. Д. 21. Л. 6, 85; Д. 30. Л. 36.

6. Там же. Д. 31. Л. 2.

7. Там же. Ф. 335. Оп. 1. Д. 10. Л. 40, 49, 59.

8. Там же. Ф. 18. Оп. 1. Д. 150. Л. 15; Д. 163. Л. 120.

9. Там же. Д. 174. Л. 63,

Виноградов В.Б.

(Г.Армавір)

Кубанські козаки: ЗЕМЛЯКИ І СУСІДИ

«Козачий словник-довідник», виданий емігрантській громадою в США в 1968 році і передрукований нині в Росії, проголошує: «Кубанські козаки - корінні жителі правого берега річки Кубані і Приазов'я ...». У свою чергу, знаменитий «Тлумачний словник живої великоруської мови» Володимира Даля дає роз'яснення, що «корінний - це відноситься до кореня, а також основний, початковий, справжній, первісного». Дійсно, історія того строкатого за походженням етносоціального організму, який нині іменується кубанським козацтвом, має на Північно-Західному Кавказі глибокі, розгалужені корені! ...

Маючи намір хоча б у найзагальнішому вигляді показати плі позначити їх, не варто, однак, занадто захоплюватися і, граючи звуковими подібностями, зіставляючи етнічні терміни різних мов і часів, намагатися обгрунтувати якусь виняткову старовину формування місцевого козацтва, що минає нібито своїми витоками в I, а то і II тисячоліття до нової ери. Робити це не потрібно і тому, що, як писав видатний російський історик минулого століття С. М. Соловйов, «Крайнощі - далеко легке», і тому, що правдиве тлумачення, не віднімає частинку історії в іншого народу, - важко ... Та й негоже, нарешті, у сиву дали минулих епох, в надрах тільки ще складаються мовних сімей та етнокультурних масивів упереджено вишукувати, «розштовхуючи ліктями» всіх інших, сліди саме (а часто і несправжніх!) Своїх, власних, особистих предків, забуваючи в суєті пихатих амбіцій, що пращури, нерідко, - одні й ті ж у самих різних людей, етнічних груп і цілих сучасних народів ...

Надійніше за все, вишукуючи козачі коріння на Кубані, як частини і широкого ареола Південноросійських степів і прилеглих до них ландшафтних зон, звернутися до епохи Київської Русі; до тих різноманітним зафіксованим наукою фактами, які знаменують раз і назавжди відбулося відкриття східними слов'янами земель, річок, військово -торгових доріг, народів Північно-Західного Кавказу; систематичне присутність, а потім і осідання тут спершу окремих представників далеких північних «русичів», а після - складання і формування особливих слов'яномовних груп мешканців кубанських берегів, у яких з великою часткою ймовірності (проте і наукового такту одночасно!) можна вбачати предтечею пізнішого кубанського козацтва.

Так, східнослов'янські купці і їх «азійським контрагенти» не пізніше VII - IX століть енергійно освоїли торговий шлях, пролягав від басейну Дніпра і Дону повз Кубані і.Терека до Дербентськом проходу в Закавказзі. У ту ж пору з півночі, поблизу від Кубані, проходив традиційний «шлях» військових дружин і експедицій, якими Київ - «мати міст руських» - захищав і зміцнював свої торговельні інтереси від нескінченної небезпеки кочівницьких нападів, набігів, пограбувань ... Не випадково, трохи на захід від кордону Краснодарського краю, на річці Єгорлик, біля села Преградное, уцілів до недавніх років давньоруський, так званих «шкода-пнчний» (від слова - шкодувати, виражало, зокрема, ідею приналежності до могили, кладовища, погосту, спустошеному, розореному місцем та залишкам побоїща) хрест з написом, поставлений у пам'ять про російських воїнів, полеглих під час одного з походів на небезпечний, далекий і підступний Схід.

Не випадково і те, що один з епізодів прославленого походу київського князя Святослава проти Хозарського каганату (965-968 роки) пов'язаний з перемогою над військом предків сучасних осетинів, карачаївців (ясів) і адигів (касогів) - данників і вимушених союзників хазар. Примітно, що багато фахівців відновлюють маршрут руху війська Святослава так, що він перетинає Кубань в районі нинішнього Армавіра, де на правому високому березі річки знаходяться укріплені поселення прикордонної смуги перебування «ясів і касогів».

Закономірним підсумком стало виникнення і процвітання аж до кінця XI століття на Таманському півострові давньоруського Тмутараканського князівства, широко розповсюдив свій вплив на Північно-Західному Кавказі і що вступив в найрізноманітніші (далеко не завжди дружні) взаємини з іншими групами населення Кубанських берегів. Саме місто Тмутаракань («Тьматархан», тобто ватажок 10 тисяч воїнів) вражав сучасників дивовижною строкатістю і «совмещаемость» складу городян, серед яких «руси» складали значну частину.

У ході згаданих подій (адже вони - лише мала частина інформації, яка дійшла до нас за тисячу минулих років!) Русичі накопичували безцінний досвід, все глибше дізнавалися нову для них країну і різними способами освоювали, обживали її. Примітно, що, на думку істориків, у сусідній Карачаєво-Черкесії виявлені матеріальні свідчення існування наїждженої «древньої стежки, яка вела до Тмутаракані» і була відзначена яскравими знахідками давньоруських привізних предметів і пам'яток писемності, виконаних на придорожніх «пам'ятних» стовпах. Дорога такого призначення не могла не перетинати Середнє Прикубання, тобто власне наші місця!

А якщо пам'ятати, що в будь-якому суспільстві є найбільш ініціативні, діяльні (пасіонарні) особистості, так само як і вільнодумні «ізгої», «нелюди» (ті, хто не вкладався в звичайний суспільний стереотип поведінки і відчужувалась розумом і душею сам, а потім відхилявся, виганяли і оточуючими) - справжні господарі своєї власної долі, то стане ясно: у різних куточках басейну Кубані могли виникати невеликі стану і селища тих русичів, які все більше відривалися від маси одноплемінників. Такі «осередки» набували особливої ​​життєстійкість і згуртованість з навколишнім степовим і горянським населенням, спираючись на традиції, ведуть свій початок з I тисячоліття до нової ери.

Ось чому, коли на Північний Кавказ і удільні князівства Русі майже одночасно виплеснувся шквал монголо-татарської агресії, мешканці цих таких віддалених регіонів виявилися об'єктивно (хай і не усвідомлено!) Союзниками один одного. Запобігти поразка була не можна, не можливо. Але й опір «золотоординському ярмо» не припинялося. Зокрема, воно набуло і таку форму, геройські втікачі з ханського полону йшли на Кубань, в зону лісистих передгір'їв і важкодоступних ущелин. Серед них були сотні тих сміливців, які корінням своїми були пов'язані з князівствами та землями центральної та південної смуги складається Московської Русі.

Провівши нерідко довгі і тяжкі роки в ординський полоні, ці люди терпляче зберігали останню пам'ять про материнський благословенні та втраченої Вітчизни - Християнські натільні (наперсні) хрести. Саме їх досить численні знахідки в долинах Зеленчук, біля хутора Ілліч у Відраденському районі, станиці Махошевской Мостовського району, в окрузі Кавмінвод та інших сусідніх територіях переконливо свідчать про постійне поповнення «з різних місць прибульцями» всіх цих невеликих, розрізнених, але міцно пов'язаних один з одним (мовою, релігією, батьківськими звичаями) груп східнослов'янського населення на Кубані.

Їх ще не називали в письмових джерелах «козаками», але потрібно, ймовірно, рахуватися з думкою вельми авторитетних авторів початку XIX століття, які незалежно один від одного висловлювали думку, що «козаки походять від суміші росіян з черкесами» (І. Бларамберг), що поняття «черкеси» і «козаки» деякий час взаємозаміняють один одного (С. Брсневскій). Це видає глибокі не просто сусідські, а й сімейно-шлюбні зв'язки між адигами і поселилися поряд з ними вихідцями зі східних слов'ян.

Як пояснити інакше, що в 1282 році Золота Орда «вивела» на Дніпро «П'ятигорський Черкесов», а вони виявилися в істотній мірі основою майбутнього могутньої і потужно живив Прикубання Запорізького козацтва? Як розібратися в безсумнівною плутанини, коли «черкесами» називали насамперед і переважно адигів, а й козаків часом іменують «черкеським козаками»? Як, нарешті, уникнути протиставлення одного з історичних найменувань адигського населення Закубання («касоги») і помітно блізкосозвучного терміна «козаки», який назавжди закріпився за слов'яномовних населенням південних кордонів Росії?

Потрібно, швидше за все, просто краще вслухатися в уривчасті свідчення очевидців тієї пори, відмовитися від спрощеного, надто прямолінійного погляду па основні питання формування різних груп населення Північного Кавказу, врахувати багатовимірні наслідки інтеграційних процесів, що охоплювали постійно багатомовне населення Кубані і всього Північнокавказького регіону. Ось лише один яскравий приклад, що підкреслює необхідність такого підходу.

У Московській Русі на рубежі XV - XVI століть існували стійкі чутки про наявність серед черкесів-кавказців якихось груп православних християн зі слов'янською мовою. З цього приводу німецький посол барон Сигизмунд Герберштейн в 1518 році повідомляв: «Якщо повернути на південь, близько Меоти-ських боліт (Азовського моря) і Понта (Чорного моря), при річці Куба (Кубань), що впадає в болота знаходяться гори, в яких мешкають черкеси. Покладаючись на неприступної гір, вони не підкоряються ні туркам, ні татарам (кримцями). Однак російські свідчать, що вони християни, живуть за своїми законами, згодні з греками у вірі та обрядах і здійснюють богослужіння слов'янською мовою, який у них у вжитку ».

Аж ніяк не виключено, а навіть ймовірно, що це джерело як раз і відбив надзвичайно важливий і реальний факт російсько-«черкеського» співтовариства, нерозчленованій за часів зародження вільного козацтва на берегах Кубані та її приток.

Адже для того, щоб не роздувати, а зняти багато різкі розбіжності з проблеми початкової історії козацтва в кожній з конкретних областей Півдня Росії, необхідно доказово визначитися принаймні у двох принципових позиціях: чи розглядати появу козацтва як одноразовий акт або тривалий процес становлення; і які райони Північного Кавказу дійсно були зонами формування козацтва, а які можна розглядати як місця поселення, стабільного існування вже сформованих козацьких громад ...

Отже, вже в першій половині XVI століття в різних ландшафтних зонах басейну Кубані (але найбільше в передгірних і гірничо-лісистих районах) досить стабільно перебували групи східнослов'янського православного населення - предтечею майбутнього козацтва. Про них добре знали і розповідали в Москві. Багато їх повсякденні інтереси простягалися на рідний північ, про що говорить, наприклад, величезний (23686 примірників) скарб срібних монет, знайдений на початку ХХ століття у кубанської станиці Петровської. В одній «скарбниці», поруч з монетами турецькими, кримсько-татарськими і татаро-генуезькими виявилося багато російських «копійок» XV - середини XVI століття. Скарб цей - яка військова видобуток, або щедра купецька «калитка», так чи інакше орієнтовані на зв'язку з Московською та Литовською Руссю. У Закубання відомі й інші знахідки середньовічних російських виробів, що передують за часом найважливішого переломного моменту в історії гірських народів Північного Кавказу - встановленню прямих васально-союзницьких відносин з Росією низки адигських і абазинська племінних груп, що відбулося в 1550-х роках.

З цього часу урізноманітнюються і стають більш повними звістки про Кубані, які мала Москва. Їх приносили дипломати і воєначальники, стрільці і «служиві козаки», які приїжджали в ці місця, «посольські люди», що використали дорогу до карачаевцами Приельбрусся, що проходила від наших місць по Кубані. Так тривало аж до другої половини XVII століття ...

Правда, в цих повідомленнях (як і в частих свідоцтвах західноєвропейських гостей Кубані) мова йде про часті приїзди сюди «московських купців», про знайомство закубанських адигів з російськими срібними «єфимками» - талерами і копійками »і немає як нібито прямих повідомлень як про російськомовних християнських громадах, які продовжували жити між горян. Але це може пояснюватися за аналогією з ситуацією в басейні Терека, де прихід Московської Русі ознаменувався відтоком протоказачьіх груп з колишніх місць проживання в межі до того недосяжною Вітчизни, якій вони зберегли свою душевну відданість і незнищенну вірність.

Зате привнесені ними в складаний южнорусский козачий світ відомості про Північно-Західному Кавказі помітно загострили інтерес до нього з боку вільних мешканців Дону і Дніпра, антитурецькі і антикримськими настрою і рішучі дії яких багато в чому стабілізували постійно напружену обстановку на причорноморсько-кавказскнх рубежах Московської держави.

Ось чому в турецьких дипломатичних документах не раз згадуються «банди козаків», що діють в Приазов'ї. А знаменитий турецький військовий розвідник, учений і мандрівник Евлія Челебі, що двічі побувала на Кубані в середині XVII століття, з заклопотаністю описував морські (на «думбасах» і «чайках») і сухопутні походи в Прикубання донських та запорізьких козаків, які чудово орієнтувалися в місцевих обставинах і, судячи з усього, мали тлумачних, надійних провідників з числа ще недавніх слов'янських мешканців цих місць.

Так, він описав якусь фортецю «Адахум-Канадаеи» (Кривавий острів) на Таманському півострові, де в 1638/39 роках відбулося «відчайдушний бій з 86 злощасними російськими чайками», що належали «невірним козакам», в яких легко вгадуються «донські козаки, спустошували Анапу ». Якщо це так, тут ми маємо справу з першим з відомих поки випадків тривалого перебування на Кубані контингентів козацтва - прямих попередників подальшого козачого населення Кубані. Для них фортеця служила опорним пунктом, своєрідною базою в їх морських і річкових набігах на Північно-Західний Кавказ і южнопрічерноморскіе провінції Османської Порти.

Словом, друга половина XVI - XVII століття - це епоха, коли в басейні Кубані фіксується стійкий і багатосторонній інтерес до цих місць з боку Московської Русі і її козачих околиць, що зумовило події, незабаром потім послідували.

І тут доречно акцентувати увагу на одну, у вищій мірі важливе, обставина.

У 1993 році багатонаціональний Краснодарський край - південний приділ історично склалася Росії - зазначав 200-річчя заснування міста Катеринодара (1793) і 43 чорноморських кубанських станиць. З тих пір козацтво - постійне і визначальне впливове населення в історії Кубані. Але не можна плутати ці знаменні події з фактом перебування в басейні Кубані різних груп козацтва і самої появи терміна «кубанські козаки» майже на СТО РОКІВ раніше.

Не випадково, талановитий дореволюційний кубанський раевед Прокіп Петрович Короленко вів (з волі імператора Олександра III) історію Кубанського козачого війська з 1696 року, тобто з «початку» верхнедонскіх «хоперської козаків», які незабаром були «государевим указом» поселені на північних і східних рубежах території нинішнього Прикубання. Не випадково і те, що сучасний «Козачий словник-довідник» цілком справедливо зазначає, що «прізвисько Кубанських Казаков з'являється в документальних актах з початку XVIII століття. Так іменувалися влаштувалися за турецької кордоном на Кубані, прихильники Степана Разіна ».

Сам уславлений отаман, який очолив рух козаків Верхнього Дону, був страчений у 1671 році. Проте антимосковські виступи на півночі Дону тривали і надалі. Тепер вони все більше виливалися у форми несприйняття та опору церковним «никонианских нововведень», все більш лютою і наполегливої ​​захисту «старої, істинної» віри. Міцним притулком для козаків-старообрядців на протязі майже двох десятиліть був містечко і монастир біля річки Ведмедиці - притоці Дону. Однак царські війська, рішуче «мордували» аввакумовскую єресь, зруйнували цей оплот «стародавнього богочестія» в 1689 році. Тоді самі непокірні його захисники рушили на південь.

-Спершу вони поселилися на березі Каспійського моря (біля річки Аграхан). Але в 1703 році йдуть з кордонів Росії і, отримавши дозвіл стамбульського султана, розселяються в декількох поселеннях на правому березі Кубані, від річки Лаби до Азовського моря, куди прийшли через П'ятигори та Середню Кубань. Їх-то і стали незабаром іменувати «кубанськими козаками», що доводиться листуванням з ними нового вождя повсталого Верхнього Дону - отамана Кіндрата Булавіна.

Збереглися листи Булавіна, адресовані навесні 1708 року «рабам Божим і шукачам імені Господа, Кубанським Козакам» і їх «отаманам-молодцям» (самий впливовий серед них - якийсь Савелій Пахомович). Повстанці далеко не «тихого» в ту пору Дону хотіли заручитися прямою підтримкою своїх закубанських однодумців, шукали через них допомоги султанської Туреччини і будь-яких інших антиросійських сил, пропонували налагодити взаємну торгівлю («А якщо у кого товари які і ви возите до нас для продажу не небезпечно »), волали до військового союзу, сильно перебільшуючи свої успіхи і чисельність повсталих верхнедонскіх козаків. Загальний мотив листів - протест проти того, що «цар наш і неправедні судді християнську віру від нас забирають».

У листах передаються «поклони знайомим і родичам», що видає цілком усвідомлювану зв'язок булавинців з минулими до «ближню Туреччину» прибічниками і послідовниками Разіна. Кубанські козаки попереджувалися, щоб нічого не розповідали вони про листування з Доном «ніяким російським людям, якщо б вони серед них опинилися». Лунали заклики зміцнювати взаємні відносини на принципах того, «як жили наперед цього старі Козаки».

Але наступив вересень 1708 року та «государеві війська» зайняли Дон. Наклав на себе руки Кіндрат Булавін, а залишки його воїнства разом з сім'ями і під проводом отамана Ігнатія Некрасова пішли на Кубань. За найбільш достовірним підрахунками таких наполегливих борців за козацьку вольницю і непримиренних ворогів Російської держави налічувалося 8000 душ обох статей.

На Кубані «некрасівці» (так стали називати козаків на ім'я їхнього ватажка) заснували кілька нових поселень між колишніми кубанськими козаками і незабаром повністю злилися з ними, рік від року приймаючи до своїх лав втікачів-старовірів з Дону, Волги, «самостійників» із Запорізької Січі (після поразки союзників Швеції - прихильників отамана Мазепи - під Полтавою).

Некрасівці залишили яскравий, хоча і дуже суперечливий, слід в історій Кубані і південних областей Росії. Але виявилися несправедливо забуті частиною вітчизняних істориків. Досить послатися на такий приклад: у фундаментальній праці «Історія народів Північного Кавказу з найдавніших часів до кінця XVIII століття» вони навіть не згадуються!

Між тим, в оцінці їх ролі ніяк не можна впадати в крайності. Є дослідники, які нестримно вихваляють волелюбства і непримиренність некрасівців до політики Рос-ці аж до беззастережного виправдання їх дій в антиросійському фарватер Туреччини і Кримського ханства. Інші оголошують некрасівців «представниками системи відносин, далеких гуманності та поваги до людських особистостей», фактично, зрадниками ідеалів своєї Батьківщини.

Дійсно, важко поєднати у своєму розумінні виключне волелюбність некрасівців, які не визнавали над собою в межах Росії ніяких утисків, тиранії і гноблення, але не тільки стали на служіння Кримським ханам і стамбульським султанам (аж до виконання каральних функцій проти повсталих в їх володіннях), але і буквально тероризували Росію та її народ своїми підступними і кровопролитними набігами аж до глибинних її губерній, захопленням багатьох тисяч російських людей в полон і продажу їх на мусульманський Схід. Ці шаленства тривали до 1737 року, коли помер отаман Некрасов. Після Бєлградського договору Росії та Туреччини, що увінчався в 1739 році війну між ними, некрасівці почали усвідомлювати хиткість свого притулку на Кубані. Поступово почалося їх втеча на Дунай і в Малу Азію, тобто в глиб тодішніх турецьких володінь.

Росія не раз робила спроби примирення з некрасовцями ще з часів правління Петра I. Вона проводила виважену політику. Наприклад, за договором з Кримом 1772 року, «всі татарські (ногайські) і черкеські народи, таманці і некрасівці по колишньому мали бути у володінні хана Кримського». А. В. Суворов вступав неодноразово в переговори з некрасовцями, переконуючи їх повернутися в російське підданство. Але вирощене десятиліттями недовіру, страх розплати за батьківські і дідівські «вини» не дозволяли некрасовцями подолати прірву відчуження і ворожості.

Коли турки були змушені залишити Таманський півострів, поселення нащадків разінців і некрасівців пересунулися в Закубання, простягнувшись ланцюжком від низовий до правобережжя Лаби. Фінал багаторічного протистояння був трагічний: в серпні 1783 після жорстоких боїв з полками вичерпав запас миролюбності А. В. Суворова кубанські козаки відступили до турецької фортеці Анапа, куди підтяглася і їх сильна морська флотилія, 18 вересня шість з половиною тисяч душ козаків залишили Північно- Західний Кавказ, сподіваючись знайти свою майбутню частку в Туреччині. Лише 200-300 сімей, з яких частина змішалася з горцями, залишилася на Кубані, заклавши собою незабаром основу населення станиці Некрасівській, як російського вже поселення в низов'ях Лаби.

Через десять років, місце пішли кубанських козаків зайняли колишні запорожці та переселенці з Дону. Відкрилася нова сторінка в козачому освоєнні Кубані!

Залишається додати (як би в дужках!), Що життя на далекій чужині іновірних виявилася тяжкої і безперспективною. З початку XX століття нащадки некрасівських вольнолюбцев потягнулися назад до Росії. Вони просилися на Дон, але уряд визначив їм основне місце проживання на Кубані ... Процес цей розтягнувся на кілька десятиліть. Торкнувся він і наші місця: чимала група некрасовнев влилася до складу мешканців станиці Прочноокопська, привізши з собою численні народні спогади про своєрідний і маловідомий етапі складання общекубанского козацтва ...

У світлі викладеного, не можна погодитися з думкою про те, що «особливістю початку історії життя козаків на Північно-Західному Кавказі було те, що Кубань до переселення сюди козаків-чорноморців не знала періоду вільного козацтва» (І. Я. Куненко). Навпаки, саме тривала присутність па берегах Кубані великих груп вільного, ворожого російській владі козацтва, блокуватися з агресивними турецько-кримськими силами, на весь зріст поставило перед імперією завдання інтенсивного підкорення основних козацької вольниці, зміцнення і надією оборони нових кордонів Росії в Прикубання.

І зовсім немає парадоксу в тому, що вирішення цієї відповідальної та історично знаменної завдання було покладено на ту переважну частину козацтва, яка (хоча далеко і не просто!) Все міцніше і беззастережне набувала своє місце у геополітичних реальностях і діях Росії. Причому, місце це визначалося владою досить жорстко та безапеляційно!

Далеко не всі віддають собі звіт у тому, що кубанське козацтво у вихідному шарі своєму - суть породження силових дій царського уряду, один з перших в історії Росії прикладів «компактно-етнічних переселень», примусового набуття нової батьківщини, нової життєвої перспективи.

Обмежимося тут оглядом основних віх і найважливіших подій, а також знайомством з фольклорною «самооцінкою» різними групами козацтва випали на їхню долю випробувань і здобутків. І перш за все підкреслимо: єдине надалі кубанське козацтво формувалося з кількох, незалежних один від одного «громад», довгий час зберігали свою специфіку.

Відомо, що влітку 1775 року під дулами гармат потужного загону російських військ, посланого за указом імператриці Катерини II, була скасована прославлена ​​малоросійська козача вольниця - Запорізька Січ. Близько 12 тисяч не побажали підкоритися запорожців пішло на своїх «чайках» вниз по Дніпру, в «Туреччину». Решта розбрелися хто куди, включаючи володіння Кримського хана:

... Велика світ, мати цариця, - Підем хану служити, А ниж ми будем князям, генералам Ваших пічки топити ...

Проте, через 8 років, більша частина недавніх запорожців зібралася на поклик старшин Захарії Чапегі та Антона Головатого, і з ініціативи прославленого політика і царедворця князя Г. Потьомкіна оселилася біля Чорного моря, між Бугом і Дністром, охороняючи кордону Росії з боку Туреччини, яка володіла тоді усім Балканським півостровом. Тут «лицарі козацької волі» перебували під прямою владою царизму, іменуючись новою назвою «Чорноморських козаків». Їх становище ускладнювався тим, що дуже скоро освоювані ними прикордонні землі стали ділитися між поміщиками і перспектива кабали виявилася цілком очевидною. Козаки з гіркотою виспівували:

Вража мати Катериіе

Нє здатний вінила:

Степ широкий, край веселий

Тай занапастила.

Вража мати Катерине

Нє гарно зроб:

Панам землю роздарував,

Нас посиротила ...

Колишні запорожці були готові на все, щоб врятувати залишки своєї ще недавньої вольниці. У цей час серед них і стало відомо про багату «Тамані з околицями неї», куди звертали їх погляди імперська влада.

Пропагандистом ідеї і одним з її умілих провідників в життя став Антон Головатий. За козацьким куренях зазвучала пісня, написана ним:

... А нам дати Отомань обіщають.

Ми й туди Пішли б, аби нам сказали,

Щоб НЕ загубити тієї козацької слави ...

Обіцянки та запевнення від уряду були дані, переселення відбулося у 1792-1793 роках і незабаром вже плідний старшина-пісняр полковник А. Головатий закликає «козаченьки нє журитися» (не засмучуватися), бо дочекалися вони від цариці «за службу латки». І чітко позначає найближчі цілі життя на Кубані:

... У Тамані жить, вірно служить,

Границю держати.

Рибу ловить, горилку пить,

Де й будем багаті!

Та ще треба і женитися

І хліба робити,

А хто прийде з невірних, -

Як ворога бити.

Понад 40 козацьких станиць, що зберегли рідні серцю назви запорізьких куренів, осідлали тоді Таманський півострів і правий берег Кубані від її гирла до впадіння річки Лаби. Притому, треба усвідомлювати, що Росія, розселяючи на Кубані колишніх запорожців, не стільки надійно прикривала свої кордони від турецьких зазіхань (це, зрештою, була справа армії!), Скільки прирікала їх на довголітній конфлікт з місцевими північнокавказькими народами лісисто-гірничого та степового Закубання, які вбачали в переселенців прямі небезпеки і загрози для себе.

Так почалася довга, важка, героїчна і небезпечна служба на благо Росії тих козаків, які ніколи не забували про свої українсько-малоросійських коренях і вважали за найбільшу честь «держати границю» Вітчизни, а за найменшої можливості та розширювати її за рахунок турецьких володінь і земель «закубанських черкесів». Зі свого боку, уряд у наступні десятиліття приймає цілий ряд законоположень (часто вельми незвичайних!), Що забезпечують подальше поповнення чисельності та підвищення боєздатності Чорноморського війська - свого надійного оплоту на кубанських берегах.

Одночасно з появою чорноморців було імператорське повеління про запровадженні вздовж цієї річки великої групи донського козацтва. Проте наказ був виконаний не відразу: вона спричинила обурення і відкриту непокору донців, які не бажали покидати насиджені місця. Владі довелося застосувати грубу силу до слухається і висунути проти них регулярні війська.

Тільки в 1794 році на кубанський відрізок складається Кавказької укріпленої Лінії прибула перша тисяча сімей донських козаків, до яких незабаром приєдналися 125 сімей козаків з Волги. У результаті було сформовано так званий територіальний козачий полк, який розмістився у новоутворених станицях: Прочноокопська, Кавказької, Грігоріполісской, Темнолесской, Воровськолєської та ін Перша з названих станиць розташувалася в межах нинішнього міста Армавіра, на правому березі Кубані, біля самої підошви крутого і високого речногоберега, Увечащие ще в 1784 році сильним російським зміцненням Міцний Окоп. Тепер це місце називається «Стара Станиця», так як в 1817 році, за розпорядженням генерала А. П. Єрмолова, станиця Міцно-окопская була перенесена туди, де знаходиться і зараз-Скоро на Дону дізналися про «економічне поступ» цих вихідців, про привільного їх життя і про багатство, щедрості природи на нових місцях. Тоді, як свідчить дореволюційний дослідник кубанського козацтва П. П. Короленко, «під приводом спорідненості і з різних інших причин, козаки стали прагнути вже самі, на противагу минулому, з Дону на Кавказ».

Однак між чорноморцями і донцями залишалася ще незаселена козаками частина кубанського берега. Сюди «запросилися самі» катеринославські козаки з тодішньої Слобідсько-Української (Харківської) губернії. І в 1802 році вони були поселені своїми станицями при редутах Ладозькому, Теміжбекська, Воронезькому, Тіфліської та інших.

Відбулося і ще одне масове козацьке переміщення: в 1826 році на верхнекубанскій відрізок Кавказької Лінії були перекинуті верхнедонскіе по свого коріння і жили з 1777 року на Тереку хоперської козаки, які утворили станиці Баталпашинський, Беломечетскую, Барсуковський, Бекешевскую і Карантинну.

Тільки після всього цього Кубань виявилася надійно прикрита від усіляких несподіванок, ставши органічною частиною Кавказької (Азово-Моздокської) укріпленої Лінії. Крім чорноморців всі козаки були зараховані до лінійного війська і іменувалися «лінійцями».

У 1820 році їх спостерігав проїздив тут А. С. Пушкін і описав у листі до брата так «Бачив я берега Кубані і сторожові станиці - милувався нашими козаками. Вічно верхом; вічно готові битися, у вічній обережності! Навколо нас їхали 60 козаків, за ними тягнулася заряджена гармата, з запаленим гнотом-.. »Допитливий погляд літератора вхопив загальне і« осібне »(як тоді казали) в козацтві на Кубані:« Коли-небудь прочитаю тобі мої зауваження на Чорноморських і Донських козаків - тепер поки не скажу про це жодного слова ...».

А між тим, широко по Півдню Росії розносилася чутка про «Лінеюшку - Кавказьку сторонушку», що стала передовою позицією поступово наростаючою боротьби Росії за повне умиротворення, підкорення Кавказу, проти безмежного волелюбності закубанських народів. Військові дії, які не припинялися тут аж до середини 1860-х років, породжували тривожні і гіркі козачі пісні:

... Я в скелях; па горах бував,

Я про матінку-Кубань чув.

Про вершини її часті,

Про стьобаючи її широкі.

Кубань-річка з під Шат-гори,

І біжить вона швиденько,

І біжить вона швиденько,

А служити там, жити,

Ох, тошнехонько!



У 1832 році Кавказьке Лінійне військо сформувалося остаточно, підкоряючись командиру Окремого Кавказького корпусу, але отримавши і власного наказного отамана. Саме воно, у свою чергу, забезпечило подальше розселення козацтва, тепер уже на закубанських землях.

На рубежі 1830-1840-х років під безпосереднім керівництвом генерала Г. Х. Засса виникла «Нова Лабінська Лінія» зі станиць Лабинської, Чамликской, Вознесенської, Урупської, Спокійної, Зручною, Сторожовий, справні і інших. Чуст пізніше своє місце гідно зайняла серед них і станиця Зассовская. Крім «корінних козаків» тут розселялися і деяку кількість відставних солдатів Кавказького корпусу. Народна поголоска не приховувала небезпеки і щоденного ризику цих розселень. Так, в популярній тоді пісні козак вмовляє дівчину поїхати з ним на Кубань, де

«... Уруп-ріка медом протекла,

а Лаба-ріка - зеленим вином.

По горах-горах лежать камінчики дорогоцінні, неоціненний ...».

Але дівчина відповідає:

... Я сама там була,

Сама бачила,

Як Уруп-ріка

Кров'ю минула,

А Лаба-ріка

Гіркою сльозою.

По горах, горах

Лежать голови -

Всі козацькі,

Всі бурлацькі ...

... Пройшли роки, десятиліття ... Військові дії, виснажували обидві сторони, пересунулися далеко на південно-західний фланг Закубання. У 1860 році всі названі вище різнохарактерні групи козаків на Кубані були об'єднані в новостворене Кубанське козацьке військо; стали консолідуватися, продовжуючи довгий час зберігати своє етнокультурне своєрідність.

Оскільки ці історико-етнографічні нариси присвячені насамперед Середньої Кубані, доцільно зупинитися докладніше на деяких сторонах характеристики саме Лінійних козаків.

Отже, 1000 сімей донських козаків-старовірів (4700 душ обох статей) були до осені 1794 поселені шістьма станицями, що становили до 1819 року Кубанською полк. Потім, станиця Усть-Лабінська була «перерахована» в Кавказький полк, оселений на Кубані в 1803 році, а замість неї з Кавказького полку в Кубанський переведена станиця Теміжбек-ська.

Судячи з документів Державного архіву Краснодарського краю, за подальший період, до 1850 року, серед станиць Кубанської бригади, що виросла з колишнього полку, вже не було Воровськолєської і Темнолесской. Зате в 1833 році сюди були «зараховані» села Кавказької губернії: Дмитрівське, Расшеватське, Успенське, Ново-Олександрівське і Ново-Троїцьке. Села отримали статус станиць, а їхнє населення - лінійних козаків.

Питання про початковий стройовому складі Кубанського полку досить складний через відсутність необхідних документальних джерел. Проте відомі імена офіцерів, які очолили за наказом уряду переселенців: військові старшини Кумшацьке і Кірєєв, осавул сукав, сотник Чімігуков. Відомо також, що до 26 травня 1799 обов'язки командира полку послідовно виконували спочатку осавул Чернозуб, а потім осавул Потапов. Останній був на чолі полку принаймні до березня 1822 року.

Стосовно ж складу полку на кінець XVIII століття є відомості у його історика М. Толстова: «у 1796 році 1 березня-го числа ..- полк викомандірован на службу по комплектності станом при 16 старшин і 500-х козаків, без штатного положення на окладі донських, по лінії службовців, полків ». Рапорт в Урядовий Сенат від 11 листопада 1800 повідомляє, що в Кубанському полку «службовців-старшин 17, козаків 501; відставних, неслужащіх і малолітком 610».

У 1808 поду в Кубанському полку з'явилася своя артилерія: були утворені дві кінно-козацькі роти під номерами 1 і 2 у складі трьох фунтових єдинорогів і восьми гармат у кожній. Рота № 1 була розподілена в козачі полки: Кавказький, Кубанський, хоперської і Волгскій.

Служба козаків безпосередньо в полку визначалася в 1796 році в 30 років. Крім того, існувала ще й внутрішня служба козаків у станицях. І в цілому лінійцями несли військову повинність, як це повідомляється в кінці XIX століття, з 20 до 60 років. Чергуючись з розташованими на Лінії козаками донських полків, кубанці перебували в роз'їздах, секрети на бродах, займали пости і пікети.

Можлива чергова зміна, зарахування в «нестройові» і звільнення у відставку нижніх чинів проводилися до 1819 року влада полкового командира. Незважаючи на довгий термін відбування військової повинності, козаки, користуючись відпустками, а іноді і черговою зміною, могли підтримувати своє господарство і відпочивати. При цьому козаки були зобов'язані давати підводи, квартири, продовольство для регулярних військ, що знаходилися на території полку; виконувати будівельні, ремонтні та заготівельні роботи-

Платня в цей час отримували тільки стройові козаки. Воно виражалося в грошовому забезпеченні, провіант, поросі і свинці. «На коня» (тобто на фураж) «порційних грошей» не належало.

До 1813 Кубанський полк був посилений «відставними і не-що служили ще в строю козаками з таким розрахунком, щоб на кожні 12 верст Кардона лінії перебувало по 20 кінних і 4 піших козака». Плоди цього рішення спостерігав у 1816 році генерал О. П. Єрмолов, і вони гостро незадовільний його: «Перша обставина, що звернули увагу моє, - були вислані мені на зустріч конвойні команди з поселених на Лінії козаків. Завжди відрізнялися вони від інших козаків особливою спритністю, справністю зброї і добротою коней. Я, навпаки, побачив між ними не менше половини надзвичайно молодих людей, ніде не служили, і навіть хлопців »..

Перші двадцять років своєї історії Кубанський полк існував як самостійна одиниця, а в 1813 році всі війська по Лінії були розбиті на дві бригади. У Першу, яка обіймала кордон від рубежів Чорноморії до фортеці Константнногорской, поряд з полками Суздальським і Вологодським піхотним, донським Аракапцева, Ільїна 1-го, Сичова 3-го, Алексєєва 3-го, Кавказьким і хоперської лінійними козацькими увійшов і Кубанський полк. Тоді ж його чисельність була доведена до 800 чоловік, а до 1819 року, як повідомляє Ф. А. Щербина, «в Кубанському полку значилися 2 штаб-офіцера, 21 обер-офіцер і 800 козаків».

У 1832 році Кубанський полк увійшов до складу створювалося Кавказького лінійного козачого війська (полиці: Кубанський, Кавказький, хоперської, Волгскій, Гірське-Моздокської, Гребенской, Кизлярський і Терское сімейне військо). У ту пору, після зарахування до нього вищезазначених селищ, служилий склад полку збільшився більш, ніж на 1000 озброєних вершників, і в 1834 році в Кубанському полку складалося - 2 штаб-офіцера, 34 обер-офіцера, 83 урядника і 2086 козаків.

З числа командирів полку на цей період нам відомі: підполковник Левашов (до 7 липня 1834 року), а слідом за ним - майор (пізніше підполковник) Рот і з 1 квітня 1840 - підполковник барон фон Фітінгофа. Обидва останніх були діяльними сподвижниками генерала барона фон Засса, чия резиденція розташовувалася у фортеці Міцний Окоп. Засилля німців в оточенні Засса викликало незадоволення лінійного козацтва, що відбилося, як зафіксувала в 1840-х роках прогресивна російська письменниця Є. П. Ла-чинів, бувала тут, в народному перейменування фортеці в «Німецький Окоп».

У 1845 році вже сам Кубанський полк був розгорнутий у бригаду з двох шестісотенних полків. Бригаді був привласнений № ​​3. Очолював її підполковник Фітінгофа, тоді як 1-й Кубанський полк - військовий старшина Фролов, а 2-й Кубанський полк підполковник з ногайців, обдарований письменник, помічений А. С. Пушкіним - Султан Казі-Гірей. Штаб бригади був в станиці Прочноокопська, 1-го полку в Новоолександрівське, 2-го в тій же Прочноокопська, поруч з якою, до речі, розташовувалися і родові землі його командира Султана Казі-Гірея.

У 1-й Кубанський полк.вошлі станиці Успенська, Расшеватське, Новоолександрівська, Новотроїцька, а в 2-й - крім старих станиць (Кавказька, Грігоріполісская, Прочноокопська, Теміжбекська) увійшла і одна нова - Дмитрівська. У 1845 році у зв'язку з розгортанням полку в бригаду було визначено «штат», по якому в обох полках було належить мати: 3 штаб-офіцера, 36 обер-офіцерів, 100 урядників, 26 музикантів, 1596 козаків.

Тоді ж термін дійсної служби козаків скоротився з 30 до 25 років. Пізніше, в 1856 році, наказом по окремому Кавказького корпусу (№ 588 від 30 вересня) термін дійсної служби козаків-лінійцями був зменшений до 22 років.

До 10 грудня 1847 бригадою командував полковник Шульц, на чолі 1-го полку стояв майор (потім - військовий старшина) Хуцієв, а 2-го - військовий старшина Мещерінов, що став, через півтора року, командиром бригади ... У 1852 році джерела називають командиром 1-го Кубанського полку осавула Фітінгофа, а 2-го - військового старшину Перепеловского.

У наступні роки (найбільше у 1860-1861) у зв'язку з формуванням нових Кубанського і Терського козачих військ, на Кубані відбувалася неодноразова перенумерація бригад і полків. Змінювався і «корінний склад» лінійцями.

Вище йшлося про поповнення Кубанського полку шляхом приєднання до нього багатолюдних нових селянських селищ-станиць. Але були й інші джерела накопичення людських ресурсів. Так, Ф. А. Щербина зазначав, що в перші роки перебування полку на Лінії «донці під приводом родинних та інших зв'язків з переселенцями, стали йти з Дону цілими сім'ями і селитися на Кубані». Це тривало і на початку XIX століття.

А, наприклад, у квітні 1807 року у Кубанський полк були зараховані 20 абазин «горянського власника» Атажука Кличева. У 1846 ж році, як це видно з породинних списків станиці Прочноокопська, до Кубанського полк були зараховані кілька десятків сімей, «переведених з Волгского козачого полку», причому імена новоявлених кубанців суцільно тюрксько-мусульманські. У породинних списках цієї ж станиці за 1851 значаться 34 сім'ї звернених в козацьке звання селян, «зарахованих на проживання з Полтавської губернії в 1849 році», та 11 сімей, «зарахованих до станиці Прочноокопська з відставних солдатів», раніше частиною мешкали в Форштате.

Так формувався своєрідний етнічний склад линів-ців до закінчення воєнних дій у краї. Відомості ці цікаві не тільки самі по собі, але і як предмет для аналізу нинішніх наступників і «відроджувачі» традицій козацтва в наших місцях.

... Тонкий знавець місцевої культури П П. Короленка на початку століття писав: «Кубанський полк, як оселений з Донський козаків, переніс цілком з Дону на Кубань все своє рідне обмундирування і озброєння». А добре відомо, що «протягом всього XVIII століття єдиної військової форми для козачого війська не існувало».

Оселившись на Кубані, вчорашні донці ще якийсь час зберігали традиційний образ донських козаків: «У кінці XVII - початку XVIII століття склався тип козацького одягу ... Її обов'язковим елементом була старовинний верхній одяг - сіряк. Так називався довгий каптан без коміра ... Носили козаки чоботи, широкі штани, баранячі шапки з оксамитовим верхом, підперезана поясом ». Традиційним озброєнням стали карабін, шабля, спис.

Звичайно, озброєння та обмундирування кубанців зазнали змін. А Ламоном зазначав: «Старі і служилі козаки носили довгий час обмундирування донського покрою, молоді ж козаки обзавелися одежею черкеського зразка». З плином часу лінійні козаки повністю взяли одяг і озброєння горців, «утримавши тільки одну донську піку».

Лише в 1824 році офіційно було наказано «будувати служивим козакам формене і партикулярне обмундирування черкеського крою». У 1-ій бригаді, до якої в 1813-1845 роках ставився Кубанський полк, встановлювався одноманітний темносиній мундир. При цьому колір погонів, бешмет і верху папахи для Кубанського полку встановлювався білий. Папаха повинна була бути чорного «курпея» (смушки). Покладалися також капці з ногавицях в гарну погоду, а в «погану» - чоботи.

До 1827 року озброєння кубанців складалося з піки, рушниці і шашки, що прийшла на зміну шаблі вже на Кавказі. Потім піки у лінійцями були скасовані і введено кинджали з поясами і пістолети .. Останні носилися ззаду за шашковий поясом у суконному чохлі на шнурі або тасьмі. З мундиром пістолет носився на білому гарусних шнурі з пензлем, яка висіла за спиною. У офіцерів покладався срібний з такою ж пензлем шнур.

Нарешті, наказом по окремому Кавказького корпусу від 24 вересня 1856 (? 574) в Кубанському полку встановлювалися «парадні полукафтана (чекмень - тип черкески, яка ще, однак, не стала офіційно визнаним назвою мундира кавказьких козаків), бешмети та суконні верхи папах офіцерам і нижнім чинам мати-«білі», (при темносиній «парадних лапсердак і шароварах »)...

Такі лише деякі відомості про лінійне козацтво Середньої Кубані. Вони можуть бути значно розширені при зверненні до спеціальної рекомендованої літератури, перш за все до невеликій книжці С. В. Телепень і В. Б. Виноградова «Нотатки про козаків-лінійцями», опублікованій в Армавірі в 1994 році.

На закінчення підкреслимо, що з 1860-х років (хоча і в прикордонних, але вже як би і «внутрішніх» областях Росії) козацтво все більше сусідило з вихідцями з самих різних російських губерній. Цей природний процес протікав зовсім не просто, скажімо, навіть хворобливо. В останньому статистичному збірнику дореволюційної Росії повідомлялося, що в Кубанській області на 1000 чоловік жителів козаки складають всього 410, хоча загальна їх кількість в 1916 році досягало 1 мільйона 367 тисяч.

На цьому тлі примітний наш Армавір - центр Лабінського відділу Кубанської області, перетворений в 1914 році в місто. З 1908 року посаду отамана відділу виконував Олександр Петрович Філімонов - особа вищою мірою чудова. Дуже діяльний адміністратор, він всіляко сприяв переходу Армавіра в статус міста. За його ініціативою і його стараннями в 1914 році було збудовано нову будівлю управління Лабінського козачого відділу - двоповерховий особняк з декоративним садом, фонтаном у дворі і кованим огорожею. У народі будівлю називали отаманський палацом (нині в ньому інфекційна лікарня). А. П. Філімонов домагався проведення залізниці від Армавіра до Теберда - дивовижного природного заповідника. Для цієї мети в 1916 році було утворено акціонерне товариство, не встигло здійснити свою мету. Ініціативний отаман прийняв рішення про будівництво трамвайної лінії від Армавіра в Прочноокопська. Виношувалися і багато інші перспективні плани, покликані упорядкувати новоствореного місто, надати йому ще більш яскраві риси регіонального центру ... А. П. Філімонов став в 1917 році першим виборним отаманом Кубані, зігравши дуже суперечливу роль у громадянській війні.

А один з місцевих журналістів приблизно в ті ж роки свідчив, що в кубанських станицях «населення представляє суцільну етнографічну масу мало-і великоруського походження, батьки, діди, а може бути, і прадіди якої теж були козаками; ця обставина надає корінному населенню особливий характер ; ви бачите, що потрапили в середу, різко відрізняється від звичайної сільської середовища, відчуваєте присутність і віяння якихось особливих, міцно сталих станових, класових традицій та умонастроїв ...».

Сьогодні, на наших очах (а то й за прямої участі), йде процес відродження кубанського козацтва, багато зазнав у XX столітті. Всекубанское козацьке військо наполегливо прагне повернути до життя багато рис історико-культурної самобутності козацтва в контексті сучасної історії Росії.

Шлях цей тернистий і вимагає істинного подвижництва! І дай, як кажуть, Бог, щоб він розвинув та примножив багатовікову козацьку славу! Щоб нинішні і майбутні покоління самих різних груп східнослов'янських переселенців на Кубані, а також їхні земляки і сусіди, озираючись на плоди здійснених справ, могли б з відчуттям справжньої задоволеності проголосити заповітні слова: «Любо, браття козаки! Любо! ».

Література:

1. Бардадим В. П. Ратна доблесть кубанців. Краснодар. 1993.

2. Беджанов М. Б. Суверенітет, демократичні рухи, багатопартійність і відродження козацтва-Майкоп. 1991.

3. Виноградов В. Б. З історії Старої Станиці - Прочнс-окопской. Армавір. 1994.

4. 88

5. Гедеон. Митрополит Ставропольський і Бакинський. Історія християнства на Північному Кавказі до і після приєднання до Росії. Москва - П'ятигорськ. 1992.

6. Гордєєв А. А. Історія козаків. У 4 частинах. М. 1991.

7. Горлова І., Манаєнков А., Лях В. Культура кубанських станиць. 1794-1917. Історичний нарис. Краснодар. 1993.

8. Губарєв Г. Козаки та їхні земля в світлі нових даних. Друга книга про козаків. Видання Г. В. Карпенка. Буенос Айрес. 1974.

9. Два століття кубанської літератури (1792-1992). Матеріали науково-теоретичної конференції. Краснодар. 1993.

10. За други своя, або все про козацтво. Москва. 1993.

11. Захарченко В. Пісні станиці Кавказькій, записані від Антоніни Іванівни Сидорової з додатком пісень, зібраних О. Д. Ламонова, і його «Історичного нарису про заселення станиці Кавказької». Краснодар. 1993.

12. Козачий словник-довідник. У 3-х т. Москва. 1992.

13. Козацтво в історії Півдня Росії. Тези доповідей. Краснодар. 1993.

14. Козацтво. Думки сучасників про минуле, сьогодення і майбутнє козацтва. Ростов-на-Дону. 1992 -

15. Козацькі війська. Хроніки гвардійських козачих частин. Москва. 1992.

16. Колесников В. А. Донці на Кубані. Ставрополь. 1995.

17. Короленка П. П. Двохсотліття Кубанського козачого війська: 1696-1896. Краснодар. 1991.

18. Кубанський краєзнавець. Щорічник. Краснодар-Вип. I 1989; вип. П. 1990; вип. III 1992.

19. Кубанські станиці. Москва. 1967.

20. Куценко І. Я. Кубанське Козацтво. 2-е вид. Краснодар-1993.

21. Матвєєв О. В. Формений одяг козаків-лінійцями Кубані. Краснодар - Армавір. 1995.

22. Пісні козаків Кубані. Краснодар. 1966.

23. Прочноокопська історико-культурний багатокутник. Матеріали конференції (вересень 1994 року). Армавір. 1994.

24. Телепень С. В., Виноградов В. Б. Нотатки про козаків-лінійцями. Армавір. 1994.

25. Традиційна культура і діти. Краснодар. 1991.

26. Трехбратов Б. А. Перші кроки: виступи армійських і козачих частин на Північному Кавказі в період революції 1905-1907 рр.. Краснодар. 1987.

27. Праці товариства любителів вивчення Кубанської області. Бібліографічний покажчик. Краснодар. 1993.

28. Тумілевіч Ф. В. Російські народні казки козаків-некрасівців. Ростов-на-Дону. 1958.

29. Хрестоматія з історії Кубані. У 2-х ч. Краснодар. 1975. 1982.

30. Щербина Ф. А. Історія Кубанського козачого війська. У 2-х т. Краснодар. 1992.

Малінін Б.А.

(М. Єсентуки)

Про ФОРМАХ Обмундирування Терського козачого війська

Форми одягу терських козаків неодноразово змінювалися в історії козацтва, але до початку ХХ століття вони взяли більш-менш впорядкований вигляд, що стало результатом численних наказів по Військовому відомству / ВВ / і по Головному управлінню козацьких військ.

Основною відмінністю обмундирування терських і кубанських козаків від інших козачих військ Росії було те, що тільки два цих війська носили форму кавказького зразка без лампасів: черкесскую з бешмет присвоєного війську кольору, папаху бурку і т.д.

Черкеська по Пр.ВВ № 330 від 1905р. та № 788 від 1904р. була у офіцерів і козаків чорного кольору. У ході першої світової війни колір черкеських змінювався в бік захисних відтінків: вона могла бути коричневою, коричнево - сірою / тютюнового кольору /, синьо-сірої і навіть кольору хакка. На Черкеську належало мати, соглассно циркуляру Головного штабу № 223 від 1896 газирями зі срібла / білого металу /, хоча допускалося носіння газирями і з інших металів, з білої кістки, з різноманітною гравіюванням або без неї. Кількість газирями на одній стороні грудей доходило до 9, але тільки в непарній численні. Газирями ніякими галунами і т.п. не обшиваються. Галуни прикраси були у формі одягу Конвою імператора. Розрізу ззаду Черкеська не мала Як і не мала кольорових окантовок і вилоги. Білі черкеських носилися тільки поза строєм офіцерами або людьми похилого віку. газирями при цьому могли бути чорні.

Бешмет був світло-блакитний. Стоячий комір бешмет висотою 44мм / 1 вершок / у офіцерів і урядників обшивався відповідно чину срібним галуном / білою тасьмою /. Застібався на гачки або обшиті блакитним гудзика до пояса, але був завдовжки до половини стегна і розстебнутим нижче пояса. Матеріал був блискучим / шовк саржа тощо / галун від коміра йшов до половини грудей. Бешмет міг мати нагрудні кишені.

Шаровари офіцерів і нижніх чинів представляли собою прямі штани, що заправляються в чоботи. Штани ніколи не носилися на випуск, як не носилося і галіфе. Папаха соглассно наказу ВВ № 380 від 1871р. була чорною з смушки або мерлушки / шкура ягняти / заввишки від 15 до 25 см. Носилися і так звані «трухменкі» - волохаті папахи туркменського зразка, прийняті в Сибірському та Оренбурзькому військах. Опукле, що виступає трохи вище хутра верху папахи дінці, було з світло-блакитного сукна з хрестоподібно пришитою срібною або білою стрічкою, яка проходила і по колу папахи. Кокарда носилася по центру передньої частини папахи, або не носилася зовсім якщо козак знаходився на пільгу. Поза строєм на молебні папаху слід тримати в лівій руці, денцем від себе і кокардою вгору, поклавши великий палець у бік кокарди, а решта всередину папахи / Пр.ВВ № 191 від 1910 р. /. Поза ладу могли носитися білі і сірі папахи. Кокарда була металевою або фарфорового георгіївських кольорів, тобто з чорним центром і чорним овалом через помаранчевий овал. Зовнішній овал був у урядників сріблястим, у пересічних козаків - білим. Офіцерська кокарда мала наружний гофрований овал. Кольори кокарди були загальновійськовими для всіх родів військ. Під час першої світової війни кокарди могли зафарбовувати в захисний колір. Кашкет спочатку ставилася тільки до офіцерського обмундируванню і мала загальновійськовий крій, але з блакитним околишем і блакитним кантом / облямівкою / на тулье. Тулія була не широкої, на відміну від сучасних армійських кашкетів. Носилася спочатку без подбородочного ремінця, який з'явився лише перед світовою війною. Плетених ремінців козаки ніколи не носили, так як парадним головним убором була папаха. На молебні кашкет тримали у вільно опущеній лівій руці кокардою вперед, тулією від себе за верхній край тулії.

У роки першої світової та громадянської війни офіцери мали право носити обмундирування общеармейского зразка, польового фасону. Однак нижні чини носили і далі шаровари, а не галіфе або бриджі, а офіцери - штани Суженка, тобто завужені бриджі польового покрою.

Козаки-терц гімнастерку чорного або захисного кольору ніколи галунами і облямівкою не прикрашали. Гімнастерка мала стоячий комір висотою 44мм з двома гудзиками на ньому і двома або трьома на планці. Застібалася чи справа наліво, чи зліва на право. Нагрудні кишені були прорізні або накладні з одним гудзиком на клапані. Два гудзики на клапані мали грузинські сорочки. У роки світової та громадянської війни офіцери часто носили френчі або кітелі зі стоячим або відкладним коміром. На відкладний комір носилися петлиці з срібною окантовкою і погонною гудзиком у верхній частині петлиці.

Козача шинель була сірою і по крою схожою з сучасної армійської. Гудзики срібні з орлом, на розрізі ззаду п'ять гудзиків гімнастерочного розміру. Гудзики з орлом були срібними / білими / соглассно Пр.ВВ № 518 від 1904 р. золоті гудзики в козачих військах не носилися. У військових умовах гудзики могли бути захисного кольору.

Погони офіцерські були срібні, як і у всіх козачих військах, але терц мали блакитні просвіти і блакитний підкладка. Зірочки на погонах були золоті однакового розміру для всіх офіцерів від хорунжого до генерала, але більше розміром, ніж в сучасній армії у молодшого офіцерського складу. Погонна гудзик була близько 18 мм у діаметрі.

На польовій формі носилися погони захисного кольору з блакитними просвітами, але можна було носити і з просвітами з жовтої шовкової тасьми. Останньою оформлялися і «зигзаги» на погонах генералів. Польові зірочки могли бути захисного кольору. Козацькі війська ніяких емблем / крім артилерийських / не носили, як і не носили ніяких орлів і т.п. У 1914 р. були скасовані носівшіеся раніше на погонах номери і шифри полків, сотень, батарей і т.п. Шифрами Волгскіх полків були Вг 1, Вг 2, Вг 3. Погони на шинелях були пришивними, на черкеських і гімнастерках пристяжних.

Ні до першої світової війни, ні під час громадянської, козаки-терц триколірних трикутників на рукавах не носили, тому що останні були відмітним знаком Добровольнической армії генерала Денікіна, в яку терц ні коли не входили. Черкеська і гімнастерки перепоясивалісь вузьким кавказьким набірним поясом чорного або білого кольору. Офіцери носили на форменому одязі або кавказький пояс або офіцерський польовий ремінь шириною до 60 мм зразка 1912 року, мав два плечових ременя, перехрещуються на спині. Пояс мав ззаду шкіряну муфту з двома кільцями, за які кріпилися плечові ремені, що запобігало їх сповзання і з'єднання разом. На поясі ліворуч була муфта довжиною 10 см, для носіння на двох Пассову ремінцях шашки.

Нижні чини плечових ременів не носили. Шашка носилася в цьому випадку на вузькому плечовому ремені, затвердженому наказом по ВВ.

Офіцери і нижні чини могли носити шашку і на кавказькому поясі, що мав вузькі Пассову ремінці з кріпленнями для шашки.

При носінні офіцером шашки на плечовому ремені поза строєм, поясний ремінь міг і не одягатися. Тільки до похідно вартової формі одягу ставився башлик з блакитного сукна, обшитий навхрест від лобової частини білої тасьмою, При відсутності зимової форми одягу башлик не надягали. Існували певні / неписані / правила носіння та заправки решт башлик старослужащими і молодими козаками.

Бурки чорного кольору носилися козаками як під час служби, так і при перебуванні на пільгу, але переважно у відповідне пори року стан погоди. Деталлю форми одягу терського козака був затверджений в 1912 році нагрудний знак Терського війська. Усі без винятку козацькі війська отримали в цьому році нагрудні знаки, які носилися на всіх видах форми на лівій стороні грудей нижче державних та інших нагород, під кишенею гімнастерки або ж під газирями, Заснований 18.2.1912 р. цей знак приурочувався до трьохсотрічної ювілею війська. складався із зображення орла, герба Терської області, Кавказького хреста і козачої атрибутики у вигляді булави та шашки. Вказано рік заснування війська 1557. Приналежністю козачої форми були і темляки на шашках. Офіцерський темляк складався з чорної стрічки з прошитими сріблом краями і срібною кистю с - Жолудь. Були ще й Анненський і георгіївський темляки на стрічках відповідних орденів, що плавали на ефесі холодної зброї. Темляки нижніх чинів були зі шкіри і мали шкіряну кисть певної форми на кінці.

Всі козаки мали як приналежність форми батіг / нагайку / з сиром'ятної шкіри і сплетену певним способом. Батіг мала дерев'яну рукоять з петлею для носіння на кисті руки або на ефесі шашки. За халявою чобота козак батіг не носив.

Малюнок батоги терського козака, іменований в Наказі ВВ «батогом горянського козака» відрізнявся від малюнка батоги «степового козака». Креслення батоги з усіма розмірами є в додатку до наказу ВВ про козачому кінському спорядженні. Холодна зброя терського козака складалося з шашки та кинджала. До 1904 р. зброя це було довільних зразків. З цього ж року були прийняті на озброєння шашки і кинджали ККВ-Кавказького козачого війська. Ізготавляются в Златоусті, мали клеймо ККВ і рік випуску. З 1913 р. дозволено було імператором користуватися будь-яким, навіть «дідівським» холодною зброєю.

Макаров Р.М.

(М. Москва)

ХОЛОДНЕ ЗБРОЯ - ЯК ЗРАЗОК МАТЕРІАЛЬНОЇ

КУЛЬТУРИ КОЗАКІВ

Зброя на Русі користувався особливим статусом - було твором мистецтва, фамільної цінністю, символом війни, правосуддя і честі. На Русі шабля відома з 9 століття, вона стала основною зброєю в російській армії, і лише в 19 столітті її замінила шашка, а шабля стала церемоніальним і парадним зброєю. Шашка - це холодне, рубяще-колюча зброя зі злегка вигнутим однолезвійним клинком, двосічним кінцем і ефесом без гарди (за винятком деяких зразків). Характерною відмінністю шашки від шаблі були дерев'яні піхви, обтягнуті шкірою, з кільцем (рідше з двома кільцями) для пасових ременів портупеї на опуклій стороні (тобто вона підвішувалася по-кавказьки - лезом вгору). Шабля в 19 - початку 20 століття мала, як правило, сталеві піхви. У шаблі кільця завжди розташовані на увігнутій стороні піхов. Шашка носилася частіше на плечовій портупеї, а шабля на поясний. Крім того, клинок шаблі зігнутий сильніше, ніж у шашки. Традиційно шашка була зброєю гірських народів Кавказу. Відома з 18 століття, шашка мала клинок слабкою кривизни, що давало можливість не тільки рубати, а й колоти противника. Пізніше шашку беруть на озброєння кубанських і терських козаків. На Північному Кавказі набули поширення два види шашок: гірська шашка з клинком, що ховається в піхви за головку рукояті, і козацька шашка, у якої рукоять не прибирається в піхви. Клинки середньоазіатських шашок майже прямі, з разложістим обухом і дуже гострим кінцем. Їх рукояті кілька потовщені догори. Шашка має дерев'яні піхви з металевим приладом. Піхви зазвичай обклеюються шкірою. У Росії, починаючи з 18 століття, шашку використовують козаки, в 19 столітті вона з'являється на озброєнні регулярної кінноти і кінної артилерії. Козача шашка зразка 1839 мала рукоять, ковані латунню по голівці і спинці, де окуття з'єднувалася з нижнім кільцем. У 1881 році в Росії шашка була прийнята на озброєння всіх кавалерійських частин, артилерійської прислуги, офіцерського корпусу всієї армії, а також чинів жандармерії, кінної і пішої поліції. Драгунська шашка мала клинок з одним долом і гарду у вигляді дужки. Її піхви робилися з дерева. Латунний позолочений прилад складався з гирла, двох обойміц з кільцями для портупеї і наконечника піхов. Крім цього, на піхви надівали додаткові обойміци з квадратними гніздами для багнета. Обойміц для багнета забезпечувалися тільки кавалерійські шашки. Клинок офіцерської шашки був на 10 см коротше, ніж драгунської і мав три долу. Піхви офіцерської шашки мали одну обойміц з кільцем, а для верхнього або переднього ременя портупеї замість кільця на обойміц була зроблена проріз з внутрішньої сторони гирла. Прилад офіцерської шашки робили з латуні і золотили. Шашки артилеристів виготовлялися за зразком і розмірам офіцерської, але клинок мав один дол замість трьох. Козачі шашки зразка 1881 відрізнялися від драгунських насамперед формою рукояті, яка була позбавлена ​​дужки. Козачий клинок мав один дол, а піхви виготовлялися за типом офіцерських.

Удахіна І., учениця 11 класу МОУ

«Кизлярская гімназія № 1»

Науковий керівник: к.ю.н.Бабошіна Є.В.

СІМЕЙНІ ТРАДИЦІЇ І ОБРЯДИ КОЗАКІВ

Без знання минулого неможлива і сучасне життя. Велику роль на розвиток відносин між Дагестаном і Росією мало козацтво. Ця складна етнічна і культурна спільність до цих пір проживає в нашій республіці. Вона береже свої корені, дотримується звичаї та обряди, зберігає унікальні традиції. Сімейні традиції та обряди терських козаків 18-19 століття, про які піде мова, мають ключове значення. У перший період заселення Терека тут переважали самотні і малосімейні козаки. Можливо, вони на перших порах брали собі дружин з місцевого населення. Швидше за все, частина цих шлюбів мала характер розкрадання. В умовах постійної військової небезпеки, за відсутності міцного землеробського базису могла розвиватися тільки мала форма сім'ї, здатна прогодувати всіх своїх членів.

У XVIII столітті чисельність населення на Тереку поступово збільшується. Однак воєнізований уклад життя козаків мало сприяв економічному процвітанню, знижував природний приріст населення, збільшував рівень смертності. Переселенці неохоче селилися в місцях, розорюваних набігами і війнами, таким чином, приплив населення з інших областей теж був невеликий. Мабуть, в цей період все ще відчувався брак жінок. Їх викрадали не тільки у горців, але й у інших козаків. Викрадення жінки зі станиці ганьбило всіх козаків, і участь у її пошуку брало все чоловіче населення станиці. Подібне умикання дівчат часто практикувалося по відношенню до старовірів, які жили замкнуто, мало спілкувалися з православними, мали великі багатодітні сім'ї. Швидкої реставрації в старообрядницької середовищі великих патріархальних сімей сприяла замкнутість їх побуту, життя згуртованою релігійною громадою, підкреслене збереження старовинних традицій і обрядів.

З середини XVIII і до початку XIX століття на Тереку відбувається процес вторинного освіта великосімейних козачих колективів. Держава, всіляко підтримуючи козачу громаду, підтримувало і традиційні сімейні інститути у вигляді великої патріархальної козацької родини. З 18 років козак ішов на службу. Прослуживши 5-6 років, він повертався на станицю, зазвичай, обзаводився родиною. Але практикувалися і більш ранні шлюби. На стороні великої родини виявлялися та Станично адміністрація, і центральна військова влада, і громадська думка, і самі батьки - засновники великої родини. Таким чином, у багатьох сім'ях число її членів доходила до 25 чоловік і більше. Найбільш поширені були родини, що складаються з трьох, рідше 4 поколінь. Досить рідко зустрічалися сім'ї, в яких поряд з одруженими синами залишалися заміжні дочки зі своїми чоловіками. Такі сім'ї називалися «з прийми». Козаки несхвально ставилися до Примак, навіть зневажливо. Його положення у великій заможної козацької сім'ї було досить безправним, мало чим відрізнявся від чужинця - наймита.

Значну роль у житті великої родини грав її глава - батько або старший брат, якщо батько за станом здоров'я не міг керувати сім'єю. Глава козацької родини розподіляв роботу, стежив за тим, щоб вона вчасно виконувалася, він був хранителем загальної сімейної казни, керував відправленням різних сімейних і релігійних обрядів. Глава, або старший, в козачій родині мав одноосібної владою. Він творив домашній суд і розправу (побої були звичайною формою покарання), представляв сім'ю при вирішенні суспільних справ станиці. Майже таке ж значення мала у великих козацьких сім'ях і мати. Вона вела все домашнє господарство, під час відсутності чоловіка розпоряджалася роботами, отримувала і зберігала гроші і т. д.

Особливо важким у великих козацьких сім'ях було становище «чужеродцев» - Примаков і невісток. Невістка в такій сім'ї - це вічна, покірливо працівниця, яка перебувала в повному підпорядкуванні у голови сім'ї, свекрухи, чоловіка, старший невістки. Важкість стану невістки в сім'ї посилювалася ще й тим, що єдина людина, до якого вона могла б звернутися по допомогу - чоловік, часто відсутній, перебуваючи на службі. Відособленість невістки в сім'ї чоловіка позначалася і в її майновий стан. Її особисте майно складалося з доданого й весільних дарів. Посаг готувався за рахунок общесемейного бюджету. Якщо дівчина йшла в більш бідну сім'ю, то частина приданого залишалася в її домі як гарантія для неї та її дітей, якщо шлюб виявиться невдалим. Ймовірно, тут простежується відгомін горянського впливу, оскільки подібні мотиви зустрічаються і в їх традиції. Народні пісні, прислів'я, приказки поширені в козацької середовищі, яскраво описують тяжке становище невістки в домі чоловіка. Як правило, всі невістки підпорядковувалися в сім'ї свекрухи. Але безпосередньо домашніми роботами у будинку керувала старша невістка. Її положення, по відношенню до інших було кілька привілейованим.

Коли глава сім'ї помирав, його заміняв старший син чи матір, але найчастіше сини ділилися. Ділили все порівну. Після смерті чоловіка, вдові виділяли її майно і 1 / 7 частина паю землі, після чого вона могла виходити заміж вдруге. Весільний обряд терського козацтва відбив строкатість етнічного багатовікового нашарування. Навіть у різних районах Терека помітні значні відмінності в ньому. Багато спільного весільна обрядовість терських козаків мала з великоросійської та української традиціями, але, виділяючись своїми особливими рисами, розвивалася і під впливом місцевого населення.

У перших поселенців на Тереку акт укладення шлюбу складався в оголошенні на колі про бажання стати чоловіком і дружиною, на знак захисту і заступництва козак прикривав жінку порожнистої свого каптана. Поступово весільна обрядовість ускладнювалася. Одружилися юнаки в 17-19 років. Церква на Тереку офіційно не вінчала юнаків, які не досягли 18 років. Про якості нареченої судили за її батькам. До середини XIX століття вибором нареченої займалися батьки нареченого, але пізніше головна роль відводилася самому нареченому. Козак намагався відшукати собі наречену - ровню за матеріальним становищем.

Мало було шлюбів між козаками та іногородніми. Козачка, виходячи заміж за іногороднього, втрачала своє привілейоване становище, а цього дуже противилися її батьки. Дружини з іногородніх не надавали великого впливу на побут козаків, оскільки їх положення в будинку було зовсім безправним. Рідкісні були шлюби між старообрядцями та православними. Як правило, козаки брали собі за жінок своєї станиці. Весілля у терських козаків як у землеробських народів, влаштовували здебільшого восени та взимку.

Весіллі передувала тривала і складна процедура сватання. Звичайно в свати запрошували кого-небудь з найбільш шанованих родичів або родичок. Вони йшли в будинок нареченої ввечері зі спеціально випеченим але цієї нагоди пирогом - хлебіной. Порядок сватання носив суто обрядове значення. Свати під виглядом мандрівників або купців, почувши про «товар», входили в будинок і заводили иносказательную бесіду. Якщо наречений був зовсім не до душі господарям будинку, то вони не пропонували навіть сісти, і це означало відмову. Але якщо батьки нареченої і були раді сватам, то вони все одно не давали відразу згоди - звичай вимагає, щоб свати приходили 3 рази. Якщо в один з наступних днів їм повертали хлебіну, це означало категоричну відмову. У деяких станицях сватання закінчувалося врученням невдасі гарбуза (гарбуза) за українським звичаєм. Випадки невдалого сватання, коли старости катують щастя в декількох будинках, народ відзначив виразом «коряки лупа». «Покіль одруживши, Полупан коряків», - говорили в народі про невдах-наречених.

Коли батьки нареченої давали згоду на шлюб, увечері в їхньому будинку збиралися родичі. Наречену і нареченого відводили в іншу кімнату на «перше побачення». Рідня нареченого пригощала майбутніх родичів, навіть у будинку нареченої вином, «хлібом-сіллю». Коли родичі нареченої випивали по три склянки вина, вони садили за стіл родичів нареченого. Випивши по три склянки вина, ті запрошували всіх йти «печі глядає», тобто Оглядати господарство нареченого. У будинку нареченого відбувався обряд рукобитья. Батьки молодят домовлялися, скільки повинна буде заплатити винна сторона у разі розладу весілля (40-200 рублів). Договір закріплювався рукобитьем: батьки нареченого і нареченої клали руки на стіл, зверху клали руки всі присутні. У перше після рукобитья неділю влаштовували склепіння чи пропій. У ці дні сторони остаточно домовляються про умови і день весілля, визначають її церемоніал, витрати, придане. Зміна цих умов після склепінь не допускалося. У день склепінь на наречену вдягали Косник - пов'язка на голову з різнокольорових стрічок, який наречена носила до дня весілля. Як тільки проходили пропойкі, засватана дівчина офіційно оголошувалася нареченою. Тепер у неї часто влаштовували вечірки, куди збиралися і хлопці і дівчата. На вечорах дівчини, займалися рукоділлям, допомагаючи нареченій доробляти придане до весілля. Наречена вишивала нареченому і свекру кисети, золовкам - кишені. Хлопці пригощали дівчат солодощами, насінням, заводили танці, пісні, ігри. На подібних вечірка співали різні пісні - сумні і веселі, історичні та ліричні.

Період між склепіннями-пропойкамі і весіллям - 4 - 6 тижнів. За день до весілля в будинку молодих пекли з пшеничного борошна витушкі (калачі), коровай, лежень і дулі (маленькі хлібці), розливали вино. Всі ці приготування називали «ліпити шишки». Власне шишок пекли дуже багато, так як їх підносили кожному, кого запрошували на весілля, і під час одаривания молодих, і на знак подяки за подарунки. У нареченого в будинку пекли великий пиріг з начинкою (лежень), в середину якого запікали монету на щастя. Його повинні були подавати в кінці весільного бенкету, причому серединку пирога зберігали для молодих. Особливе значення мав процес виготовлення весільного короваю. Для цього в будинку нареченої збиралися заміжні жінки. Старалися покликати таких, у яких була благополучна сім'я. Коровай багато прикрашали шишками з тіста, пташками-жайворонками, сонцем, місяцем, на ньому ставили гільце-вільце (гілку дерева або пучок трави, перев'язані червоною стрічкою).

Вдалий і красивий коровай віщував хороше життя молодим. Він вважався символом щастя і родючості в новій сім'ї. Готовий коровай ставили в червоний кут, звідки подруги нареченої напередодні вінчання урочисто переносили його в будинок жениха. Коровай вважався символом щастя і родючості в новій сім'ї. Напередодні весілля у молодих влаштовувалися вечірки. У будинку нареченої і в будинку нареченого збиралися подруги, товариші. Наречена, пов'язавши 2-3 подружкам хусточками, відправляла їх з подарунками (кисети, шиті бісером, хустки, сорочки) для нареченого і його рідні. Наречений пригощав дівчат вином, обдаровував хусточками і посилав нареченій весільний подарунок: сукню для вінчання, туфлі, прикраси. Дівчата з піснями поверталися назад. Наречений між тим просив у батьків ради, кого вибрати дружкою, свахою та іншими весільними чинами. Дружку призначали з неодружених родичів нареченого. Зазвичай це був веселий, спритний хлопець. На допомогу йому призначалася з жінок сваха. У день весілля рано вранці мати будила наречену, а та - своїх подруг. Якщо наречена була сиротою, вона йшла на кладовищі «прощатися» з батьками. Її супроводжували подружки. На кладовищі наречена лягала на могилу і довго плакала, просячи у батьків-небіжчиків благословення. Після обряду «прощання», або «благословення», всі поверталися на станицю.

Години до 10 ранку від нареченого до нареченої приходила сваха і разом з дівчатами, під їхні пісні починала «прибирати молоду до вінця». У старовірів наречена одягала червону шовкову, довгу до землі спідницю, червону сорочку з довгими, вузькими рукавами, чорний або синій шовковий кафтан і срібний пасок. Обов'язково надівали сережки, намиста, браслети. Міцно заплітали косу, щоб свахи, яка повинна була в церкві розплітати косу, довелося повозитися. Наречена розбирала свій Косник і давала подружкам по стрічці. У старовірів наречена йшла вінчатися з непокритою головою. Години до 10 ранку від нареченого до нареченої приходила сваха і разом з дівчатами, під їхні пісні починала «прибирати молоду до вінця». У старовірів наречена одягала червону шовкову, довгу до землі спідницю, червону сорочку з довгими, вузькими рукавами, чорний або синій шовковий кафтан і срібний пасок. Обов'язково надівали сережки, намиста, браслети. Міцно заплітали косу, щоб свахи, яка повинна була в церкві розплітати косу, довелося повозитися. Наречена розбирала свій Косник і давала подружкам по стрічці. У старовірів наречена йшла вінчатися з непокритою головою.

У всіх станицях з нестароверческім населенням в наряд нареченої входили біле довге плаття (фасон не встановився, шили різні), прикрашене пришпиленою з лівого боку червоним восковим квіткою, і довга фата, прикріплена до віночку з білих воскових квітів. Весільні туфлі обов'язково повинні були бути з підборами (підборами). У 80 - 90-ті роки увійшли в моду високі шнуровані черевики.

Коли наречена була прибрана, в сусідній кімнаті розстилали повсть і вводили її на нього. Наречена ставала на повсть і, кланяючись батькам у ноги, просила благословення спочатку в батька, потім у матері. Батьки, тримаючи в руках ікону, благословляли наречену. Вона ж, плачучи, цілувала їх і всіх присутніх родичів, подруг. Наречений у цей час вбирався в повну парадну козацьку форму: брюки-галіфе - темно-сині з кантами, легкі чоботи, біла сорочка, парадний бешмет з довгим вузьким рукавом. Поверх бешмет одягалася чорна черкеска з козирями, в які були вкладені порожні гільзи. На черкеску з лівого боку приколювався червоний воскової квітка. Колір канта бешмет, башлик, верху шапки залежав від того, до якого полку належав козак: до кизляр-Гребенской - червоний, до Моздокської або Терському - синій і т. д. Форма була встановлена ​​владою. Поверх бешмет він одягав чорну черкеску з газирями, в які були вкладені порожні гільзи - для прикраси. Одягнувшись, наречений просив у батьків благословення. Нарешті, поїзд молодого в'їжджав у двір. Він зупинявся біля воріт будинку нареченої, ворота були закриті і ретельно охоронялися родичами та сусідами нареченої. Починалася весела суперечка, поки дружка не купував ворота (виставляв присутніх горілку). Нарешті, поїзд молодого в'їжджав у двір. Наречений з товаришами зупинявся перед будинком, де, як і під час дівич-вечора, в який вже раз влаштовувалися веселі танці - лезгінка, козачок.

У будинок входили дружка, сваха і робітники. Близько нареченої сиділа подсвашка (одна з родичок нареченої) і це місце одному належало викупити для нареченого. Праворуч від нареченої сиділи 2 - 3 хлопчика, кожен з них тримав у руках батіг або палицю - охороняти підступи до нареченої. Дружки і сваха просили у батьків дозволу викупити місце близько нареченої. Сваха торгувалася з подсвашкой і, змовившись копійках на 10, вони мінялися місцями. Коли змовлялися, і діти, отримавши по срібній монеті, звільняли місце близько нареченої. Дружки в цей час вводив нареченого і садив на місце, звільнене дітьми.

Дружка, не втрачаючи часу, обносили присутніх вином. Потім батьки благословляли дітей, всі молилися, а наречений з нареченою, взявшись за кінці носового хустки, виходили з дому, сідали в тачанку і вирушали в церкву. З ними їхали сваха (свашки), подсвашка, дружка, подружки і всі інші.

Коли наречений і наречена відправлялися до церкви, мати і батько нареченої залишалися вдома і переносили придане нареченої в будинок нареченого. Придане нареченої складалося зі скрині, ліжка, 6-15 подушок, ковдри, матраци і т. п. Весільний кортеж здійснював 3 об'їзду навколо церкви, щоб «закрутити риса». У церкву першими вступали наречений і наречена. У кутку сваха заплітала волосся нареченої в дві коси. Після вінчання всі відправлялися в будинок чоловіка. У дворі молодих усипали хмелем, дрібними грішми, цукерками. Випивши по три склянки вина, відправлялися в будинок нареченої. Її мати всім гостям пов'язувала на руки хустки, а одного і сваху хрест-навхрест через плече перепоясивала рушниками.

В кінці весільного бенкету присутні обдаровували нареченого і наречену. Дарування, в кінці весільного бенкету присутні обдаровували нареченого і наречену. У деяких станицях це робили на наступний ранок. У гребенских селищах і деяких старообрядницький (станиця Калиновська) спочатку наречена, а потім наречений пригощали всіх присутніх кожен своїм короваєм: вона - круглим з вільце, він - лежнем і горілкою. У відповідь все підносили їм подарунки. У станицях Наурського, Галюгаєвське і в станицях волзьких козаків це робив дружка. Він сну ¬ чала підходив до батьків нареченого і примовляв: «Сир коровай приймай, наших молодих наділяв. Наші молоді на нове, їм багато треба: на шильце, на мильце, на банний построеньіце. Чи немає у вас чого з живності: теляти, лоша, ягня, порося, гусеня, каченя або куренка »і т. п. З таким вироком він обходив батьків нареченої, а потім - рідних нареченого, рідних нареченої, а врешті-решт всіх запрошених . Обдаровували, чим могли. Зазвичай на піднос символічно клали гроші, якщо дарували телицю, курку.

B інших станицях наречений з нареченою після весілля ходили по хатах і збирали дарування. Батьки нареченого дарували молодий і ляльок: козака в повній формі, козачку і маленького казачонка, яких тут же вішали на образ, як побажання молодим щастя і потомства. Батьки і близькі родичі уважно стежили за тим, хто скільки дає. Запрошені дотримувалися звичай обдаровувати господарів тієї ж грошової торбою, яку ті поклали у свій час у них на весіллі. Після дарування дружка і сваха вели молодят, а бенкет і веселощі тривали за північ. Знову співали пісні, танцювали лезгинку, козачка, стріляли з рушниць на честь молодят. І в деталях весілля - супровід на конях, джигітування, стрільба з рушниць - можна бачити вплив подібних звичаїв гірських народів Північного Кавказу.

Збереженню всіх цих традицій сприяв сам козачий побут з його колективістськими громадськими традиціями

Список літератури

1. Васильєв Д.С. Нариси низин Терека .- Махачкала, 1986

2. Гриценко І.П. Горський аул і козача станіца.-Грозний, 1972

3. Мутіева О.С. Терська козачка в господарському житті Нижнього Терека в XIX - початку XXвв. / / Кизляр у Кавказькій політиці Росії: історія і сучасність .- Махачкала, 2005.

4. Мутіева О.С. Вплив провінційних центрів на організацію способу життя й побуту ніжнетерскіх козаків / / Провінційне місто в XVIII-XXIвв.-Кізляр, 2008

5. Омельченко І.Л. Терское казачество.-Владикавказ, 1991

Юсупова І.М.

(М. Нальчик)

СТАРОВИННІ Козацькі пісні У РОМАНІ

А. ГУБІНА "МОЛОКО ВОЛЧИЦА"

Працюючи над художнім втіленням козацтва в художніх творах, багато письменників підтверджують у своїй творчості відому істину про те, що початок будь-якого мистецтва слова - у фольклорі. Усне слово, поряд з російською та світовою літературою, було головним, визначальним і у формуванні творчих поглядів А. Губіна. Пісня, що прийшла з глибин століть, живила творчість А. Губіна, допомагала в скрутні хвилини відновити душевну рівновагу. Зберігши в серці по-дитячому світле сприйняття пісні, А. Губін протягом всієї своєї письменницької життя звертається до неї, як до дорогоцінного кладу - "ніби чавунець із золотом відкопав у кургані". Звернення до фольклору у А. Губіна не зводиться тільки до запозичення, засвоєнню, впливу і т.д. Це складний творчий процес, в якому багато моральні і естетичні ідеали сформувалися, безперечно, під впливом народних уявлень.

Роман А. Губіна "Молоко вовчиці" відкривається присвятою матері: "Всі старовинні козацькі пісні наспівала мені моя мати - Губіна Марія Василівна, уроджена Трістан (1900-1972) - свічка, засвічена в світі". Рукописний щоденник "Книга прожектів" і автобіографічний есе "Книга сина про будинок і про матір" прояснюють причини, що спонукали А.Т. Губіна звернутися до художнього дослідження історичних доль козацтва: "Я народився і ріс в козачому стані, яке вже не вважалося станом, але не втратила його ознак, і головне, мови моєї матері ... Через мову я знав багато про козацтво, з часом мені це здалося цікавим і для інших, і я, як міг, розповів про це "[1]

Усвідомлюючи, що душа народу в його піснях, О.Т. Губін вдається до рясної цитації пісенних текстів, намагаючись осягнути психологію козака та його світовідчуття, і піснею відповісти на питання: що таке козак? Вибудовуючи художню концепцію козацтва, А. Губін просочив роман ідеями і образами народної пісні. Він сам говорив: "Про пісні не кажу - це дріжджі моїх книг", тобто старовинні козацькі пісні - це те, що живить, насичує, робить об'ємніше, глибше, більш значуща первісний задум роману "[2]

У щоденниках автора міститься зауваження, що характеризує поетику "Молока вовчиці": "Головне в романі - поезія, елегія, тон і пісня ...". Письменник, як уже говорилося, добре знав і любив старовинні козацькі пісні. У романі "Молоко вовчиці" (глава "Здобутий під пісню") він пише: "Я збирав їх (пісні) у тускнеющій пам'яті старих піснярка, бувалих заспівувачів, дивом вціліли в бурях часу ... Розшукував в попелі минулого, як стершиеся і розгублені золоті монети, - не видно вже зображень царів, прапорів, орлів, але дзвенить золото і в темряві пломеніє ". Знаючи ціну доброї пісні, А. Губін дбайливо записував їх, вслухався в слова, чуйно вловлював мелодію, роздумував над змістом, щоб потім ліричний і епічне начало сплелися в єдиному стильовому потоці, щоб художній образ "ожив" у пісенному звучанні, щоб читач міг зримо відчути конкретну історичну і побутову ситуацію, відчути гостроту конфлікту: "Дорого коштували мені старовинні козацькі пісні, багато витратив я вина - тверезий козак ні за що не заспіває, слів не пам'ятає, а вип'є чарочку-другу - і слова на волю запроситься ... "[3]

Пісня, в одній упряжці з самою історією допомогла письменникові не тільки розумом, але й серцем зрозуміти, що козацтво "не було єдиним, монолітним в своєму середовищі": воно було різноманітним - і за походженням, і за соціальним статусом. У козацьку середу вливалися і пізні переселенці, для яких нова батьківщина довго здавалася чужою. "Довго співали полуссильние козаки:" Та все-то мені немила чужа сторона ". Але для їх дітей мачуха-земля стала матір'ю." І на службі в далеких країнах співали ситі козачі сотні: Про тебе тут вспомінаючі, як про матір співаємо, про твої станиці вільні, про рідний батьківський дім "[4]

А. Губін широко й різноманітно використовує козачий фольклор - цей бездонний колодязь народної поезії. Письменник спирається на козачі пісні як на самобутній естетичне явище, що являє собою не просто синтез привнесених різних елементів, але фольклорний жанр, що відрізняється різноманітною тематикою, широким колом проблем, ідеалами добра, яскравою словесної та музичної образністю, високою моральністю. При багатої духовності, надзвичайної краси і чудовому багатстві психологічних мотивувань, підказаних самим життям, невловимо впливають на почуття і пам'ять людей, пісня не давала таким чином перерватися зв'язку поколінь і зберігала кращі риси народного характеру: "Козак без пісні, як і без коня, - не козак "- говорить народна мудрість.

У розділі "Здобутий під пісню" А. Губін розповідає, що козаки "співали так, що дерева кидали листя, річки уповільнювали біг, а воїни опускали зброю" і пояснює сенс дещо незвичайного назви глави: "І найкращий мисливець світу безсилий перед королівською дичиною російських лісів - глухарем: не підійти і на триста кроків ... Але коли цей птах співає перед зорею любовну пісню, можна стріляти поруч з гармати - не почує, так захоплений пеньем. Саме тому й говорять до цих пір мисливці про вбитого глухарь не інакше: здобутий під пісню ".

Так під пісню, "складену безвісними солдатами у важких походах російських" "Як на Лінії було, на Лінеюшке" було взято останній загін "Вовчої сотні". "Кровеніла душу пісня, вливаючи разом з тим дивну безтурботність. Душа піднімала назустріч пісні зламані крила. Занурившись у минуле, згадуючи мирні гаї, біг станичної річки, дзвін благовеста ..."

Як на Лінії було, на Лінеюшке ...

На славній було на сторонушке ...

Там вишикувалася нова редуточка,

У тій редуточке команда козацька ...

Слухаючи пісню, "вовки" "потонули в спогадах. Під цю пісню їх колисали матері в бідних козачих хатах. З цією піснею пливли їхні діди по бурхливому морю. Ходили на далекі застави. І поверталися в станиці.

Все пройшло, пролетіло. Ані пісень, ні рідних, ні вітчизни ".

Вовчої сотні легко було розстріляти їх переслідували козаків-чекістів, так як засіли вони якраз над ущелиною, де їхали червоноармійці. Але заспівали чекісти стару козацьку пісню, повну смутку і прихованої доблесті. Не могли вовки перервати пісню, прогавили момент, і самі потрапили до переслідувачам. "Мляво підняли руки, шкодуючи лише про одне - що пісня до кінця доспівана. От якщо б її почати спочатку!".

Це одне із самих сильних і вражаючих місць у романі. Розповіді додана підвищена емоційність, ритмічна напруженість. Використовуючи комбінований прийом поєднання епічного побудови і пісенних елементів, А. Губін домагається поетичної схвильованості і трагічної піднесеності опису, глибоко впливаючи на читача. Відома козача пісня, вплітаючись в епічну розповідь, створює унікальну відчуття: несміливе далеке початок пісні змушує читача прислухатися, внутрішньо напружитися, завмерти разом з вовками. У міру наближення гарби з чекістами яскравіше звучить пісня, сильніше б'ються серця вовків; хвилювання, пов'язане з близькою розв'язкою, не відпускає увагу читача. Глибокий психологізм, деталізація людських почуттів, вражаюча естетична чуйність, почуття міри, що відрізняє талант письменника, визначають надзвичайну силу Губинського розповіді, що йде від народно-пісенних ідеалів, образів і символів.

Все різноманіття старовинних козацьких пісень необхідно було автору роману "Молоко вовчиці" А. Губіну для створення художнього образу козацтва. Широкі епічні полотна і невеликі ліричні картини в романі багато "озвучені", пройняті диханням життя, руху. На наших очах твориться історія, і це романне рух визначається не лише побудовою епопеї, але й умілим добором необхідних автору поетичних засобів.

Примітка

1.Губін А.Т. Книга сина про будинок і матері. - Нальчик, 1995. - С. 328.

2. Там же

3. Губін А.Т. Молоко вовчиці. - Нальчик, 1994. - 734 з ..

4. там же

Н. О. Павленко

(М. Краснодар)

ОБРЯД "ВЯЗАНІЯ КОЛОДКИ",

Побутували в Станиця Верхньо КУБАНІ

(На прикладі ст. Кардоницька і Зеленчукской)

Старовинний слов'янський багатоденний свято проводів зими і зустрічі весни - Масниця - єдиний великий дохристиянський свято, який не отримав нового тлумачення і не був приурочений до християнським календарем [1].

Припадала Масляна на важливий період землеробського календаря - починалася підготовка до відповідальних весняним і літнім сільськогосподарським роботам. Головну роль в олійних обрядах грали общинні традиції [2], крім того, значна їх частина так чи інакше була пов'язана з темою сімейно-шлюбних відносин. Шлюбні мотиви в календарній обрядовості зустрічаються не випадково, тому що звеличення шлюбу здійснювалося не тільки в цілях побажання сімейного благополуччя, але й для впливу на родючість землі. [3].

І общинні традиції і любовно-шлюбна тематика знайшли своє відображення в олійних обрядів "в'язання колодки". Цей обряд, в якому публічно засуджували тих, хто не виконав свого життєвого боргу, був хіба що протиставленням традиційного для слов'янської масляного обрядовості вшанування молодят, які одружилися протягом минулого року.

За існуючій в етнографічній літературі думку, обряд "в'язання колодки" специфічний для української та південноросійської масляного обрядовості [4].

Наявні в розпорядженні автора польові матеріали показують, що він побутував і в станицях Верхньої Кубані. "В'язання колодок" було присвячено покаранню хлопців і дівчат, які не одружилися протягом минулого року. Покарання бувало жартівливе і символічне, але для того, над ким воно відбувалося, досить чутливе. У верхнекубанскіх станицях хлопцеві чи дівчині, що не виконав, на думку козаків, свого життєвого призначення, до ноги прив'язували "колодку" і змушували деякий час ходити з нею. [5].

"Колодки" були дуже різноманітні, це міг бути шматок дерева, поліно, гілка та інше, а також стрічка або шматок матерії. Іноді "колодку в'язали" перев'язуючи шматком матерії через плече [6].

Такі різновиди, як поліно, милиця та інше є найбільш архаїчною і універсальною формою, матерія і стрічка - пізні форми "колодок". [7].

Найактивнішими виконавцями обряду були заміжні жінки різного віку. Щоб відв'язати "колодку" відкуповувалися грошима або частуванням, якщо ж можливості позбутися не було, доводилося носити її цілий день, а то й до закінчення Масляного тижня. Нерідко "в'язали колодку" і на свято Покрови Пресвятої Богородиці (14 жовтня.), Причому, на відміну від масляного "в'язання", здійснюючи обряд над дівчиною, засуджували "Прийшла Покрова - заревіла дівка, як корова". [8].

З плином часу глибинний сенс забувся, і основним завданням стало отримання "відкупу". "В'язання колодки" відноситься першого типу еротичних звичаїв, тобто до тих, які стосуються взаємин статей, і в яких найбільш чітко проявляється традиційний общинний дух - виразно проявляється зацікавленість громади у збільшенні своєї чисельності. [9].

Крім того, на центральне місце обряду виходить його соціальна функція - контроль над сферою шлюбних відносин і виконанням всіма найважливішою цивільної обов'язки: вступати в шлюб і народжувати дітей.

Примітки:

1. Соколова В.К. Весняно-літні календарні обряди росіян, українців і білорусів. - М.: Наука, 1979.

2. Білецька М.В., Велика М.М., Виноградов В.Б. Календарна обрядовість терських козаків / / ЕО. - 1996. - № 2

3. Пропп В.Я. Росіяни аграрні свята. - Л., 1963.

4. Соколова В.К. Весняно-літні обряди росіян, українців і білорусів. - М.: Наука, 1979.

5. Деталі. Басова Н.М. 1929 р.н., ст. Кардоницька, бесіда - серпень 1998р.

6. Деталі. Супрунова А.А., 1915 р.н. ст.Зеленчукская, бесіда - серпень 1998р.

7. Бондар М.І. Календарні свята та обряди кубанського козацтва. - Краснодар, 2003

8. Деталі. Почача Є.В. 1914 р.н. ст.Кардонікская, бесіда - серпень 1998

9. Токарев С.А. Еротичні звичаї / / Календарні звичаї та обряди в країнах Зарубіжної Європи. Історичні корені та розвиток звичаїв. - М.: Наука, 1983.

Яровий А.В. (м. Київ)

Кулачний бій в КУЛЬТУРІ Донські козаки

Як зазначає Т. А. Бернштам, чи не єдиним видом чоловічого союзу з деякими архаїчними формами ритуалізованого - військового / борцівського - поведінки в мирній побутової ситуації постає організація кулачного бою (1). На думку А. М. Золотарьова, кулачні бої носили колись ритуальний обрядовий характер і виникали, ймовірно, через суперництво двох фратрій, селівшіхся по різних берегах двох річок і що вважали Волоса і Перуна (2)

Мабуть слід розрізняти такі поняття як «бійка» і «кулачки», так як їх розрізняє традиційна культура. Під кулачним боєм розуміється такий тип рукопашного змагання, як «бій кулаками без застосування зброї» (3); «бійка кулаками для забави з молодецтва», де дотримувалися певних правил: «лежачого не бити, мазку (на кому кров) не б'ють; рукавички геть »(4). Власне, розмежування кулачного бою і бійки ми знаходимо в указі Катерини I від 21 липня 1726 У ньому регламентувалося, щоб у бійців «ніякого зброї та інших інструментів ні в якому разі до покаліченого бою не було ... і під час того бою бійок між собою не чинили ... »(5).

Про функціональне значення цих подій існує ряд раз-особистих думок, особливо у дослідників використовують у своїх роботах гендерний підхід. Під бійкою розуміється інстітуірованний спосіб вирішення напруги між селами, своєрідний внесок неодруженої молоді у зміцнення репутації села (6). З іншого боку Т. Б. Щепанська вважає, що головним у святковій бійці слід вважати демографічний контекст: бійки як тілесна практика, пов'язана з іншим (народження, шлюб, смерть) і впливає на перебіг демографічних процесів (7). Такі уявлення не тільки не враховують місця бою-бійки в загальній картині святкової куль-тури, але і не розглядають кулачний бій як знаково-ритуальне явище. Одностороннім виглядає і думка А. К. Секацький про бійку, як необхідній інструменті виховання духу войовничості (8). Найбільш узагальненим представляється погляд І. Агапкина і В. Плотникової про ритуальні поєдинках між двома партіями (сторонами) представляють родові, територіальні або соціально-вікові об'єднання або групи обрядових осіб, які зв'язуються з символічним відтворенням боротьби двох начал (добра і зла, літа та зими ) чиненої, як правило, на переломі старого і нового року, календарних сезонів; з ідеєю захисту свого простору; з реліктами присвятних обрядів, що мали випробувальний характер (9).

Інформатори відзначають, що кулачні бої проходили між Святками і Масляною включно (10), на Трійцю (11), Червону гірку (12). Найбільшого розмаху вони досягали в останні дні масляного тижня (13).

По замітках Ф. Крюкова кулачні бої проходили з Покрови до Трійці включно. Зазвичай проходили вони у другій половині дня (14) і тривали до згущення сутінок. Учасники одних боїв були тільки підлітки (15), інших діти, молодь, дорослі (16). Бої відбувалися як між кінцями однієї станиці, прилеглими хуторами, так і між одруженими і холостими, православними і розкольниками, козаками і майстрами (17).

Бої починалися по-різному, якщо вони спеціально не готувалися. Так, у Гуляй-Борисовской слободі говорили: «Чи то через дівки, який, чи, скажімо, зрізали ковзани в одного, за нього заступилися і поїхало» (18).

Якщо домовлялися заздалегідь, запрошували відомих бійців. Інколи відомі силачі вступали в бій на завершальній стадії, тому що були на кулачки, а сиділи вдома і чекали коли їх покличуть на підмогу (19).

Перед початком бою по вулиці йшли підлітки з криком, свистом, стрільбою з самопалів - скликали на бій (20). Свист і стрілянина зазвичай використовувалися як засіб відлякування нечистої сили (21), про те, що перед кулачками свистять «по-особливому» відзначено у багатьох авторів. Чи не першою згадкою про те міститься в грамоті митрополита Кирила від 1274: «в божественні свята ганьба некак бесовския творити, з свістаніем і з гаслом с'зивающіе неки скаредним п'яниця і б'ються дрекольем до самої смерті і взімающе з котрих вбивають порти» (22). Свист перед кулачками зазначав Ф. Крюков: «З краю, в самих безпечних місцях, бігали маленькі дітлахи, ганяючись один за одним: вони пронизливо свистіли якимось особливим посвистом» (23).

Бійня місцем зазвичай були: річка (24), балка, майдан, ліс (25). Відомі в центральних губерніях Росії кулачні бої на вершині гори чи пагорба (26), зустрічаються і на Дону, де пагорб замінюється курганом, як, наприклад, в хуторі Віслою, Семікаракорского району. Починали кулачки діти, продовжує молодь, а закінчують дорослий. По замітках М. Харузіна це відбувалося так: «Часто між присутніми на вулицю молодими козаками зав'язуються кулачні бої. Всі «хлопці» поділяються на дві партії: мешканці одного кінця станиці йдуть проти жителів іншого кінця «стінкою на стінку». Спочатку, звичайно, засилають маленьких козачат, яких «травлять один на одного». Хлопчаки набігають один на одного верхи на палицях, збройні прутами і з криком «ура». Слідом за ними вже вступають у бій і дорослі. Кулачні бої особливо запеклі бувають восени, весною близько клечальної дня, а також на масниці. У цей час молодь збирається великими партіями, і кулачний бій влаштовується між двома хуторами або між хуторами і станицею. У цих битвах, нарівні з козаками, беруть участь і живуть при станицях їм хуторах іногородні »(27).

Іноді були винятки. Так, в станиці Манической на масницю «Битися починали ветерани у віці 70-ти років і старше, хто міг, звичайно. Вийшовши з церкви, потоптавшись і розім'ялися на майдані, тобто на головній станичної площі, яка перед церквою і перебувала, вони починали задирати один одного словесно, нагадуючи кожному про вчинені ним за його довге життя гріхах або навіть злодіяння, але, що гірше за все, про те, що викликало глузування і виставляло старого в безглуздому, а то й ганебному вигляді. Пам'ять у ветеранів була гарна і вони запросто могли пригадати піввіковий і більше давності необережність або помилку один одного. Словесна розминка переходила у взаємні поштовхи в груди і плечі, а іноді і кулак свистів у повітрі, з минулою жвавістю й точністю потрапляючи в щелепу, ніс або вухо опонента. Діди швидко стомлювалися, і їхнє місце займали чоловіки років 60-ти, в соку ще. Поступово подтягі-валися козаки найбільш боєздатних віку - 30 - 40-річні. Битва знаходило правильний вигляд. По замітках С.Т. Пивоварова в ст. Ніжнекаргальской кулачки проходили так: «З темної давнину був звичай у багатьох станицях, в осінні і зимові вечори сини козаків, виростка від 8 років до 18-і виходять на вулицю і кричать:« Кутьяне, виходь! »У них станиця ділилася на дві частини - нижню і верхню. Стають потім у два ряди, починають менші: один іншого кулаком, з одного ряду п'ять, з іншого десять - і пішла потіха рукопашна. Яка партія не встояла, всі біжать, за ними женуться, кричать і ті й інші, але хто сів на коліна, того не б'ють, у кого ніс розбитий і кров тече, він, утершісь, знову встає на бій. Часто козаки втравлівалі малолітком в бійку і кого хвалили при цьому, а іншого боягузом називали. Ніжнекаргальци на Святій тижня виходили до Бистрян-ської станиці і на рубежі між станичним юртами починали бій. Починали перш діти, а за ними зовсім дорослі служилі козаки, всі чиновники, хто б якого чину не був, відставні козаки і старі люди похилого віку. Порушувалося крик, шум; траплялося один іншого забивається так, що забитого відливали водою. З кожного боку осіб по 200 кидалися в одну купу і билися по чому попало; розпалившись не дивилися й на сидячого. Ззаду бою лежали старі, і коли їх сторона не утримувалася і бігла, тоді і вони скидали з себе каптани, кидали їх і вступали в бій, і в них спалахував дух військової ревнощів. Видно було - то та сторона поступалася місце битви, то в хвилину інша і бігла до самої своєї станиці. Така забава проводилася не один день, не два, по кілька днів. Бували договори: хто з цього місця зіб'є, той ставить відро горілки, хто не встоїть - той два відра, і там же її розпивали, і кожен день, шедши з бою, проходили з піснями на станичну бесіду і пили станичну горілку - піввідра або відро . При кулачних боях завжди приходили молоді жінки й дівчата, грали пісні, водили «танки» і знайомилися з іншими станічніцамі, як можна одягнувшись в краще плаття ».

Історик Броневський писав, що «в останній день Масляної, по всіх вулицях з будинку в будинок, бігають, метушаться; п'яні і тверезі, піші та кінні, стріляють, кричать і співають. Місто як би в заколоті, але жителі зі світом і любов'ю проводжають масницю і прощений день, подібно до того, як греки та римляни колись святкували вакханалії ... У віддалених станицях, де немає вищого начальства, незважаючи на заборону в перші дні посту, силачі з'їжджаються на кулачний бій. Для уникнення нещасного випадку знаменитим богатирям не дозволяють приймати у ньому участі ». Після побудови кулачнікі починали задиратися« для куражу ». У станиці Мечетінской зазвичай кричали: «Дай бійця! Всі на всіх! Зачинати! », Кричали образи і клички (« Рогожа - нікуди ні гожа! »І т.п.). Образи і крики перед боєм мали глибокі історичні корені, і сходили до тих часів, коли між ратями починалася словесна перепалка. Мета одна: досадити противнику і розлютити себе. Несторівські літопис згадує про це явище, оповідаючи про битву між новгородцями і поляками в 1018 р (28). Тобто це і в «Слові о полку Ігоревім»: «Тії бо біс щітов', з засапожники кліком пл'ки побЂждают', звонячи в'прадЂднюю славу» (29). Потім у бій вступали діти років 10-15 для «затравки», потім молодь і, нарешті, дорослі. Достеменно відомо, що на Дону стінковаї бої і поєдинки «сам на сам» існували повсюдно. Останні були популярні в стінковаї боях, коли «наскоки», або «Крилова», або «заревайли» викликали поединщика, що було породжене військовими зіткненнями зі степовими кочівниками (30). Кулачні бої є самостійним культурним явищем. Вони використовуються календарною обрядовістю як священного дії, але поза ним - приймають незалежне від календаря значення. Відомо, що козаки в якості вільного проведення часу билися на кулачну перебуваючи на службі в армії. Так, існував наказ по Війську Донському № 211 від 4 червня 1913 р. «5-го минулого травня у таборі Усть-Медведицькій округу при хуторі Фролова, після вечірньої зорі, козаки 1-го і 2-го полків 2-ї черги, зібравшись в тилу задньої лінійки свого табірного розташування і розділившись на дві партії, полк проти полку, стали викликати один одного на «кулачки», супроводжуючи ці виклики сильним криком і плесканням в долоні ... Підтверджую р.р. окружним отаманам, що на їхньому обов'язку лежить прийняття всіх заходів до того, щоб прийняли в останні роки хронічний характер заворушення в табірних зборах, були б рішучим чином припинені ».

Цікаві описи є у Ф. Крюкова, де на поєдинок кличе, вискочивши з ладу і грюкнувши в долоні. Сам бавовна, на наш погляд, мав магічну дію, він співвідносимо з потойбічним звуком-голосом предків (пор. дитячу гру в ладушки). Боєць не тільки звертав на себе увагу, але і закликав предків на допомогу (31). Звертає на себе увагу те, що кулачні бої отримали своє відображення у фольклорі. Причому в записах казок В. Когітіна міститься опис психології бійців, манери поведінки, стильові відмінності у техніці (32). При вивченні і порівнянні польового матеріалу я виявив цікаву особливість. Якщо в слободі Гуляй-Борисівка кулачний бій був схильний до суворої регламентації у відношенні правил (палиця в руці - ознака бійки) (33), що характерно для селянської громади, то в ст. Мечетінской в кулачках підлітки кидали камені (грудочки), а дорослі б'ються палицями, що правилами не заборонялося (34). На думку А. Грунтовський це ознака деградації традиції (35). Але наявність паличної-кулачних боїв на території Росії в XIX-поч.ХХ ст. (36) ставлять під сумнів це твердження, оскільки подібна традиція відома літописами XII-XIII ст. Так, Софійська I літопис повідомляє: «Іврінуша його (Перуна - приміт. Мое) у Волхов. Він же плов крізь Великий міст, верже палицю свою і рече: «На цьому ма поминають Новгородския діти». Нею ж і нині божевільний, вбивають, втіху творять бісом »(37). Кулачні бої часто супроводжувалися наспівами на гармошці, які так і називалися «під бійку», про співіснування дівочого хороводу і кулачного бою у козаків писав Д. К. Зеленін (38). Існує поетизоване, барвисте опис хороводу і кулачного бою у творі П. І. Мельникова (А. Печерського) «На горах» (39). Майже завжди кулачний бій сусідить у донських козаків у творах Ф. Крюкова. Чоловічі приспівки виконувалися і під час кулачків, і під час чоловічих танців «пані», «козачок» та ін (40) Використання палиці в бою має зв'язок, як з міфологічним сюжетом (41), так і з танцювальними елементами (42). Сам кулачний бій, за зауваженням Ф. Крюкова, з боку нагадував танець. «Всі незграбно і безладно закрутилося, затолклось на місці, як ніби ці люди танцювали новий, невідомий дикий танець» (43).

Таким чином, ми розглянули особливості кулачних боїв в культурі донського козацтва, виявили їх відмінності в селянських і козацьких поселеннях, основні ознаки і атрибути.

Примітки

1. Бернштам Т.А. Молодь в обрядовому житті російської громади ХIX-початку ХХ ст.: Статево-віковою аспект традиційної культури. Л., 1988. С.94-96; про те ж див Горбунов Б.В. Традиційні змагання за володіння сніжної креп-стю-містечком як елемент народної культури росіян / / Е.О. № 5.1994.С.111.

2. Золотарьов А.М. Родовий лад і первісна міфологія. М., 1964.С.283.

3. Словник сучасного літературного язика.Т.1.М.; Л., 1950.С.538.

4. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т.1.Спб., 1996.С.215.

5. Цит. по: Лебедєв А.О. До історії кулачних боїв на Русі / / Російська старі-на.1913.Т.155. (Липень). Кн.7.

6. Вадейші М.В. Сільський свято: розподіл ролей / / Міфологія і повсякденність. Гендерний підхід в антропологічних дослідженнях. Спб., 2001.С.110. Щепанська Т.Б. Бійки і шлюби / / Матеріали польових етнографічних досліджень. Вип. 4. Спб., 1999.С.5.

7. Секацький А.К. Феномен святкової бійки / / Спокуса і воля: проза, есеїстика. Спб., 1999.С.51-68.

8. Агапкина І., Плотнікова В. Бійка / / етнолінгвістичний словник «Слов'янські старожитності». М., 1999. Т.2. С.130-131

9. П.М.А.1997. Деталі. Сєров Д.В. р.н. 1928. с.Светлоречное.

10. П.М.А.1997. Деталі. Якунченко В.А. г.р.1936. с.Светлоречное.

11. П.М.А.2000. Деталі. Костильова А.С. р.н. 1928. ст. Верхнекундрюченская.

12. П.М.А.1998. Деталі. Жовтобрюх І.І. г.р.1918. ст. Мечетінская.

13. П.М.А.1997. Деталі. Серов.Д.В. р.н. 1928. с.Светлоречное.

14. П.М.А.1997. Деталі. Сіняпкін М.Г. р.н. 1918. ст.Егорликская.

15. П.М.А.1999. Інф.Мірошніков В.І. г.р.1926. с.Гуляй-Борисівка.

16. П.М.А.1998. Інф.Москавенко І.М. р.н. 1912. ст.Мечетінская.

17. П.М.А.1997. Інф.Якунченко В.А. р.н. 1936. с. Светлоречное; Шолохов М.А. Тихий Дон / / М. А. Шолохов. Собр.соч. у 8 тт. М., 1975. Т.1. С.67; с.202-203; П.М.А.1997. Деталі. Голодний В.А. р.н. 1953. с.Светлоречное; Щвеции С.Д. У ста-ром Ростові. Ростов-на-Дону, 1971.

18. П.М.А.1997. Деталі. Сєров Д.В. г.р.1928. с.Светлоречное.

19. Шевченко В. Станиця серцю дорога. Ростов н / Д., 2004. С.249.

20. П.М.А.1997. Інф.Голодний В.А. г.р.1953. с.Светлоречное.

21. Зеленін Д.К. Вибрані праці. Нариси російської міфології: Померли неприродною смертю і русалки. М., 1995. С.139.

22. Цит. по: Робинович М.Г. Нариси етнографії російського феодального міста. М., 1978. С.164; Крюков Ф. Козацькі мотиви. М., 1993. С.39.

23. Крюков Ф. Козацькі мотиви. М., 1993. С.38.

24. П.М.А. 1997. Деталі. Бакуменко Л.Р. г.р.1952. С. Светлоречное.

25. Номікосов С. Народний козачий побут / / Дон. 1992. № 1-2. С.155.

26. Див Горбунов Б.В. Кийові бої / / Етнографічний обо2зреніе (далі Е.О). 1996. № 2.С.108.

27. Харузін М. Відомості про козацькі громадах на Дону. М., 1885.

28. Повість временних літ (далі ПВЛ) / / Ізборник. Повісті Стародавньої Русі. М., 1987.С.53.

29. Слово о полку Ігоревім. М., 1978.С.78.

30. СР спогади отамана А. К. Денисова. Денисов А.К. Записки донського отамана. Спб., 1999.С.16-17; про те ж є історична пісня записана Коключіним. Ф55.Оп.1. Д.1465.Л.29.

31. Яровий А.В. Міфологія кулачного бою / / Рубікон. № 8.2000.С.35.

32. Див Лебідь / / Козачі казки. Волгоград., 1992.С.65.2

33. П.М.А.1997. Деталі. Сєров Д.В. р.н. 1928. С. Светлоречное.

34. П.М.А.1998. Деталі. Літунова П.І. г.р.1912. ст.Мечетінская. Cр. «Кам'яну війну» у Лакська хлопчиків. Булатова А.Г. Традиційні свята і обряди народів гірського Дагестану в XIX-поч. ХХ В.Л., 1988.С.28.

35. Грунтовський А. Російський кулачний бій: історія, етнографія, техніка. Спб., 1993. С.26.

36. Див Горбунов Б.В. Кийові бої / / Е.О. 1996. № 2.С.63.

37. Полнле зібрання російських літописів (ПСРЛ). Т.Y, 2-е вид. Л., 1925. С.72. Див Густинську літопис. ПСРЛ, Т.II. Спб., 1843. С.258.

38. Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. М., 1991. С.378.

39. Див Мельников П.І. (А. Печерський). На горах. Мінськ, 1987. Кн.1. С.504-513.

40. П.М.А.1997. Деталі. Бурий С.Є. р.н. 1908. с.Светлоречное.

41. СР повідомлення С. Герберштейна про кулачних боях. Герберштейн С. Записки про московські справи. Спб., 1908. С.119.

42. Див Магомедов А.Х. Взаємодія культур іранських народів (скіфів, сарматів і аланів) та фінно-угорських народів / / Історія. Етнографія та культура народів Північного Кавказу. Орджонікідзе., 1981.С.33.

43. Крюков Ф. станичники / / Дон.1998. № 11-12. С.114.

Гарунова М.М.

(М. Махачкала)

НОРМАТИВНА БАЗА З РЕГУЛЮВАННЯ ДІЯЛЬНОСТІ КОЗАЦТВА РОСІЇ КІНЦЯ ХХ століття

Слід зазначити, що в сучасний період прийнято багато нормативних документів уряду, вивчення яких лягло в основу багатьох сучасних монографій. Ми наводимо тут їх перелік, тому що вся сучасна історіографія так чи інакше спирається на цю нормативну базу.

Указ президента Російської Федерації «Про Раду у справах козацтва при Президентові Російської Федерації», [1] Указ президента Російської Федерації «Про Головне управління козачих військ при Президенті Російської Федерації», [2] Директива Директора Федеральної прикордонної служби Російської Федерації про використання російського козацтва в охорони Державного кордону російської Федерації від 26 грудня 1994 р. Д-132; Директива директора Федеральної прикордонної служби Російської Федерації про першочергові заходи щодо проведення експерименту із залученням громадян Російської Федерації до участі на добровільних засадах в охороні окремих ділянок держкордону на території ЗАБПО і російсько-казахстанському ділянці від 10 липня 1996 р. Д-75 [3]; Указ Президента Російської Федерації «Питання Головного управління козачих військ при Президенті Російської Федерації» [4]; Указ Президента Російської Федерації «Про порядок залучення членів козачих товариств до державної та іншої службу» ; Положення про залучення членів козачих товариств до державної та іншої службі [5]; Указ Президента Російської Федерації від 13 червня 1996 р. № 882 «Про затвердження Типового договору про несення державної та іншої служби членами козацьких товариств»; Типовий договір про несення державної та іншої служби членами козацьких товариств [6]; Постанова Верховної Ради Російської Федерації від 16 липня 1992 р. № 3321-1 «Про реабілітацію козацтва». [7]; Постанова Уряду Російської Федерації від 22.04.94. № 355 «Про концепцію державної політики по відношенню до козацтва», Указ Президента РФ від 11.12.96. № 1673 «Про затвердження Положення про головне управління козачих військ при Президенті Російської Федерації», Указ Президента РФ від 16.03.96. № 564 «Про економічні та інших пільги, що надаються козачим товариствам та їх членам, що взяли на себе зобов'язання щодо несення державної та іншої служби»;

Постанова Уряду Російської Федерації від 8 червня 1996 р. № 667 «Про затвердження положення про порядок формування цільового земельного фонду для надання земель козачим товариствам, включеним до державного реєстру козацьких товариств у Російській Федерації, і режим його використання» [8]; Перелік відомчих нормативних актів [9]

Примітка:

1. Російська газета. - 1994, 5 липня; Відомості Верховної Ради України - № 10 .- Ст. 1118;

1. Відомості Верховної Ради України. - 1996 .- № 4. -Ст. 266.

2. Інформ. бюл. ГУКВ. Козаки на службі Росії. 1997 - № 2 .- С. 90 - 92.

3. Ріс. газ. - 24 квітня 1996. Відомості Верховної Ради Федераціі.1996 .- № 17 .- Ст. 1953.

4. Ріс. газ. - 24 квітня 1996; Збори законодавство Російської Федерації 1996 .- № 17.-Ст. 1954.

5. Ріс. газ. - 1 липня 1996; Собраніезаконодательства Російської Федерації. 1996. - № 25 .- Ст. 3003.

6. Постанова Верховної Ради Російської Федерації від 16 липня 1992 р. № 3321-1 «Про реабілітацію козацтва».

7. Відомості Верховної Ради України. - 1996 .- № 25. - Ст. 3023.

8. Інформаційний бюлетень Головного управління козачих військ при Президенті Російської Федерації.

Секція 3.

СЕКЦІЯ СТУДЕНТСЬКОЇ НАУКИ

КОЗАЦТВО - ОДИН З СУБ'ЄКТІВ складний і суперечливий процес ФОРМУВАННЯ Північнокавказький ІСТОРИКО-культурної спільноти

Зайнулабідова В, студ 6 курсу

історичного факультету ДДУ (філія в м. Кизлярі)

наук.кер. професор, д.і.н Гарунова М.М.

ДО ПИТАННЯ ПРО ПОХОДЖЕННЯ КОЗАЦТВА ...

Тема походження козацтва хвилювала багатьох дослідників. У вирішенні цього питання, однак, застосовувався стандартний стереотип - якщо православний і захисник рубежів Російської держави, отже, і походження російське. Тільки от самі козаки, усвідомлюючи свій зв'язок з цією державою, себе росіянами не вважали.

Самоназва цього субетносу говорить про те, що біля його витоків стояли тюркські народи. Для порівняння: самоназва казахів буде кхазакх, у чеченському мові цей термін зберігся у вигляді «г1азкхі», де початкове «rl» завжди відповідає тюркського початкового «кх» (г1ум = кхум). Цей термін народи Кавказу, засвоїли напряму - з тюркських мов. Можна зробити висновок, що перші козаки, які осіли на території Північного Кавказу, були двомовні - російсько-і тюрко-говорять. В іншому випадку, чеченці і інші народи на слух сприйняли б чисто російське звучання - козак. Цілком логічний висновок, якщо пов'язати його з дослідженнями російського історика Гумільова, де досить переконливо засвідчили хазарське походження частини козацтва. З часом, приплив російського населення розбавив тюркський компонент, але, що важливо, ще Толстой писав, що в його час козаки володіли «татарським» мовою.

У пошуках генетичних коренів раннього козацтва цікавий інший момент. У 1538 році ногайські мурзи скаржилися в Москву на дії козаків. І що ж відповіла Москва? «На полі ходять козаки багато: казанці, азовці, кримці та інші улюбленці-козаки. А і наших україн козаки з ними змішавшись ходять і ті люди як вам таті (злочинці), так і нам таті »- була відповідь Москви. Тобто, ще до Казанського походу Івана Грозного козацтво, що жило на Дону і в Південноросійських степах, було швидше вороже Російської держави, ніж дружньо. Саме тут, на півдні, в районі лісостепу, осідали залишки кочових орд. Тут вони змішувалися з місцевим, землеробським населенням, які залишилися з епохи скіфів і сарматів. Сюди ж, в епоху середньовіччя, бігли російські селяни, опальні бояри і просто розбійники. Археологічні знахідки переконливо свідчать про те, що осіле неслов'янське населення степового Півдня Росії пережило навіть монгольську навалу.

Ще з XI століття київські князі тримали на південних рубежах своїх земель залишки тюркських племен, погромленних сильнішими ордами. Всі вони - торки, берендеї, печеніги, гу-зи - несли прикордонну службу, сповідували християнство і називалися загальним ім'ям - «чорні клобуки». Саме вони, змішуючись із залишками аланів, які жили на Дону, поклали початок козацтву. Саме там, на місці аланського поселення і хозарської фортеці Саркел (переклад: «Біла вежа»), постало інше російське місто Біла Вежа (тобто «біла вежа»). До цих пір в мовах ряду народів, в т.ч. кавказьких, терміном козак називають найманців, або вільнонайманих робітників. Важливий і той факт, що основою тваринництва козацтва було вівчарство, більш характерне для тюркських кочівників, ніж для російського населення. [1]

Іпатіївський літопис (1147 р.) Згадує у Південноросійських степах т.зв. «Бродників». Те, що бродники були неросійським населенням степів говорять як літописи, так і західноєвропейські документи. У 1223 році в битві на Калці російських і монгольських військ, бродники виявилися союзниками останніх. Саме цей момент став основою того, що

Золота Орда спокійнісінько залишила бродників на їх рідних землях. [2]

Приблизно до XIV ст. етнонім «бродники» в російських документах змінився чисто тюркським терміном - «козак».

Вихідною датою початку греко-бенского козацтва деякі дослідники вважають рік 1563, коли погромленние за наказом царя Івана Грозного волзькі козаки «від опали государя втекли до Черкас».

Є точка зору, що козацтво жило на Тереку з давніх часів і генетично пов'язане з хозарами. Немає сумнівів, що до складу гребенских населення увійшли місцеві тюрки. Але ось що цікаво, у своєму листі до Москви в 1588 аккинсько феодал Ших-мірза Окуцкій називає себе ватажком 500 козаків. Те ж саме число названо в документі вже за 1623! Тобто, виходить, що Ших був ще і козачим отаманом? Цілком ув'язується з тим, що станиця Червона була заснована чеченцями-гуной. За документом відомо, що в середині XVII століття вона перебувала біля селища Чечен-Аул, і населяли її козаки-чеченці, що служили Шіху і російських воєвод. Відомо також, що практично половина гребенских населення станиці червені походить від чеченців з тейпів гуной і Варанди. До нащадкам цих чеченців відносяться представники прізвищ: Андрюшкін, Асташкін, Бусунгурови, Великий, Гулаеви, Гришини, Деніскині, Єгоркіна, Кузини, Курносова, Полушкіна, Порамереви, Пронькіна, Рогожин, типики, Тіткіни, Федюшкіни, Філіпченкіни, ханів. А військовим отаманом Терського війська в першій половині XVIII ст., Судячи з документу 1738, був чеченець Аука (Х1аука). І таких прикладів можна навести безліч.

Терек прийняв у свої ряди представників, мабуть, усіх народів Північного Кавказу. Це були і швидкі холопи кабардинских і дагестанських феодалів, і кровники, котрі втікають від переслідування, і просто переселенці, які потребують землі. [3]

У числі імен і прізвищ перших козаків зустрічаються такі, явно неросійські, як Агрижан, Асан, Байтерек, Бар-мат, доса, Євлаш, Кардава, оста, Тагайпс (кабардинские), Ураков (чеченська), Ях-даш і т.д. А ім'я знаменитого отамана, завойовника Сибіру, ​​Єрмак. До цих пір у казахів є ім'я Єрмек. Чому ж Тимофійович? Єрмак був православним, його батько теж. З середини XVI століття терское козацтво поповнювалося російським населенням.

Місце початкового поселення гребенских козацтва до цих пір не визначено. У дослідників не викликає сумніву той факт, що до свого остаточного обгрунтування, вони нерідко змінювали місця своїх поселень, в залежності від економічних і політичних умов епохи. Згідно з переказами самих гребінці, зафіксованим в XIX ст., Початковим місцем їх проживання був хребет Качкалик (Пачалкх-parl) та прилегла територія кумицька площині. З цим узгоджуються кумицька перекази.

Якщо писати про козацтво більш докладно, то слід відзначити ту відособленість, яка завжди відрізняла гребінці від всіх інших козаків. Так, станиці Шелкозаводская та Миколаївська були сформовані з відставних солдатів і переселенців з внутрішніх губерній Росії. Станиці Щедрінські, Червона, Курдюковская, Старо-і Ново-Гладковськая виникли як поселення гребенских козаків, причому, їх характерною особливістю була відсутність православних храмів - гребінці є старообрядцями.

Примітка

1. Інтернет-ресурси.Індарбі Бизов, http://www.ob-gaz.ru/7_90/16.htm

2. Гарунова М.М. Теорії виникнення козацтва на Тереку. Праці Міжнародного форуму з науки, техніки та освіти, Москва, 2007

3. Аскеров А.Г. Соціально-економічний розвиток Ніжнетерского козацтва в другій половині 19-початку ХХ століття. Махачкала, 2009

Магомедов М. студент 4 курсу історичного факультету

ДДУ (філія м. Кизляр)

ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК козаче поселення на Терек

Про походження перших козацьких поселень на Тереку не вщухають суперечки, однак, існує декілька основних точок зору на це питання.

В. А. Потт, І. Д. Попко, М. А. Караулов вважають, що першими поселенцями на Тереку були новгородські ушкуйники і рязанські козаки. У 14 столітті вони через Каспійське море проникали в гирлі Терека і піднімалися вгору. Одружилися вони на жінках місцевих народів і селилися у «гребенів», при впадінні Аргуна в Сунжу. Історики В. Н. Татіщев, А. І. Дебу, А. Рігельман вважають, що козаки прийшли на Терек у другій половині 16 століття з Дону і Волги, після взяття російськими Казані і Астрахані.Устроівшісь на нових місцях, козаки швидко освоїлися з сусідами .

Близько 1588 років в низов'ях Тереку утворилося нове військо з волзьких козаків. Тому тих козаків, які осіли на рівнинному пониззі Терека у сусідстві із збудованою в 1588 році Терської фортецею, стали називати терскими, а тих, які жили вище по річці - на гребенях між Тереком і Сунжа - гребенских. До 1630 відноситься перший документ про платні козакам. Число станиць швидко збільшувалася. Через постійні затоплень Тереком козацьких станиць, а також у зв'язку зі зміною відносин з місцевими народами через поширення серед них мусульманства, козаки перенесли свої станиці на лівий берег. За Тереку стала проходити офіційна межа Російської держави. У 1735 році був заснований кріпак місто Кизляр. Він став адміністративним і військовим центром Терського краю. В кінці 18 століття, маючи потребу в потужних збройних силах на південному кордоні, царський уряд прагнув створити на Кавказі сильне козацьке військо. Для зміцнення своїх позицій на Північному Кавказі, уряд Катерини створює і зміцнює Кавказьку кордонну лінію. За 1777-1778 роки було збудовано 10 нових фортець.

14 лютого 1845 Кавказького лінійного війська, за прикладом Донського і Чорноморського було визначено особливе становище у військовому та цивільному пристрої. В адміністративному відношенні військо відокремився від Кавказької області, отримавши своє внутрішнє самоврядування. Кожен полк складав свій територіальний округ, а станиці в окрузі поділялися на сотні. Дещо пізніше всі козаки терського війська були розділені по 4 полкам: кизляр-Гребенской, Гірське-Моздокської, Волгскій, Сунжа-Владикавказький. У 1860 році Кавказька лінія була розділена на 2 частини: права - Кубанська і ліва - Терська область.

У 1861 році козачі війська, що знаходяться на території Терської області отримали назву «Терское козацьке військо».

З 1 червня 1888 Терська область була розділена на 3 відділи: П'ятигорський, Кизлярський і Сунженський і 4 округи: Владикавказький, Хасавюртівські, Нальчінскій і Грозненський. На чолі Терської області стояв начальник області і наказний отаман Терського козачого війська, який під військовому відношенні користувався правами начальника дивізії, а з цивільного управління йому належали всі права і обов'язки губернаторів.

У 1899 році Терська область була знову розділена - додався Моздокської відділ. На 1 січня 1915 року на території Терської області проживало 255068 душ обох статей, приписаних до козачий стан.

Примітка

1 Грищенко Н. П. Горський аул і козача станиця Терека, с.56.

2 Александров Н. А. Козаки чорноморці і терції, с.34.

3 Воробйов Р. Земельне питання в козаків СПб, 1908, с. 7.

4. Ігнатьєв Б.Б. Розвиток системи управління козацькими військами Росії. Москва, 1997год, с. 97.

6 Ходіння купця Федота Котова до Персії. Москва, 1958 року, с.33.

7 Александров Н. А. Козаки чорноморці і терції. 1899год, с. 67.

8 Статистичні монографії з дослідження станичного побуту. Владикавказ, 1881р., С. 154.

9 Пісні Терека. Грозний, 1974р., С.98.

10 Дитячі козачі ігри та забави. 1993р., С. 46.

11 Статистичні монографії з дослідження станичного побуту. Владикавказ, 1881р., С. 42.

11 Там же, с. 44.

Байдулаева Н., студ 3 курсу студент 4 курсу історичного факультету ДДУ (філія м. Кизляр)

Н.р.Абдуллаева І.А., к.ф.н.,

ПЕРШІ згадки про козаків КІНЕЦЬ XV-ПЕРША ПОЛОВИНА XVII ст

(ЗА МАТЕРІАЛАМИ ІНТЕРНЕТ-ДЖЕРЕЛ)

З середини XV ст. при описі бойових дій російських військ починають згадуватися служилі козаки, що складали загони прикордонної варти переважно з місцевого населення. У складі війська козачі частини з'являються в середині XVI ст. в якості одного з розрядів служивих людей "по приладу".

Походженням і характеру служби ці "приладові" люди були пов'язані з вільними козаками, що проживали на степових околицях Московської держави.

У XV - початку XVI ст. козаками називали всіх вільних людей; ряди козацтва поповнювали російські селяни-втікачі і холопи, що селилися на дальніх "Украйна", часто за межами земель, підвладних московським государям. Попередниками найвідоміших з них - донських козаків деякі дослідники схильні вважати згадуваних у літописах "бродників" Приазов'я, іноді брали участь у міжусобних війнах і походах руських князів, часом разом з половцями та монголами. Проте підтвердити свою гіпотезу переконливими доказами її прихильники так і не змогли. Подібно болгарам і половцям, "бродники" були асимільовані народами, що прийшли в XIII ст. з монголами в приазовські і причорноморські степи, увійшовши до складу татарської народності.

Слово "козак" тюркського походження і означає "вільна людина", "молодець". Безсумнівно, першими козаками були вихідці з степових орд, які об'єднуються в загони, які підпорядковувалися власним ватажкам, що висунувся за рахунок своїх військових талантів і хоробрості. Під час великих походів ординських ханів козаки приєднувалися до їх арміям, у мирний час промишляючи розбоєм і викраденням худоби. З часом до лав козаків починають вливатися російські молодці, так звані "заполяне", що йшли на степові ("запольние") річки "в молодецтво". Вони переймали спосіб життя "ординських" козаків, їхні господарські заняття, а головне - способи ведення степової війни. Сліди спільного життя зберігалися досить довго. Ще С.М. Соловйов наводив на підтвердження цього цікавий приклад - в XVI ст. одним з головних донських отаманів був Сари-Азман, а отаманом азовських козаків - С. Ложников, що переслідував російського посланця Новосильцева. Контакти рязанців зі степовими розбійниками викликали побоювання у московського великого князя. Про це свідчить цікавий документ - послання Івана III вдовствующей рязанської княгині Аграфену, датоване 1502 Звертаючись до неї, московський государ вимагав від рязанських влади вжити найрішучіших заходів проти донських козаків і тих російських людей, хто "піде самодур на Дон у молодецтво". Рязанська земля, що знаходилася на кордоні Русі і "Поля" стала колискою російського козацтва. Перша згадка про рязанських козаків відноситься до часу битви на річці перегортання в 1443 р. прийшли тоді в Рязанську землю загони татарського царевича Мустафи були атаковані не тільки військом московських воєвод В.І. Оболенського та А.Ф. Голтяева, але і мордовськими лижниками і козаками, що прийшли "на ротах (лижах. - В.В.) з сулицями і з рогатинами, і з шаблями". Спільними зусиллями противник був розбитий. Винятково важлива роль, зіграна жителями рязанського суміжжя у формуванні козацтва, підтверджують й інші дійшли до нас документами. У 1501 році прибув з Кафи посол Алакоз просив у Івана III найняти "козаків рязанських десять чоловік, які б на Дону [дороги] знали". Великий князь з розумінням поставився до прохання посла і звернувся з відповідним розпорядженням до княгині Аграфену. І в даному випадку Іван III не забув підтвердити "заповідь" російським людям іти "у молодецтво" на Дон. Сім'ї неслухів підлягали страти або продаж у холопство.

У ті ж роки козацтво зароджувалося і на російських землях що входили до складу Великого князівства Литовського. Йдучи від важкого панського гніту, багато жителів Придніпровського краю бігли "за пороги", на що впадають у Дніпро і Південний Буг степові річки. Перші достовірні відомості про поселення козаків у пониззі Дніпра відносяться до 1489 р. (на Поділлі) і 1492 р. (на Київщині). Центром виник у нижній течії Дніпра козачого району став о. Томаківка (Буцький острів), потім, у часи Д.І. Вишневецького - о. Хортиця, зі збереженням Січі на Томаківці. Після знищення татарами в 1593 р. Томаківської Січі (під час походу запорожців на Київ) козаки перенесли своє головне поселення на о. Базавлук. Як і в Московській державі, багато дніпровські козаки йшли на службу до польського короля, зарахувати в так зване "реєстрове козацтво".

Згодом російський елемент серед селівшіхся на Дніпрі і Дону козаків став переважаючим. Тим не менш, навіть в кінці XV - початку XVI ст. в "Поле" залишалися і "ординські козаки", що здійснювали зухвалі напади на російські "Україна". Поступово вони були відтіснені до Азова. Залишки цих "лихих козаків" (200 чол.) В 1503 р. намагався набрати на службу кримський "царевич" Бурнаш-Гірей. Подальша доля їх невідома, але цілком можливо, що вони увійшли до складу донського козацтва.

Інтереси козацтва постійно стикалися з силами, ворожими Російської держави - ​​Туреччиною, Кримським ханством, Ногайської ордою. Нечисленні, але добре організовані козачі загони завдавали ворогу серйозних втрат, змушуючи його рахуватися з собою.

Поява ворожого татарам вільного козацтва не могло не стривожити володарів Кримського юрта. Боротьба російських козаків з татарами і ногаями найбільш запеклий характер прийняла на рубежі XV і XVI ст. У 1515 р. діздар (комендант) Азова Бурган скаржився Василю III на Мещерських козаків, в безпосередній близькості від турецької фортеці поневільників трьох місцевих жителів. У цей час рязанські і Мещерські козаки вже відчували себе господарями на Дону. Щоб убезпечити підступи до Азова турецький уряд вирішив збити козаків з цієї річки. У 1519 р. проти них були відправлені три каюк з яничарами, що отримали наказ зайняти гирлі р.. Воронеж. Московський уряд, стурбований наближенням турецьких військ до росіян володінь запропонувало Стамбулу встановити на Хопра точно позначену кордон, проте кримське вторгнення 1521 перекреслило ці плани. Втім, утвердитися на Дону та Воронежі турки не змогли. "Заполяне" з рязанських і сіверських місць продовжували освоєння Подоння в більш сприятливих умовах - після навали Мухаммед-Гірея московська влада припинили переслідувати козаків. Більш того, російські "українні намісники", безперечно, з відома уряд стали доручати "заполянам" "отведиваті людей на полі, щось які люди нашого недруга хочуть прити на наші українні місця і хвацько похотят учинити, і вони б безвісно не пройшли". Виконували козаки й інші доручення Москви. Так, в 1523 р. відправилися вниз по Дону російських і турецьких послів супроводжувало 5 станиць рязанських козаків. У ті роки йшов інтенсивний процес об'єднання тюркського і російського козацтва, який знайшов відображення у документах. У 1538 р. з Москви писали в Ногайську Орду: "На Поле ходять козаки багато: казанці, азовці, кримці та інші улюбленці козаки; а з наших україн козаки, з ними змішавшись, ходять".

Саме тоді на Дону виникали тимчасові козачі поселення, "Зимовище і юрти", в яких вони могли поселити свої сім'ї. Поступово на місці деяких з них виникли обгороджені найпростішими укріпленнями (ровом, валом з тином) "городки". У них козаки ховалися під час раптового нападу татар, зберігали припаси і озброєння. Перші достовірні відомості про козацьких містечках відносяться до 40-х рр.. XVI ст. У 1548 р. згадується "острогу", яку отамани М. Черкашенін та І. Ізвольський поставили на "Великий Перевіз" (Переволока). Крім цього укріпленого поселення на Дону існувало 3 або 4 "міста", в яких отаманував Сари-Азман, можливо на "запольних" річках перебували й інші козачі поселення. Н.А. Мінінков висловив припущення про існування ще одного козачого центру на Нижньому Дону, проте в дійшли до нас документах він не згадується.

Московські влади не контролювали "польських" козаків, визнаючи той факт, що "ті розбійники живуть на Дону без нашого відома, а від нас бігають". Чисельність їх росла. На Дон йшли не тільки рязанські "заполяне", але і вольниця з Сіверської землі і навіть західноруських земель. У донесенні путивльського намісника Троєкурова, направленому в 1546 р. до Москви, повідомлялося про те, що "нині козаків на Полі багато, і черкащан, і киян, і твоїх государевих - вийшли, государ, на Полі з усіх україн". До середини XVI ст. козаки освоїли донські і придніпровські степи і почали турбувати татар в їх улусах. З неприхованою тривогою про дії донців у 1551 р. писав ногайском князю Ісмаїлу турецький султан Сулейман I, за словами якого, "козаки з озовися оброк емлют і води на Дону пити не дадуть. А кримському де царя тому ж образи лагодять великі". Перераховуючи їх, султан згадує і не відбитий у російських джерелах козачий набіг на Перекоп.

Перший відомий похід проти Криму донські козаки здійснили в 1556 р. Військо на чолі з отаманом М. черкашенина, який очолював козаків, які жили на Сіверському Дінці, на стругах по р.. Міус спустилося в Азовське море, перетнуло його і розорило околиці Керчі. Двох захоплених під час походу "мов" козаки надіслали до Москви.

Приплив російського населення на Дон зріс в кінці XVI ст. у зв'язку з посиленням податного гніту в центральних областях Російської держави, розореного Лівонської війною і опричнина. Серед йшли на Дон людей було чимало злочинців, які втекли з Московської держави від заслуженого покарання. Їм на руку був старовинний звичай козаків не видавати втікачів російського уряду. "І надійшов на Дону хоча один тиждень чи місяць, - писав Котошіхін, - а лучітца їм з чим-небудь приїхати до Москви, і до них впред справи никакова ні в чому не буває нікому, що хтось ні поцупив, тому що Доном від усяких бід свобождаютца ". Ця традиція виявилася живучою і збереглася до часів Петра I.

Уряд, прагнучи угамувати козачі розбої і використовувати їхній військовий досвід для боротьби з татарською загрозою, стало залучати вільних козаків до державної прикордонної служби. Як прикордонна варта служилі козаки раніше за все з'явилися на південних "Украйна", де існувала постійна небезпека ворожого нападу. Вони зіграли дуже важливу роль при реорганізації в 1571 р. сторожової і станичної служби, замінивши загони дітей боярських, які були повернуті до полкової службу.

До середини XVI у вільні козаки не включалися до складу російського війська, однак їх дії в південноруських степах ставали все більш помітними. Ігнорувати цю обставину московські влади не могли. Наявність спільного ворога зближувало інтереси Москви з донським і запорозьким козацтвом.

Епізодичні контакти уряду з донськими козаками почалися наприкінці 40 - початку 50-х років XVI ст., А в 70-і рр.. набули сталого характеру. Неабиякою мірою цьому сприяло те, що по Дону йшли всі дипломатичні і торгові стосунки Російської держави з Кримом і Туреччиною. У той час донське козацтво ще не мало єдиної військової організації, тому для забезпечення безпеки цього шляху уряду доводилося контактувати з виборними владою окремих юртових і загонів, які розміщувалися по берегах річок басейну Дону.

Перша згадка про "приладі" донських козаків на московську службу відноситься до 1549 Направивши до ногайцями посла І. Федулова, цар Іван IV пропонував їм почати спільні дії проти Криму, повідомляючи, що вже "велів козакам своїм путивльським і донським кримські улуси воевати і недружбі царя делати ".

У тому ж 1549 несли службу в степу "великого князя козаки Урачко з товарищи" перехопили казанських послів, що віз до Криму повідомлення про смерть хана Сафа-Гірея. У 1550 р. донські козаки брали участь у боях з ногайцями під Рязанню. В кінці 1550-х рр.. вони включалися до складу російських військ, які несли службу "на Поле". У джерелах збереглося згадка про те, що з донських козаків складався загін голови Ю. Булгакова, в 1557 р. розбив на р.. Айдар татар, які йшли в набіг до російського кордону ("під украйну"). Захоплених в бою "мов" призвели до Москви козачі отамани Ялинка і Лопирь. Донські і волзькі козаки брали участь у боротьбі з ногайцями, у складі московських армій завойовували Казань і Астрахань, билися на полях битв Лівонської війни, несли службу в прикордонних російських фортецях, отримуючи за службу кормове, а іноді і помісне платню.

Крім дозорної і похідної служби уряд вдавався до допомоги козаків для охорони посольств і торгових караванів, обіцяючи їм платню, головним чином, сукнами, селітрою і свинцем, в яких козаки дуже бідували. Для успішного виконання таких доручень отаманам дозволялося "прибирати" на "донську службу" навіть сіверських служивих людей, за якими зберігалися їх маєтки.

Ще одним центром вільного козацтва після завоювання Казані й Астрахані була Волга, куди донці переходили з Дону і в пошуках здобичі спускалися на своїх суднах у Каспійське море. Об'єктом їх нападів ставали торгові каравани і ногайські кочовища. В офіційних паперах того часу збереглися імена козацьких ватажків, розбишакувала на Волзі: В. Мещерський та П. Путівлец. Спочатку уряд намагався домовитися з волзькими козаками світом. У 1557 р. на Волгу був спрямований отаман Л. Філімонов, який користувався повною довірою Москви з часу підкорення Астрахані. Він отримав наказ вжити заходів, "щоб козаки не крали і на ногайські улуси не приходили". Козаки не послухалися Філімонова і, вбивши отамана, напали на що йшов вниз по Волзі торговий караван і розграбували його. Розкрадений опинилася і государева скарбниця, відправлена ​​тоді в Астрахань. Цей напад став першим зафіксованим в документах виступом козаків проти російського уряду. Залишити його без наслідків московські влади не могли. На Волгу направили війська, що включали дворянські сотні, стрільців і загони служилих козаків на чолі з отаманами О. Єршовим, Б. Губіним і Д. Хохловим. Вжиті урядом заходи кілька розрядили обстановку. Англійський посол Е. Дженкинсон, побував у цих краях незабаром після описаних подій зазначив, що місце у Переволоки раніше становила небезпеку "через злодіїв і розбійників, а проте в даний час, внаслідок завоювань російського царя, воно не так страшно".

Однак повністю очистити Волгу від козаків не вдалося і незабаром нападу поновилися. Про один з них відомо зі слів англійців Т. Бенністер і Джона Декета, корабель яких, що прямував з Ширвана до Астрахані, був атакований і захоплений козаками. Астраханський воєвода вислав проти розбійників 500 вояків на 40 човнах, а потім підкріплення ще на 60 човнах. У результаті великого бою розбійники були розбиті, багато хто з них загинули, інші бігли. У 1581 р. урядові війська на Волзі розгромили ще один козацький загін. Очолював його отаман Д. Брітоус був узятий в полон і повішений.

Вимушені залишити Волгу, козаки повернулися на Дон, але частина їх рушили за Волгу. В кінці червня - початку липня 1581 загін отамана Нечая напав на ногайців, розоривши їх столицю Сарайчик, що розмістилася в низов'ях річки Яїк (Урал), поклавши тим самим початок Яїцькому козацтву. Остаточно козаки утвердилися на Яїку в 1586 р., поставивши на Кош-Яїцькому острові навпроти гирла річки Ілек постійний містечко. Ногайці спробували знищити козацьку фортецю, довго облягаючи її, але, зазнавши поразки, змушені були відступити. До кінця XVI ст. козачі містечка знаходилися по всьому Яїку. З 1591 уральські козаки служили у лавах російського війська. Влада московського царя яїцькі козаки визнали за Михайла Федоровича, а до цього, за їхніми спогадами, "жили ... немалий час свавільно, ні під чиєю державою". Подібно донцям, яїцькі козаки спочатку жили невеликими громадами, що утворилися навколо містечок. Єдина козача область (Військо) виникла на Яїку в 50-і рр.. XVII ст. У військовому мистецтві яїцькі козаки не поступалися донцям, підтримуючи з ними тісний зв'язок, отримуючи звідти поповнення та допомогу, а у випадку необхідності та укриття. У 1636-1637 рр.. в Донському містечку Блакитні проживав І.Я. Полєнов, який в 1636 р. був осавулом у війську яїцьких козаків, які взяли перська місто Фарабад.

6 квітня 1579, за два роки до розгрому сарайчика, великий загін волзьких козаків (540 чоловік), був найнятий на службу найбільшими російськими солепромисловців Строгановими. Володіння цих купців, що перебували на східних кордонах Московської держави, постійно турбували набігами сибірські татари і підвладні їм племена Хант і мансі. Козаче військо, на чолі якого стояв отаман Єрмак Тимофійович, знадобилося Строгановим не для оборони, а для нападу. Кількість найнятих купцями козаків було дійсно велике (воно помітно перевершувало число, наприклад, всіх гребенских і терських козаків), однак Строганова ще більше збільшили його за рахунок власних загонів. 1 вересня 1581 в похід за Уральські гори виступило близько 1500 воїнів, озброєних найсучаснішим для того часу зброєю, в тому числі семіпяденнимі пищалями та іспанськими аркебузами. Крім Єрмака козацьку армію очолювали отамани І. Кільце, Я. Михайлов, Н. Пан і М. Мещеряк. Загартоване в боях з ногайцями, козаче військо порівняно легко зломило опір сибірських татар і розгромило Орду Кучума. На завойованих в Західному Сибіру територіях стали виникати російські міста та остроги, гарнізони яких складалися переважно з служилих козаків. Першою столицею російської Сибіру став Тобольськ, де в 1638 р. було 102 кінних і 525 піших козаків, а в 1651 р. 109 кінних і 368 піших козаків, не рахуючи козаків так званого "литовського списку", які несли службу разом з іноземцями. При зіставленні цифр кидається в очі значне скорочення числа піших козаків, мабуть, переведених в остроги Східного Сибіру.

У другій половині XVI ст. кілька загонів волзьких козаків, просуваючись по західному березі Каспійського моря, досягли р.. Терека на Північному Кавказі і Гребенская гір, де стала складатися нова козача область. Є припущення, що найперше достовірна згадка про вільних козаків на Північному Кавказі відноситься до 1563 Важливою віхою в історії терського і Гребенская козацтва стала побудова в 1567 р. Терського містечка, закладеного в місці впадання Сунжі в Терек. Незважаючи на тимчасовий догляд царських військ з Терека в 1571 р., козаки залишилися на Кавказі, протримавшись там до відновлення Терського міста у 1578 р. Їх містечка навіть зросли за рахунок сягали на південь "схожих" людей.

Події Смутного часу привели до значного скорочення чисельності терського козацтва, в XVII ст. поєднаного в Терське козаче військо. Якщо в 1638 р. "вільних отаманів і козаків, які живуть на Тертці-ріці" значилося 356 осіб, то вже в 1651 р. там було 440 терських і гребенских отаманів і козаків.

Ситуація, що складалася у районах поселення вільних козаків, привертала пильну увагу в Москві. Уряд прекрасно розумів складність становища на Дону та інших козацьких річках, де знаходилися як прихильники, так і противники зближення з Російською державою, які побоювалися поширення московських порядків на свої юрти. Серйозно ускладнювали відносини їх "злодійські" (розбійні) дії козаків у межах Московської держави, особливо в Поволжі, а також їх нападу на Велику Ногайську орду, яка перебувала в союзі з Росією. Тому у царських властей зберігалося насторожене ставлення до козацької вольниці, що приводило деколи до ворожих акцій проти неї.

У 1574 р. Іван Грозний у відповідь на скарги ногайського князя на помноживши розбійні напади на його володіння вільних людей запропонував йому своїми силами знищити донських козаків, які "не на нашу велінням на Дону живуть". Тоді ж воєводам прикордонних міст наказувалося стратити всіх з'явилися в їх фортецях козаків. До правління царя Федора Івановича ставлення до донцям дещо змінилося. 31 серпня 1584 від його імені на Дон була відправлена ​​грамота, адресована "донським отаманам і козаком старим і новим", з наступною пропозицією: "як військові люди кримські <...> і Нагано підуть війною на наші Україна, або які військові люди підуть з полоном з наших україн, і ви б в ті пори на тих людей на перевозех приходили і над ними промишляли <...> а нам тим служили. А ми вам за вашу службу жаловаті хочемо, а нині есмя до вас свою платню, яким ходили отамани і козаки під Калміус, послали з Борисом з Благим, селітру і свинець, а вперед вас своїм платнею хочемо жаловаті ". У 1592 р. російському уряду вдалося домовитися з Низовим військом Запорізьким про спільну боротьбу з кримськими татарами, пообіцявши виплачувати їм грошову й хлібну зміст. Періодично царська платня отримували також запорожці, волзькі, терські і яїцькі козаки.

Відносини російського уряду з вільними козаками незабаром знову зіпсувалися. В кінці XVI ст. уряд зробив спробу взяти юрти донських козаків під свій постійний контроль. На вимогу Москви государевим "справою промишляти" під керівництвом голови П. Хрущова донці відповіли категоричною відмовою, заявивши, що "перш сівозміни ми служили государю, а голів у нас не бувало, обслугового своїми головами. І нині де раді государеві служити своїми головами, а не з Петром ". За повідомленням літописця, "козакам від царя Бориса було гоніння веліе: не пуша їх ні на який місто, куди вони не прийдуть, і їх скрізь Імаш і по темниць сажаху".

В кінці XVI ст., Через втечу населення з центральних районів країни на околиці, ряди козацтва стали швидко поповнюватися. Якщо в першій половині 1590-х р. спільна чисельність донського козацтва ледь перевищувала 2 тис. осіб, то на рубежі XVI і XVII століть, як припускає Н.А. Мінінков, чисельність так званого Головного війська, що розміщувався в містечках Нижнього Дону складала вже не менше 5-6 тис. чоловік. При цьому слід враховувати, що значна частина донського козацтва, що проживав в поселеннях вище Розбрат і по притоках Дону, не входила до цього об'єднання. З думкою Міненкова можна погодитися. Відомо, що в роки Смутного часу козачі загони, що діяли на території Московської держави нараховували не одну тисячу чоловік "вільних козаків". До них приєдналося ("показачілось") чимало селян, посадських і служивих людей. Загони донських, терекскіх і яїцьких козаків служили самозванців і навіть інтервентам, брали участь у багатьох заколотах початку XVII ст. Тим не менш, уряд знав про що була незгоду в козацької середовищі і схильне було підтримати козаків, які залишалися в своїх містечках, продовжуючи оберігати російські "украйни". Двічі, у 1606 і 1608 рр.. на Дон прямувало царське жалування. Виплата його припинилася тільки в 1609 р., після оточення Москви військами Лжедмитрія II і початку польсько-литовської інтервенції і поновилася відразу ж після обрання на царство Михайла Федоровича Романова.

Військо Донське остаточно сформувалося вже після Смутного часу, при діяльної підтримки Москви. Уряд заохочував процесу об'єднання, розраховуючи, що він полегшить контроль за донський вольницею. У грамоті від 18 березня 1614, при зверненні до козаків, міститься характерна запис "все наше військо нижніх і верхніх юртових і запольних річок". У тому ж році на Дон було надіслано царський прапор. З 1613 р. почалася посилка козакам регулярного платні. У першій половині XVII ст., З різних причин, воно не виплачувалося лише в 1618, 1620, 1625-1627, 1629-1631, 1636 і 1647 рр. .. Спочатку, спрямовуючи на Дон "скарбницю" уряд прагнув відвернути козацтво від підтримки Заруцького і інших ворогів, перемкнути увагу донців на боротьбу з татарами, ногаями і азовцями. Розрахунок російських властей виправдався. Процесу консолідації не змогли перешкодити навіть відбувалися в 1617-1618 рр.. хвилювання на Дону, коли був "вибитий" з кола прихильник Москви отаман С. Чертенскій. Очолили Військо Є. Раділов та І. Мартемьянов не дали йому розпастися, зберігши союзницькі відносини з Росією.

У 1614 р. чисельність козаків, які жили в розбрату і інших низових містечках, становила всього 1888 чоловік. Поступово ряди донський вольниці поповнилися і козаки змогли активізувати свої дії проти Туреччини та Криму. Перший великий морський похід відбувся навесні 1617 Козаче військо, чисельністю 700 чоловік захопило і розграбувало на анатолійському узбережжі міста Синоп і Трапезунд. Цей напад стало цілковитою несподіванкою для турецького уряду, який спробував вжити заходів для запобігання нових козацьких атак. У 1618 р. під Азовом на р.. Каланчі для спостереження за виходом донців в море будуватися вежа, було засипано русло Мертвого Донця, через яке непоміченими проходили козацькі струги. Однак нападу донців і діяли в союзі з ними запорожців ставали дедалі потужнішими.

У першій половині XVII ст. лише одного разу - на рубежі 20-30-х років, відносини російського уряду і козаків загострилися і призвели до конфлікту і повного розриву. У 1630 р. Москва, увійшовши в антипольський союз з Туреччиною, зажадала від донців виступити в похід на допомогу турецької армії, що стояв під Очаковом. Козаки рішуче відкинули цю пропозицію, заявивши, що вони ніколи своїм ворогам туркам "не обслугового". Більш того, донці продовжували здійснювати напади на Крим. Уряд заарештувало приїхали Москву з військовими відписками отамана Н. Васильєва і 70 козаків, розіславши по містах в ув'язнення. Патріарх Філарет оголосив козакам "вічне заборону і відлучення". Дії московської влади викликали на Дону вибух обурення, жертвою якого став воєвода І. Карамишев, страчений донцями по безглуздим звинуваченням в бажанні "козаків стратити стратою смертною, вішати і в воду садити і батогом достальних бити". Військовим отаманом був тоді В. Фролов. Уряд спробував організувати блокаду Дону, проте жителі російського порубіжжя легко обходили заборони влади, користуючись заступництвом місцевих воєвод, які підтримували тих хто торгував з донцями в інтересах особистого збагачення. Певну роль відіграло дозвіл для російських людей їздити на Дон для викупу опинилися в татарському полоні родичів. Користуючись цим цілі каравани важко навантажених човнів-будари відправлялися до вільних козаків, доставляючи їм необхідні запаси. Досить детальні відомості про справжній стан справ надійшло до Москви в 1631 р. від шпигунів з числа царицинською стрільців, посланих на Дон "провідувати всяких вістей" і дізнатися "козачі навмисне". Після повернення вони доповіли, що бачили у козаків торгових людей, прибулих на будари з Воронежа "з усякими хлібними запаси, і з медом, і з вином, і з зіллям, і з свинцем, і з сукна". На Дону також чекали прибуття 20 будари з Бєлгорода та приїзду 70 торгових людей з Валуйок, які, як з'ясувалося пізніше, були на Сіверському Дінці перехоплені і розгромлені запорожцями. Уряд спробував провести розшук у відношенні осіб, зухвало порушували його заборони, однак він закінчився практично безрезультатно. Втім, розрив донського козацтва з Москвою виявився нетривалим. У 1632 р. напередодні Смоленської війни при військовому отамана І. каторжна, відносини було поновлено.

У ті роки уряд прагнув використовувати вільне козацтво для прикриття російських кордонів, виплачуючи їм за службу невеличку платню. Збереглися досить докладні відомості про посилках на Дон царської "скарбниці" за 1621-1648 рр.. Аналізуючи ці дані, неважко помітити, що в 1628-1634 рр.., Із зазначених вище причин, платню козакам не направлялося, але потім, у переддень Смоленської війни, на Дон знову стала вирушати царська "скарбниця". Найзначніші "відпустки" уряд виробляло коли загострювалася обстановка на південному кордоні. Російські влади підтримали і азовську акцію донців, саме тоді посилка на Дон "скарбниці" і хлібного жалування стала майже щорічною. За 28 врахованих років тільки грошима козаки отримали 55 500 руб.

За підтримки Росії козацтво швидко перетворилося на силу, з якою вважалися не лише кримські хани та ногайські мурзи, а й влади Високої Порти. Донці оповіщали Москву про підготовлювані напади, знищували що йшли на Русь і з Русі невеликі татарські загони, здійснювали стрімкі набіги на узбережжі Криму і турецькі міста. У першій половині XVII ст. відносини донських козаків з Московською державою визначалися їх добровільної службою "з трави і води", при цьому у своїх зверненнях до царя вони постійно підкреслювали, що не поступляться своїми вольностями. Напередодні Смоленської війни в 1632 році уряд спробував зв'язати донців присягою, запропонувавши їх отаманам підписати текст особливої ​​крестопріводной запису, проте ця акція повністю провалилася. На вірність цареві присягнули лише перебували в Москві отамани Б. Конінський і Т. Леб'яже Шия. На Дону вороже зустрінута крестопріводная грамота була відкинута. Найактивнішим противником встановлення службових відносин між Москвою і Військом Донським був військовий отаман І. каторжний. Відмовившись від присяги на вірність цареві, козаки тим не менш направили досить великий загін в армію М.Б. Шєїна, яка виступила до Смоленська в 1632 р.. Надалі тісна співпраця російського уряду і козацтва тривало, але будувалося воно на взаємовигідних умовах. Тільки після придушення повстання Степана Разіна козаки визнали верховну владу Москви над Доном. Проте Військо Донське зберегло значну автономію і право звільняти "від всяких бід" втікачів людей і козаків. Шірочайщіе привілеї донського козацтва зазначав Котошіхін: "І дано їм на Дону жити воля своя, і початкових людей між себе отаманів та інших обирають, і судяться у всяких ділах по своїй волі, а не за царським указом". Незважаючи на досить доброзичливе ставлення до козацтва, московська влада рішучим чином припиняли їх розбійні дії, спрямовані проти російських людей. У 1627 р. уряду вдалося домогтися від Війська Донського заборони походів "за сіряк" на Волгу. Приводом до цього рішення військового кола послужив розгром козаками "завозенного" каравану. Поступаючись вимогу Москви донці "вчинили замовлення міцною, щоб аж ніяк ніхто з Дону на Волгу для крадіжки не ходили, а лише <...> хто з Дону на Волгу піде, а після об'явітца на Дону, і тому бути кажнену смертю". Однак, судячи з усього, ця заборона носив декларативний характер - донські загони продовжували розбійничати на Волзі. Цікаві подробиці про боротьбу з козаками в Поволжі містить грамота з наказу Казанського Палацу, послана в 1636 р. Саратовському воєводі Г.І. Фефілатьеву. У ній згадувалося про захоплення саратовськими стрільцями на Сосновому острові отамана Б. Александрова, який під тортурами показав, що він і його люди "прийшли красти на Волгу з Дону і суди і ватаги грабували і людей мучили". Після допиту отаман був страчений. Це рішення воєводи Фефілатьева московське начальство схвалив і наказало йому чинити так і надалі: "злодійських козаків велети на Волзі побивати <...> та з Волги їх збивати", а "яких військових людей (татар. - В.В.) і злодійських козаків візьмуть на боех і приведуть живих на Саратов по тому ж їх про такі звістки і про приходи на наші городи війною і про всяке злодійство роспрашівал і катував міцно. Щоб у них однолічно про всякі вести і про прихід війною і про всяке злодійство допитатца справді. А після роспросних і тортур промов [якщо] об'явятца в крадіжці і для сповіді батька духовного їх вершити на Волзі - з прикметним місцях перевешеть ". Примітно, що в даному випадку "злодійських" козаків уряд порівнювало з татарами, вимагаючи від воєвод нещадної боротьби як з тими, так і з іншими.

Через 14 років у тих же місцях схоплені були козаки отамана Н Соколова, яких саратовський воєвода В.Г. Фефілатьев "катував міцно і вогнем палив", після чого посадив у в'язницю до отримання відповідного розпорядження з Москви. Пізніше їх повісили по місцях, "де буває прихід злодійських козаків", "щоб на то дивлячись надалі злодійські козаки по Волзі ніде не крали.

Незважаючи на подібні ексцеси, що затьмарюють відносини Москви і Дону, що складається на південних кордонах обстановка змушувала російський уряд використовувати бойові можливості козацтва, спрямовуючи їх проти спільного ворога - Кримського ханства. Користуючись підтримкою і допомогою Московської держави, Військо Донське значно зміцніло. Збільшилося кількість козацьких поселень. У середині XVII ст. на Дону було 30 - 34 містечка, на Хопра - 4 містечка, на р.. Ведмедиці - 3 містечка.

На ворога козаки ходили "конною" (сухим шляхом) і "плавно" ратями. Їх походи могли представляти собою як загальновійськові операції, так і підприємство якогось співтовариства козаків, згуртованих спільною метою. Вирушаючи на війну, козаки не обтяжували себе великими обозами, беручи з собою лише запас сухарів, зброю і боєприпаси. Дисципліна в похідному війську підтримувалася ідеальна, розпорядження похідного отамана виконувалися негайно і беззаперечно. Своїм вождям козаки казали: "Куди ти оком кинеш, туди ми кинемо голови". За найменше порушення, обман і крадіжку у товаришів, "за неміцний службу" суд чинився негайно прямо в козацькому колі. Винного або зашивали в куль і кидали в річку, або, за свідченням Котошіхіна: "посадити на площі або на полі" розстрілювали з луків або пищалей. На час військових дій під страхом негайної смерті козакам заборонялося вживання хмільних напоїв. Озброєні вони були ручниц, списами і шаблями, легкими гарматами. Якщо в бою їх оточували переважаючі сили противника, то донці, спішившись і утворивши коло, відстрілювалися від нападників, прикриваючись кіньми. Атакували козаки лавою (сотнею, вишикувалися в одну лінію), прагнучи обійти фланги ворожого ладу; при цьому за атакуючої лавою йшла друга, а потім, можливо, і третя, довершується розгром ворога.

Для морських походів вони виготовляли кораблі - струги, кожен з яких вміщав 70-80 чоловік. Навіть кілька таких судів могли на рівних вести бій з турецькими військовими кораблями. У документах збереглося опис бою, що стався неподалік від Керчі, де 2 козачих струга були атаковані 10 турецькими каторгами, але відбилися, звернувши ворога втекти. При цьому 4 турецькі галери були козаками захоплені.

На відміну від донського, яицкого, терекского козацтва служилі козаки з самого початку входило в діючу військову організацію Московської держави. Як самостійний розряд службових людей "по приладу" вони з'являються на Русі в другій половині XVI ст. Козачі накази і сотні були розквартировані не тільки в південних, а й у північно-західних містах країни. Уряд розплачувалося зі слуЖивими козаками грошовим та хлібним платнею, а також наділяв їх невеликими ділянками землі. У прикордонних містах вони розміщувалися переважно в особливих козачих слободах. "Прибирали" для козаки отримували назву того міста, де були поселені, з визначенням характеру служби (станичної, полковий, городовий), а іноді з позначенням способу їх забезпечення (вотчинні, помісні, кормові).

Внутрішня організація служилих козаків, за винятком помісних, була такою ж, як у городових стрільців. Козаки перебували "у приладі" біля голови, який набирав їх на службу. Козацький голова безпосередньо підпорядковувався городовому воєводі або облогового голові. Нормальний склад приладу становив 500 чоловік. Прилади ділилися на сотні, півсотні і десятки. Помісні козаки в включалися до складу дворянських кінних сотень. Так, в полку воєводи І.Г. Сорна-Писарєва на огляді в 1629 р. крім 219 елецких дітей боярських і 54 недоростків "з'явилося" 16 помісних козаків.

Загальна кількість городових козаків у середині XVII ст. по "Кошторис всяких служилих людей" 1651 р. досягло 19 115 чоловік, не рахуючи тих, які служили разом з дворянами і дітьми боярськими.

Іноді обставини змушували уряд порушувати власні принципи і верстати у козацьку службу тяглих людей. Так, у 1590 р. з сіл Спасо-Прилуцького монастиря було взято в "ратні" козаки 400 осіб. Однак подібні випадки були радше винятком з правил. У козаки "прибирали" зазвичай люди, які добре знали умови майбутньої служби і вміли поводитися з вогнепальною зброєю. У нашому розпорядженні знаходяться відомості про козаків, прийнятих у 1635 р. на службу в новозбудований Чернавський (Усть-Чернавський) острог, "через Івана Тургенєва", який "велів їх свободу і велів їм жити в Усть-Чернавське острозі в козацької службі ". На 26 відпущених на волю селян збереглися короткі довідки, завдяки яким можна встановити, що 10 з них - це діти або племінники Білівских, Чернського або Крапивенский козаків, 1 - стрілецький син, 4 - самі служили козацьку службу, а потім передали її синам і зятям або "зійшли" з неї в роки "литовського розорення", 4 - родичі дітей боярських, що розорилися в Смутні часи (троє з них були насильно покрестьянени), 1 - виходець з Серпейска, що відійшов до Речі Посполитої, і тільки 4 - з залежних людей , причому один з них, Є. Склянок, жив у бобиря за козаком. Як видно з перерахованого, більшість знову прийнятих в службу козаків добре уявляли характер майбутніх обов'язків і, мабуть, були навчені військовій справі. Всього тоді в Чернавське острозі було набрано 310 козаків, в основному прислані з Єльця "козача брати, діти і племінники, неслужілие люди". Охочих показачіться було багато. Проводив набір І.А. Бунін повідомляв до Москви на царське ім'я, що "б'ють чолом тобі царю і великому князь Михайлу Федоровичу всеа Русіі твої государеві різни міст люди Козача і стрілецька брати діти і племінники, а до мене холопу твоєму приносять чолобитні, а в чолобитних їх пише [ся ], що б ти государ цар і великий князь Михайло Федорович всеа Русіі завітав, велів їм служити в Чернавське острозі козацьку службу ". І.А. Бунін особливо уточнював, що всі бажаючі вступити на службу "різни міст люди - козацька брати, діти і племінники, а не через дітей боярських селяни і не кабалние і не служиві". Вступити до Чернавський козаки або гармаші хотіли не тільки родичі козаків і стрільців, але і "Лівенцов і елецких дітей боярських брати і племінники, неверстанние і кормові діти боярські безпоместние". Мабуть, чолобитні цих людей були задоволені, тому що вже в 1638 р. в Чернавське острозі значилося 404 козака.

Подібно стрільцям за свою службу козаки отримували грошове і хлібне жалування, казенне зброю і боєприпаси. У 30-х рр.. XVII ст. в південноросійських містах рядові козаки отримували "на селітьби" - 2 крб., річний грошовий оклад - 3 руб., 4 чверті жита, 3 чверті вівса, 1 пуд солі, пищаль, фунт зілля і фунт свинцю. Стільки отримав при вступі на службу в Усть-Чернавський острог новопріборний козак Сьомка Мухортих, що виявився швидким кабальним холопом Федосейкой Рожковим.

Управління частинами городових козаків на території Московської держави в XVI ст. знаходилося в основному у веденні Стрілецького наказу. У південних містах Стрілецький наказ ділив цю функцію з розрядом, що відав помісними, беломестних, станичним і полковими козаками, несли службу "з детми бтво мало часом самі драматичні наслідки.

Примітка:

Для складання матеріалу були використані інтернет ресурси, зокрема матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/

Аріпова Н., студ 4 курсу ІФ ДДУ (філія в м. Кизлярі)

Н.рук. Аскеров А.Г., к.і.н.,

Терського козачого ГРОМАДА І Землекористування Терські козаки

Сільська Станична громада (курінь) надавала значний вплив на економічну, суспільне і культурне життя терського козацтва.

Незважаючи на загальні риси і схожість з традиційною землеробської російською громадою, курінь терських козаків мав специфічні риси, пояснення яким можна знайти в особливих історичних умовах складання даного інституту, у воєнізованому укладі життя терського козацтва.

Козача громада заснована на зрівняльному землекористуванні, пов'язаному з періодичними переділами землі, з колективним володінням угіддями.

Одне з цікавих явищ терской козачої громади - функціонування її як нижчої адміністративно-територіальної одиниці. Юридично кожна козача громада могла цілком самостійно вирішувати свої справи, але фактично вона перебувала під контролем державної військової влади. У військовому відношенні община перебувала у віданні отамана і головнокомандуючого Кавказькою армією, а у справах позовною, кримінальним все населення козачої громади підпорядковувалося окружним начальникам, загальної поліції Терської області і знаходилося у веденні цивільних урядових установ і влади.

Питання управління, пристрої, прав і обов'язків громади були детально розроблені в 1890-1891году «Положенням про громади». Законодавчу і виконавчу владу здійснював станичний схід (військовий круг), станичний отаман, Станично правління і станичний суд.

Схід. Правом вирішального голосу в терських козацьких станицях користувалися тільки особи військового стану. Жінки не мали права голосу і могли виступати тільки в ролі прохачок. Станичний схід складався з станичного отамана, його помічників, суддів, скарбника і козаків. У тих станицях, де було до 30 козачих дворів, в сході брали участь всі козаки, в станицях більше 30 каз. дворів, але менше 300, на сход посилали близько 30 виборних. У станицях, що мають більше 300 дворів, в сході брали участь виборні козаки, по одному від кожних 10 дворів. [1]

Виборних висували на 1 рік простою більшістю голосів. Обирати та бути обраним міг кожен козак, який досяг 25 років, який не перебуває під слідством або під судом. Постанова військового кола мало силу, якщо на ньому присутні не менше 2 / 3 його учасників, а також отаман або його заступник. Виборних, які не з'явилися на збори без поважної причини, карали грошовим штрафом на користь станичних доходів. Особи невійськового стану (іногородні), що жили на території станиці і мали там власні будинки або іншу нерухомість, також посилали своїх виборних - по одній людині від 10 дворів. Однак ці виборні могли брати участь в обговоренні питань, що стосуються тільки іногородніх.

Станичний схід скликався від 12 до 20 разів на рік по неділях або святковим дням. Час і порядок чергового сходу визначалися на попередньому.

До відання станичного сходу відносилося: обрання військових посадових осіб, завідування військовим майном, розгляд кошторисів, складання доходів і витрат громади, збір грошових і натуральних засобів на станичні потреби (будівництво станичних училищ, позиково-ощадних кас і хлібних магазинів), розподіл хлібних запасів і грошових позик в станиці, розподіл земель і угідь між членами громади, розподіл земських повинностей між козаками, призначення та розподіл платні посадовим особам, справи, що стосуються військової служби козаків, розподіл призовників за родами військ.

Козача громада мала право приймати нових членів і виганяти неугодних. Вигнання з общини було однією з найбільш суворих і крайніх мір покарання винних.

Рішення станичних сходів могли бути оскаржені (наприклад, розподіл земель між окремими хуторами), але не пізніше 6 місяців з часу прийняття рішення, а по іншим справах - не пізніше 1 місяця з дня прийняття рішення. Скарги подавали отаману, який або вирішував їх сам, або передавав на розгляд начальству області.

Отаман здійснював виконавчу владу в станицях. Призначався він виборними особами (більшістю голосів) на 3 роки. За згодою начальства можливо було усунення отамана до закінчення строку його повноважень або, навпаки, продовжити цей термін.

У Терском козачому війську отаман отримував щорічне платню, розмір якого залежав від кількості дворів.

Для допомоги станичним отаманом при виконанні його службових обов'язків станичний схід обирав одного або кількох помічників отамана, що знаходяться в його безпосередньому підпорядкуванні.

Права та обов'язки станичного отамана були дуже широкі: спостерігати за військовим спорядженням козаків та несенням ними військової служби, стежити за загальним благоустроєм станиці (утримання доріг і мостів, тощо), контролювати виконання обов'язків посадовими особами та іногородніми, спостерігати за станичним громадським майном, за погашенням недоїмок по станичним витрат, стежити за станом і сприяти розвитку шкільництва в станицях.

Правління. Збиралося здебільшого по неділях і святкових днях. Справи вирішувалися більшістю голосів. Отаман мав 2 голоси. Віданню станичного правління підлягало щомісячна перевірка засобів і роботи хлібних магазинів станиці, перевірка лісів та іншого нерухомого майна.

Отаман очолював Станичне правління, куди входили його помічники, скарбник, довірені (3-4 людини) і 2 писаря з військової та цивільної частини. Всі ці посадові особи отримували платню.

Станичний суд. Козача громада володіла і судовою владою. Станичний суд складався з станичних суддів і суду почесних суддів.

Суд станичних суддів засновувався у кожній станиці, а суд почесних суддів - зазвичай на 2 станиці. Суд станичних суддів складався з 4-12 козаків, що обираються станичним сходом. Станичний суд збирався по неділях чи святковим дням не менше 2 разів, а суд почесних суддів - не менше 1 разу на місяць. У суді вирішувалися справи козаків та іногородніх, але членами суду іногородні не могли бути обраними.

У суді розглядалися позови про рухоме і нерухоме майно на суму, що не перевищує 100 рублів. Станичний суд розбирав справи про крадіжки, а також іноді образи, побої і т. п. Зазвичай суд виносив одне з трьох покарань: грошове стягнення (не більше 10 рублів), арешт або громадські роботи. Були деякі речі з майна відповідача, які ні в якому разі не підлягали продажу. До цих речей відносилося формене обмундирування, спорядження, зброя, стройова кінь, ікони, а також будинок і дворові споруди.

Рішення станичних судів могли бути оскаржені в суді почесних суддів.

Джерелом доходів громади терських козаків були: грошові винагороди з державної скарбниці, доходи від рибних промислів, що здаються в оренду, від нафтових і соляних джерел, орендна плата за общинні землі, що здаються в оренду громадських будівель, різні мита і відсотки на общинний капітал, що знаходиться в кредитних установах і т. п. Надходження від пристрою базарів і ярмарків теж були доходом громади. Основні витрати громади були спрямовані на утримання місцевих адміністративних установ, будівництво і ремонт будівель, мостів, доріг і т. п. Військова служба та інші повинності:

Весь служилий складу терських козаків ділився на три розряди (підготовчий, стройової і запасний). [2] Козаки підготовчого розряду (18-21год) навчалися військової справи спочатку у своїх станицях, а на третьому році призивалися в табірний збір на 4неделі. Козаки стройового складу служили 12 років (21-33г.). Перші 4 роки козак знаходився в полку на дійсній службі. Потім надходив у запасний полк. Будучи у ньому, козак знаходився вдома, але не мав права продати коня і амуніцію, оскільки був зобов'язаний щорічно бути на тритижневий табірний збір. На 31-му році життя козака перераховували в 3-у чергу. Тепер він мав право продати коня, але залишити собі амуніцію. У запасному розряді складалися козаки від 33 до 38 років. У цей час вони продати та амуніцію. Таких козаків кликали на службу лише під час військових дій. Коли козакові виповнювалося 39 років, його виносили з військового списку.

Крім військової повинності терські козаки несли і багато інших: квартирну, житлової, дорожню, подвірний ... На них лежав обов'язок з доставки лісу та будівельного матеріалу, по зведенню і зміцненню будівель та багато інших. ін Щотижня козаки відбували в станицях внутрішню охоронну службу.

Землекористування.

Терська козача область - це 2009047 десятин землі, на одну людину чоловічої статі доводилося 19,8 десятин. [3]

До середини 19 століття, коли орної землі, луків і сіножатей було багато, кожен козак обробляв земельні угіддя без обмежень, за своїми можливостями. У 1845 році було видано одне з перших положень про землекористування козаків Терського війська, а в 1869 році - оприлюднене яку цар нове положення про поземельний устрій в козачих військах. За цим положенням всі землі, які займає козацькими військами, ділилися на три частини: 1 частина, що отримала назву «юртових земля», відводилася для козаків, що живуть в станицях, 2-а частина - для наділення генералів, штаб-і обер-офіцерів, а також чиновників військового стану, і 3-я частина отримала назву «військові запасні землі». Для станиць відводилися земельні угіддя, з розрахунку по 30 десятин на кожну чоловічу душу, а також 300 десятин тим станицях, де знаходилися парафіяльні церкви. Для генералів, штаб - і обер-офіцерів встановлювалися інші норми наділів.

Положення, видане в 1869 році, поступово видозмінювалася, уточнювалося. Військове козацьке начальство прагнуло в кінці 19 століття закріпити общинне землекористування в станицях, не дати розпастися Козачого стану.

Землі, що відводяться станичним громадам для наділення козаків, розподілялися на ділянки, звані «паями». Земельний наділ отримував тільки чоловік, який досяг 17 років. На рубежі 20 століття в окремих станицях приймалися рішення наділяти козаків землею з більш раннього віку. Такий наділ підліткам козаки вважали найбільш справедливим тому що по-перше, з досягненням 18 років козак був зобов'язаний приготувати спорядження для військової служби, в той час як він користувався наділом лише рік. Між тим, спорядження разом зі стройової конем коштувало в кінці 19 століття 100 рублів, а на початку 20 - понад 200. Накопичити таку суму можна було тільки за декілька років. Таким чином, наділення землею років з 9-10, коли хлопчик ставав помічником у родині (пасе худобу, поганяє биків, звозить копи і виконує інші с / г роботи) вважалося більш справедливим. По-друге, коли станиці перейшли до поділу землі на ділянки, а останні - на паї на 3-4-річний термін, то підлітки, які не досягли на рік переділу 17 років, не отримували паю до нового переділу.

Незважаючи на природне зростання козачого населення, терское козацтво краще селян було забезпечено землею. За даними Терського календаря на 1914 рік, в 1911 році на кожну душу чоловічого населення терського козацтва припадало в середньому 12,3 десятини землі.

Примітка:

[1] Грищенко Н. П. Горський аул і козача станиця Терека, с.56.

[2] Александров Н. А. Козаки чорноморці і терції, с.34.

[3] Воробйов Р. Земельне питання в козаків СПб, 1908, с. 7.

0 Ігнатьєв Б.Б. Розвиток системи управління козацькими військами Росії. Москва, 1997год, с. 97.

6 Ходіння купця Федота Котова до Персії. Москва, 1958 року, с.33.

7 Александров Н. А. Козаки чорноморці і терції. 1899год, с. 67.

8 Статистичні монографії з дослідження станичного побуту. Владикавказ, 1881р., С. 154.

9 Пісні Терека. Грозний, 1974р., С.98.

10 Дитячі козачі ігри та забави. 1993р., С. 46.

11 Статистичні монографії з дослідження станичного побуту. Владикавказ, 1881р., С. 42.

11 Там же, с. 44.

Магомедова З., студ 5 курсу ІФ,

філії ДГУ в м. Кизлярі

ВПЛИВ ДЕМОГРАФІЧНИХ ПРОЦЕСІВ НА СІМЕЙНИЙ ПОБУТ Гребенское і терських козаків

XVII ст. ¹

Як вже зазначалося, гребенских козаки спочатку мешкали на правому березі Терека. За документами початку ХVII століття в гребенях проживало 500 чоловік (мабуть, мова йде про душі чоловічої статі) (1, с.113, 114, 123), і це свідчить про нечисленність козачих соціоров.

Перекази повідомляють про ранню сімейності Гребінці. Без неї саме формування стійкої етнічної групи було б просто неможливо. Згідно з одним із переказів, гірські народи побачили в прибульців "людей відважних і заповзятливих, стали жити з ними дружньо, і зв'язок свою підкріплювали зв'язком споріднення, видавали їх дівок за жінок для козаків" (2, л.7). У той же час козаки, пускаючись на видобуток у гори, "поверталися не з порожніми руками, а з кіньми, худобою, зброєю, а часом і полонянками, яких робили своїми дружинами", а "інший раз і женихайтеся полюбовно на їх дівках, сплачуючи за них дорогий калим худобою, зброєю та іншими речами "(3, л.38 - переказ записано в 1847 році від 90-річного козака станиці червені). За розповідями старожилів, звичай умикання вони запозичили у горців тому, що "інакше жінок не доб'єшся", оскільки їх "було мало, та й тих стерегли", а "козаків все більше ставало" (див.: 4, с.295) . Про родинному побуті козаків стосовно ХVII століття повідомляють і документи. Згідно відписці терських воєвод 1649 року, мурзи Великий Ногайської орди, що кочували по Тереку, "багатьох козаків побили і їхніх жінок і дітей в полон зловили", а в 1653 році після "кизилбашского розорення" 10 козацьких містечок припинили своє існування, а козаки "з дружинами, дітьми розбрелися "(див.: 5, с.38). Про "домовитості" гребенских козаків повідомляли на початку ХVII століття С. Фріч і І. Герольд (див.: 6, с.66). Ці документи цікаві не тільки з точки зору демографічної ситуації. Вони свідчать про непросту обстановку, що склалася в той період на Північному Кавказі. Саме вона і змусила козаків стати "під руку" Російської держави.

Відкритість козачих соціоров, діяльність яких супроводжувалася людськими втратами, пояснювалася цілком зрозумілими причинами регенерації. І в ХVIII столітті кабардинские власники скаржилися, що козаки не віддають швидких ясир, пояснюючи це тим, що вони вже прийняли хрещення (7, с.104). Географічна мобільність ранніх козацьких соціоров впливала на їх толерантність, відкритість зовнішнім контактам, включаючи і сімейні зв'язки. За даними Дж.Беррі і Р. Калина, існує прямий зв'язок між географічної мобільністю та етнічної толерантністю, тобто чим більш рухомий суспільство, тим воно більш відкрито для зв'язків з іншими групами (див.: 8, с.121). Шлюби вільного періоду носили міжетнічний характер, іншими вони навряд чи могли бути. Навіть у ХІХ столітті, коли взаємовідносини з горцями серйозно загострилися, в козаків-Гребінці були дружини з числа дагестанських народів, кабардинців, чеченців (9, с.80-85, 194-199; 10, с.87). Однак як у ХIХ столітті, так і в більш ранній період, етнічна та релігійна приналежність вважалися за батьком. Подібна ситуація очевидно була близька до тієї, що спостерігалася під час колонізації Латинської Америки іспанцями і португальцями і освоєння російськими переселенцями Забайкалля і Камчатки.

Зазначені міжетнічні контакти не могли не мати свого впливу на весільну обрядовість козаків. На думку Л. Б. Заседателевой, запозичення висловилися в обов'язковому включенні до складу доданого й весільних подарунків металевих предметів і виробів, залишення частини приданого в сім'ї батьків, виконанні лезгинки, грі на місцевих музичних інструментах, спортивно-розважальних іграх і змаганнях (джигітування, стрілянина тощо), у ряді елементів весільного одягу і прикрас, викрадення нареченої (11, с. 32; 12, с.58). На наш погляд, цей вплив було набагато глибше (див.: 13, с.49-51). Воно стало породженням саме міжетнічних шлюбів і контактів. Відоме спостереження Л. М. Толстого про спорідненість гребінці з чеченцями, підтверджується і генеалогією багатьох козацьких прізвищ, в числі яких Гуноеви, Гулаеви, Закаєва, Молаеви, Харсееви та ін Відзначимо, що калим, уникнення, особливості одариваний, весільного поїзда та ін були характерні і для ногайців. Як і у тюрків, нареченої-козачки віддавали перевагу червоному (алому) кольору весільного плаття, прикрас з монет і коралів.
Ці та інші спостереження дозволяють вважати ще одним дуже важливим компонентом, з якого складалася Гребенская субетнічна група, тюркський. У документі початку 50-х рр.. ХVII століття названі Іван Агрижан і Євлаш з Шадринського містечка, Кардавал та Іван Яхлаш - з Степанова, Борматов, Осту Тагайпс, илях - з Потапова, Андрій, син Івана, сина Сунгуров - з Наурського та ін (14, с.41). У ХVIII столітті до козаків і в російські фортеці йшли ногайці. І хоча було наказано втікачів повертати в Кабарду, документи подібних "видач" не зафіксували (7, с.71).

Гребенское козацтво поповнювалося не тільки за рахунок природного приросту, а й постійного припливу різних соціальних та етнографічних груп російського населення. Джерела згадують і швидких стрільців, і "злодійських" людей С. Разіна, вихідців з Переяславля-Залеського, Тули, Новгорода та інших (15, с.246; 16, с.85). У 1614 році отаман Гребінці Я. Гусевський повідомляв, що до козаків вийшли з кабардинського полону троє російських людей, які й залишилися в Казані містечку біля Овдокіма Мещеряк (17, с.33). Про Донському компоненті слід сказати особливо. Відзначимо, що донський транзитний центр активно заявляє про себе в ХVII столітті, коли прихильники старої віри (партіями і поодинці) йдуть з Дону на Терек (18, с. 39). Після повстання в Астрахані в 1614 році частина донських козаків під проводом І. Заруцького також бігла на Гребені. Новий приплив переселенців з Дону спостерігається після розгрому прихильників С. Разіна. У період повстання на Дону 1707-1708 рр.. К. Булавін підтримував листування зі старообрядцями Терека, а після поразки І. Некрасов повів на Кубань частина козаків. Усна традиція пов'язує з некрасовцями укріплення поблизу Шелкозаводской. У другій половині ХVIII століття припинилися релігійні утиски козаків на Тереку, і сюди стали відправляти донських козаків-старовірів.

Документи ХVII століття повідомляють про донських, запорозьких, яїцьких козаків, які приходили на Терек на нетривалий час і курсували тут у пошуках здобичі. Спостерігалося і зворотний рух. У 20-30 рр.. ХVII століття частина Гребінці бігла на Дон через утиски ногайських і кумицька власників. Зв'язок з Доном і надалі була постійною, оскільки "ходу" з Дону на Терек було 10-14 днів (19, с.50-51).

З 60-х рр.. ХVII століття в Прітеречье біжать розкольники і рятувалися від закріпачення селяни. Цей багато в чому горючий матеріал послужив основою тих загонів терція, які брали участь у повстаннях Болотникова, Разіна, Булавіна, Пугачова. З встановленням Російської влади на Тереку подібних осіб заборонялося приймати в козаки, і вони знаходилися на положенні "швидких". У 1747 році гребінці повідомляли, що при необхідності можуть включити до свого складу дві тисячі "гулебщіков" (20, с.109).

Гребенское містечка поповнювалися і за рахунок представників сусідніх північнокавказьких народів, які з тих чи інших причин ставали ізгоями (кровна помста, порушення звичаїв та ін.) За документами відомі залишилися в гребенских станицях ногайці, "ясир" кабардинских, брагунскіх та інших власників (5, с.37; 7, с.64, 221; 21, с.33). Приймаючи хрещення, вони вливалися до складу Гребінці. І в ХІХ столітті багато козачі пологи пам'ятали про своє походження: Фролови - від донців, Тихонова - від татар, Рогожин - від калмиків (9, с.90), Єгоркіна, Тіткіни та інші - від чеченців. Гулаеви ​​завжди радо зустрічали своїх родичів з чеченського тайна Гуной Веденського району, допомагали їм прибирати і перевозити хліб, підтримували у разі потреби. За різними відомостями, гунойци бігли до козаків через кровну помсту або через насадження ісламу (22, с.49-50). Про те, що до складу насамперед гребенских і Кизлярського козацтва увійшли представники різних народів, свідчать прізвиська та прізвища козаків: Аука, Басманний, Таривердий, Ходжаєв, Велієв, Казіев, Бетапов, Шергіпов, Кантеміров, Гусенбеков, Татарів, Черкесов, Грузинів та ін . (7, с.180; 21, с.70-71; 23, с.197; 24, с.153; 25, л. 30 об.; 26; 27). Таким чином дореволюційні автори не випадково писали про гребінці, як про конгломераті місцевих народів, спаяних російською кров'ю і об'єднаних спільною долею. За словами В. Г. Бєлінського, гребінці стали "новими і удалими синами Кавказу, без яких не повна і не визначена його фізіономія" (див.: 22, с.46). Поряд з відкритістю козачого соціора на певному етапі сталося і ендогамние його "замикання", перехід до якого стимулювала не тільки іноетнічних обстановка, а й утвердження у сусідів Гребінці ісламу. Ендогамія посилилася у зв'язку з переходом до повної осілості на лівобережжі Терека, збереженням старообрядництва, міграційною політикою уряду. У кінці ХVIII-ХІХ ст. міжетнічні шлюби стають рідкістю.

"Кавказького" Гребінці, як спадщина вільного періоду, вивчена досить докладно. Дослідники відзначили запозичення, не тільки витіснили колишні елементи матеріальної і духовної культури (див.: 28, с.155-159), але і співіснувати з ними (колод хата і сакля, засіках і сапетки в одному дворі, складні в кіоті і зброю по стін, Тріпак і лезгінка, стійкість в пішому бою, притаманна російським, і лихі горянське наїзництва - 29, с.111). Спостерігалося і змішання російських і північнокавказьких, тюркських культурних компонентів і вироблення на цій основі інновацій (одяг, весільна обрядовість та ін.) Було збережено повністю або частково елементи російської духовної культури (билини, календарна обрядовість). Відзначимо, що при великій кількості запозичених речей, "ідеологія" їх залишалася слов'янської, російської (30, с.61-76).

Вже у ХVІІ столітті, коли гребінці виступають на північнокавказької арені під названим екзо-і ендоетнонімом, можна говорити про виникнення нової субетнічною козачої групи. Під субетносом ми розуміємо частину етносу (в даному випадку росіян), який перейшов на інший ХКТ (докладніше див: Гол. Ш) і характеризується власною самосвідомістю, особливостями матеріальної і духовної культури, діалектом. Козацтво (мова йде про спільність, яка виникла природно-історичним шляхом) як субетнос не було єдиним. В ньому виділялися локальні субетнічні групи, що мали свої культурні особливості, історичну долю.

З середини ХVI століття в дельті Терека відомо Терское низове козацтво. Згідно з документом, воно склалося "само собою в стародавні часи різними людьми з кавказьких черкес, донських і гребенских козаків, поляків і грузин" (24, с.59). Терські низові козаки взяли найактивнішу участь у подіях початку ХVII століття. Абсолютна їх більшість пішло з Терека. Тут зіграли свою роль і важкі кліматичні умови, і зростання населення Терського міста і його околиць, що обмежували промислову діяльність козаків. Частина їх злилася з Гребінці (20, с.22-23). Гребенская субетнічна спільність виявилася найбільш стійкою. Навколо її середньо-севернорусскім ядра (з його особливим говіркою, релігією, ХКТ) відбувалася консолідація інших етнічних елементів.

Таким чином, існування, розвиток Гребенской етнічної групи відбувалося як шляхом природного приросту, так і за рахунок припливу переселенців з Росії, включення представників інших козачих груп, північнокавказців, які в той період добровільно приймали хрещення і мова козаків-старожилів, тобто піддавалися добровільної асиміляції .

У ХVII столітті починається переселення козаків-Гребінці на лівий берег Тереку. Причини виходу з гір (спочатку на правий берег) самі козаки бачили в тому, що "чеченці і кумики стали нападати на містечка, відганяти худобу, коней і полонити людей", аули "горян стали множитися і обмежувати їх своїми поселеннями і скотарством" (3 , лл.4-4 об., 38). Тобто демографічна ситуація на правобережжі Тереку стала складатися не на користь козаків. Створення великих стаціонарних поселень на лівому березі Терека на початку ХVIII століття, все більшу увагу, перш за все з боку уряду, до питань самозабезпечення козаків шляхом розвитку землеробства позитивно позначилося на зростанні чисельності Гребенской етнічної групи (на думку дослідників, у осілого населення природний приріст в 5 -6 разів вище, ніж у неосілих, що займається привласнюючим господарством) (31, с.66). На початку 20-х рр.. ХVIII ст. на лівому березі Терека проживало 4 тис. жителів (32, с.27; 33). У ХVIII столітті укріплена лінія по Тереку була посилена донськими козаками (452 сім'ї). Це створило нові умови для подальшого демографічного росту. За даними II ревізії (1744-1745 рр..), На Тереку вже проживало приблизно 6 тис. чоловік (32, с.28). "Сімейний характер" носили і переселення волзьких козаків на лінію в 70-х рр.. ХVIII століття (517 сімей). Однак, темпи природного приросту були вкрай низькими. Так, з 1762 по 1845 рр.. населення Терсько-Сімейного війська збільшилося всього на 677 осіб. Це викликалося величезної дитячої смертністю, несприятливими природно-кліматичними умовами, матеріальними нестатками (24, с. 127). Чималу роль відігравала і висока смертність дорослих козаків, які гинули на полях битв у всіх війнах, які вела Росія, як на Кавказі, так і за його межами. Уряд намагається вирішити демографічну проблему найпростішим способом: переселенням на Лінію державних селян. А. П. Єрмолов вважав головними своїми завданнями видозмінити управління козацькими військами (зробивши їх абсолютно слухняними) і посилити російський елемент у станицях (34, с.8) У першій половині ХІХ століття у зв'язку з кровопролитними бойовими діями і серйозними людськими втратами козацтва, отримує поширення практика примусового звернення в козацьке стан не тільки державних селян з Південної та Центральної України, а й представників кавказьких та інших народів. Так, в 1819 році до козаків станиці Бороздінской були приписані казанські татари, а в 1837 році - полонені тавлінци (вихідці з Дагестанці) (35, с.4). У той же час джерела ХIХ століття дають досить багато прикладів добровільного переходу в козачий стан кумиків, грузин, циган та ін (4, с.214; 9, с.185; 24, с.130; 35, с.4). Подібні "локальні" іноетнічних групи існували і серед донського козацтва (36, с.7, 18-23). Велика їх частина, як правило, досить швидко асимілювалася. Урядові заходи привели до того, що вже в 1834 р. на лівобережжі Терека козаки становили більше 20 тис. жителів. У 40-і рр.. для підкріплення Гребенской полку до його складу були зараховані нижні чини Куринського полку, в станиці Щедрінські, Новогладковскую, Старогладковскую, Шелковському були переселені селяни з Харківської губернії. Нам відомий лише один випадок, коли старожили-гребінці з червені навідріз відмовилися приймати переселенців. Влада, що не побажали в умовах воєнного часу загострювати обстановку, не стали наполягати, і "приписні" в 1849 році заснували поблизу червені нову станицю - Миколаївську (3, л. 42). У 1854 році на Терек прибутку знову українські переселенці (37, с.31; 38, с.103; 39, с.210). Таким чином, в дореформений період діяли як механізми природного приросту, так і "штучного" зростання козацтва за рахунок приписних. Остання забезпечувалося і регулювалося урядовими розпорядженнями (40). У середині Х1Х ст. населення деяких козачих станиць поповнювалося і північнокавказців. Так, число козаків станиці Луківської з 1856 по 1866 роки збільшилася майже вдвічі. Статистичні дані 1875 повідомляють, що основними етнічними групами в станиці крім "російських" козаків стали черкеські (772 чол.) Та осетинські (182 чол.). До кінця ХIХ століття козаки-"магометани" переселилися в Кабарду або прийняли хрещення, асимілювалися. Лише в чотирьох дворах проживали мусульмани. Останні записувалися на службу в КЛКВ постійно, в різні роки від 30 до 57 осіб (41). До подібного процесу, що відбувався вже в нових умовах, самі козаки ставилися негативно, вбачаючи в цьому загрозу своїй самобутності. Дослідники відзначали напружені, і навіть ворожі відносини між старожилами-втікачами і переселенцями-приписними, які здебільшого були православними. Ця позиція різко відрізнялася від тієї, яка існувала в ХVII і навіть у ХVIII століттях, коли козачі соціори самі брали велику кількість втікачів. Однак у той період останні були налаштовані на добровільну асиміляцію, чого не спостерігалося в ХIХ столітті. Занадто високі темпи приросту (у 1834 р. на лівобережжі проживало більше 20 тис. чоловік, в 1865 р. - понад 30 тис., у 1889 р. - більше 40 тис., у 1910 р. - понад 65 тис. - див : Додаток) і малий історичний період не призвели до повного злиття різних за своїм походженням, мовою, релігією козачих груп. За даними С. Писарєва, до початку 80-х рр.. ХІХ століття в Кизляр-Гребенской окрузі козаки-великороси становили 64,8%, козаки і селяни малороси - 24%, селяни-великороси - 2%, відставні солдати - 1%, інородці - 7,2% (42, с.43- 44). Ці цифри ще раз свідчать, що формування терського козацтва як єдиної субетнічною групи не було завершено. У ХIХ столітті усе більш поліетнічним ставало і населення козацьких станиць. Так, за даними 1900 року в станиці Наурського жили калмики, вірмени, грузини, поляки, чеченці, євреї, лезгини навіть турки. У релігійному плані вони ділилися на православних, старообрядців, католиків, ламаїстів, вірмено-грігоріан, мусульман та іудеїв (43, с.182-184, 188-189).

Перехід до мирного життя позитивно позначився на демографічних процесах. У пореформений період продовжилася приписка в козачий стан, але в значно менших розмірах, ніж у період військових дій. Уряду це було вже не потрібно. На початку 70-х рр.. ХIХ століття терское козацтво збільшилася на 248 душ "з-за природного приросту і через зарахування до війська з інших станів" (44, л.40). Козачі сім'ї у розглянутий період у більшості своїй були багатодітними. За даними 1882 року, на кожну козачу сім'ю припадало 7-8 душ обох статей (45). Таким чином, до кінця ХІХ століття у козаків Терського лівобережжя зберігався традиційний режим відтворення, при якому економічно вигідно було мати максимальну кількість дітей.

До початку ХХ століття козацтво поступово стає етносоціальних меншістю на Тереку. Так, в Моздокської відділі на 13 станиць доводилося 81 російське селище (селище, село), ​​в Кизлярського відділі на 21 станицю - 21 селище (46, с.94. Див.: Додаток). У самих станицях зростало число іногородніх. Приплив їх посилився після 1886 року, коли селянам було дозволено переселятися в козачі області. Вже в 1889 році лише Курдюковская, Калиновська, Мекенская, Наурського і Стодеревская не мали іногородніх, в інших станицях їх налічувалося від 2 (у Каргалінське) до 178 (в Галюгаєвське) (47, с.6-28; 48, с.42- 52. Див.: Додаток.). Це посилило консерватизм і замкнутість козачих громад, негативне ставлення до приїзду російського та українського населення. Адже до того часу козаки вважали себе корінним населенням краю, який охороняв рубежі Росії з часів Івана Грозного, і протиставляли себе мігрантам, прибирає до своїх рук землі, які вони колись захищали.

Вже ранні адміністративні перетворення на Тереку (визначення кордонів військових та інших земель) супроводжувалися їхнім етнічним осмисленням. У документах підкреслювалося, що козаки, наприклад, Моздокської полку освоювали землі лівобережжя, "коли не було там нічиєї проживання" (49, л. 42 об.) Звідси стає зрозуміла вкрай болюча реакція козацтва на скорочення етнічного простору, що пов'язувалося з загрозою його існування .

У цих умовах ендогамія стає своєрідним захисним механізмом, що перешкоджає асиміляції. Саме вона виступила чинником стабілізації та подальшого існування козацьких груп на Тереку. Шлюби укладаються переважно в козацької середовищі, причому перевага віддається своїй локальній групі, своєї конфесії.

У т.зв. вільний період зростання козачого населення в Прітеречье відбувався як за рахунок міжетнічних шлюбів, так і завдяки прийому втікачів. Надалі уряд став припиняти останнє. У той же час воно створило у ХVIII-ХІХ століттях нові джерела механічного зростання, переселяючи на Терское лівобережжі донських і волзьких козаків, а потім і державних селян, приписуючи в козачий стан представників різних соціальних і етнічних груп. За даними перепису 1897 року з мови терское козацтво поділялося наступним чином: 145508 чоловік говорили російською мовою, 16329 (велика частина їх проживала в західних районах Терської області) - на українському (50, с.122).

Козацтво, принаймні, тричі в дореволюційний період, пережило демографічний шок. У ХVII столітті під тиском чисельно переважаючих ісламізованих сусідів козаки були змушені йти на лівий берег Тереку. У другій третині ХІХ століття в станицях з'явилася велика кількість приписних. У кінці ХІХ - початку ХХ століття козаки стали "тонути" в масі переселенців з Центральної Росії та інших областей. У самих терських станицях за даними перепису 1897 року "іногородні" склали 12% населення (50, с.118). Однак і в цих умовах козацтво продемонструвало дивовижну стійкість і живучість, зберегло основні риси матеріальної і духовної культури.

Примітка:

1. Кабардино-російські відносини в ХVI-ХVIII ст. Т.I. - М.: АН СРСР, 1957.

2. РВіА. Ф.1058. Оп.1. Д.503.

3. РВіА. Ф.644. Оп.1. Д.117.

4. Заседателева Л.Б. Терські козаки (середина XVI-початок ХХ ст.). Історико-етнографічні нариси. - М.: МГУ, 1974.

5. Козлов С.А. Взаємовідносини Терсько-гребенских козацтва з північнокавказькими народами (2 пол. ХVI-ХVII ст.). / / Известия СКНЦВШ, 1990. № 4.

6. Потто В.А. Два століття Терського козацтва. Т.I. - Владикавказ, 1912.

7. Кабардино-російські відносини в ХVI-ХVIII ст. Т.II. - М.: АН СРСР, 1957.

8. Лебедєва Н.М. Психологічні аспекти етнічної екології. / / Етнічна екологія: теорія і практика. - М.: Наука, 1991.

9. Ткачов Г.А. Станиця Червона. / / СОЛКС. - Владикавказ, 1912. № 7-12.

10. Л. М. Толстой на Кавказі в записах сучасників (упор. Б. С. Виноградов). / / Праці ЧІ НДІ ІЯЛ. Т.Ш. - Грозний, 1961.

11. Заседателева Л.Б. Традиційна і сучасна весільна обрядовість російського населення Чечено-Інгушетії. / / Нове і традиційне в культурі та побуті народів Чечено-Інгушетії. - Грозний, 1985.

12. Заседателева Л.Б. Культура і побут російського та українського населення Північного Кавказу в кінці ХVІ - ХІХ столітті. / / КЕС. Т. VIII. - М., 1984.

13. Велика М.М. Весільна обрядовість козаків і вайнахов як показник етнокультурних зв'язків. / / З історії і культури Лінійного козацтва Північного Кавказу. Матеріали Другої міжнародної Кубансько-Терської науково-просвітницької конференції. - Армавір, 2000.

14. Кушев Є.М. Про місця первісного розселення гребенских козаків. / / Історична географія Росії ХVIII століття. Ч.II. Джерела та їх характеристика. - М.: АН СРСР, 1981.

15. Непрямо М.О. Етнографія й історія Кавказу. - М., 1961.

16. Козлов С.А. На Північному Кавказі в ХVI столітті. / / ВИЖ, 1993. № 11.

17. Російсько-дагестанські відносини ХVII - першої чверті ХVIII століття. - Махачкала, 1958.

18. Велика М.М. Спільне коріння у формуванні терського і кубанського козацтва. / / Відродження козацтва (історія, сучасність, перспективи). Тези доповідей, повідомлень, виступів на V Міжнародній (Всеросійської) наукової конференції. Ростов-на-Дону, 1995.

19. Козлов С.А. Поповнення вільних козацьких спільнот на Північному Кавказі в ХVI-ХVII ст. / / СЕ, 1990. № 5.

20. Васильєв Д.С. Нариси історії низин Терека: (дорадянський період). - Махачкала: Даг. кн. вид-во, 1986.

21. Російсько-дагестанські відносини в ХVIII - початку ХIХ століття. СБ док. - М.: Наука, 1988.

22. Калоєв Б.А. З історії російсько-чеченських економічних і культурних зв'язків. / / СЕ, 1961. № 1.

23. Попко І.Д. Терські козаки з стародавніх часів. Гребенское військо. Вип.1. - СПб., 1880.

24. Омельченко І.Л. Терское козацтво. - Владикавказ, 1991.

25. ДАБК. Ф. 249. Оп.1. Д.105.

26. СГВ, 1857. № 19.

27. РВіА. Ф. 15255. Оп.1. Д. 4, 8, 10, 13, 22.

28. Гриценко Н.П. Побут і звичаї кавказьких горців і терських козаків. Їх взаємний вплив один на одного. / / АЕС. Т.3. - Грозний, 1969.

29. Караулов М.А. Терское козацтво в минулому і сьогоденні. - Владикавказ, 1912.

30. Велика М.М., Даутова Р.А., Хасіев С.-М.А. Подання та обряди козаків і вайнахов, пов'язані з житлом. / / Археологія та традиційна етнографія народів Чечено-Інгушетії. - Грозний, 1992.

31. Арутюнов С.А. Народи та культури: розвиток і взаємодія. - М.: Наука, 1989.

32. Кабузан В.М. Населення Північного Кавказу в ХIХ-ХХ століттях. Етностатістіческое дослідження. - СПб.: БЛІЦ, 1996.

33. Слід зазначити, що цифри ревізій не можна визнати повністю достовірними, оскільки скрупульозно підраховувалися лише душі чоловічої статі, обкладали подушної податтю (селяни, міщани, яких на Тереку було небагато), інших враховували приблизно.

34. Чернозуб Ф.Г. Генерал-майор П. С. Ворзелян, перший наказний отаман Кавказького лінійного війська. / / ЗТОЛКС. - Владикавказ, 1914. № 3.

35. Бутова Є. Станиця Бороздінская. / / СМОМПК. Вип.7. - Тифліс, 1889.

36. Черніцин С.В. Донське козацтво і етнічні процеси (ХVIII - ХІХ ст.). / / Автореф. дисс. ... К.і.н. - М., 1992.

37. Анчабадзе Ю.Д., Волкова М.Г. Етнічна історія Північного Кавказу ХVI-ХIХ століття. / / Матеріали до серії "Народи та культури". - М., 1993.

38. Гребенец Ф.С. Новогладковская станиця в її минулому і сьогоденні. / / СМОМПК. Вип.44. - Тифліс, 1915.

39. Ткачов Г.А. Гребенское, терські і Кизлярський козаки. - Владикавказ, 1911.

40. Документи кінця 50-х - початку 60-х рр.. ХIХ століття повідомляють про зарахування до козаки Кавказького лінійного козачого війська дворян, селян, дворових, військовослужбовців, дітей священика, титулярного радника, купця, відставного надвірного радника, а також землеміра, службовця канцелярії, службовця повітового суду, колезького реєстратора, учня духовної семінарії, службовця палати державного майна, топографа та ін (РВІА. Ф.1058. Оп.1. б.19, 20, 22, 24-95, 115, 117, 123, 139-141).

41. Попов І. Станиця Луковська. / / ТВ, 1899. № 19-22.

42. Писарєв С. Трьохсотріччя Терського козачого війська. 1577-1877. - Владикавказ, 1881.

43. Востріков П.А. Станиця Наурського. / / СМОМПК. Вип.33. - Тифліс, 1904.

44. РГИА. Ф.1268. Оп.18. Д.150.

45. ТБ, 1883. № 40.

46. Тютюніна Є.С. Структура поселень Терської області 1900 / / Питання північнокавказької історії вип.6. Ч.1. - Армавір, 2001.

47. Статистичні таблиці населених місць Терської області. Кизлярський відділ. Т.1. Вип. II. - Владикавказ, 1890. 48. Статистичні таблиці населених місць Терської області. П'ятигорський відділ. Т.1. Вип. III. - Владикавказ, 1890. 49. РГИА. Ф.398. Оп.81. Д.63.

50. Футорянскій Л.І. Чисельність, національний і релігійний склад козацтва Росії в 1897-1917 рр.. / / Проблеми історії козацтва. - Волгоград, 1995.

Дроздова Р., студ 6 курсу ІФ ДГУ

(М. Кизляр), н.рук Яковенко О.А.

ОСВОЄННЯ КОЗАКИ Терського ЛІВОБЕРЕЖЖЯ У

ХVII-ХIХ ВВ. ²

До появи російської державності Прітеречье вже було частково освоєно ногайцями і козаками. Останні були представлені двома групами: терскими низовими (мешкали в гирлі Терека) і Гребенская. Перші фактично зникли з етнокарти регіону в ХVII столітті, другі - продовжують проживати на Терському лівобережжі, справедливо зважаючи однією з ранніх груп козацтва на півдні Росії.

Походження Гребінці до цих пір викликає суперечки дослідників (1, с.3-55; див.: Гол. I). Основні версії (новгородська, рязанська, донська) майже не мають письмових підтверджень, перекази Гребінці також не містять вказівок на місце їх результату.

Документи ХVI-ХVII ст. виразно свідчать, що поповнення козаків у Прітеречье йшло за рахунок різних соціальних та етнографічних груп російського населення (2, с.246; 3, с.85; 4, с.69-70). Визнання того, що Гребенское козацтво формувалося з різних компонентів, не знімає проблеми пошуку його етнічного ядра. Про те, що воно було російською (а не горянським, хозарським, половецьким тощо), свідчить, перш за все, східнослов'янський пласт матеріальної і особливо духовної культури (вірувань, фольклору). При більш конкретному визначенні постає питання: севернорусскім або южноруським? Адже кожна з етнографічних зон мала свої яскраві відмінні риси.

Проте до цих пір значно краще досліджені запозичення в гірських і тюркських народів, ніж ті компоненти, які й склали стрижень Гребенской культури. Саме завдяки наявності ранньої, досить стійкою традиції, асимілювалися багато пізніші нашарування, і в окремих компонентах вона збереглася до наших днів. Пошуки регіону, де виникли основні риси гребенских звичаїв, обрядів, мови тощо, веде нас далеко на північний захід від Терека.

Перш за все, відзначимо, що історична основа говірки Гребінці - північна, оскільки в їхній мові присутні севернорусскіе риси і відсутні південноруські. На Кавказ вони прийшли з оканням (хоровод, помочи тощо), яке тут відмирало. Тобто остаточне оформлення їх говірки як середньо відбулося вже на новому місці проживання в результаті спілкування, змішання з прибували сюди "южноруссамі" (8, с.75 ,82-83). Але навіть якщо визнати їх говірка спочатку среднерусским, то територіально - це частина Новгородської і Тверській, а також Московська, Володимирська, Псковська області (6, с.94).

Найважливішим показником матеріальної культури народів є житло. У гребенских станицях, як і в північній зоні (Карелія, Новгородська, Архангельська, Вологодська, Ярославська, Іванівська, Костромська, північ Тверській і Нижегородської областей), було поширено зрубне будівництво. Житло козаків піднімалось на стовпах на 1,5-2 метри від землі і мало високий ганок. Цю "піднесеність" дослідники пояснюють як впливом природних факторів (сирі грунту, повені), так і етнічних (севернорусскім традиціями) (7, С.382-383). Оскільки лісів у Прітеречье було небагато, це призводило до дорожнечі будівельного матеріалу. Вихід був знайдений в наступному: колоди розпилювали і їх круглі боки поміщали на зовнішню сторону. Не змусило відмовитися від традиції і те, що такі помешкання в умовах Прітеречья продувалися, вимагали великої кількості палива. У них жили тільки влітку, зберігали скарб, приймали гостей, перебували в дні свят, похорон, весіль. Вони вважалися обов'язковими, хоча більшу частину часу родина проводила у турлучних і саманових будівлях (8, с.234-235; 9, с.234; 10, с.107-109). Брусу завершувала дах з різьбленим коником, вікна також були різьбленими. Примітно, що подібний тип житла був занесений і в Сибір вихідцями з Європейського Півночі (6, с.269).

Середньо-севернорусскім залишався і план Гребенской хати (піч містилася праворуч від входу, а по діагоналі від неї знаходився кіот з дерев'яними іконами й литими мідними складаний). Подібними були уявлення про домовика, обряди, пов'язані з переходом у новий будинок.

Гребінці не мали традиційних для південних російських уявлень про лісовиків і русалок. Вони вірили в лабасту, оголену жінку з відвислими грудьми, закинутими на спину, яка потворна, наводить страх на людей, живе в болотах, вирах, захоплює йдуть повз і лоскоче, іноді до смерті (11, с.63-64; 12, с .76). Такі уявлення про страшні кошлатих жінок з великими грудьми відвислими, які живуть у водоймах або лісах, характерні для північних росіян. Їх називали водяними чортиця, слово русалка тут не було відомо (13, с.111-117). У Гребінці, мабуть, "північний" образ під впливом кавказьких сусідів-тюрків став іменуватися лабастой (від тюрського - албасли, злий демон жіночої статі). Ще більше паралелей ми знаходимо в обрядовій практиці Гребінці та північних росіян. Найважливішою відмінною особливістю севернорусскім весілля був т.зв. весільний плач. У Гребінці також за сім днів або напередодні весілля наречена сідала в кут і оплакувала свою частку (12, с.38; 14, с.29). Певна подібність простежується і в інших елементах весільної обрядовості гребінці і "жителів півночі" (пор.: 15). У західних та південноросійських областях Святки майже не святкувалися, а в середньо-севернорусскіх і у Гребінці вони перетворювалися на великі, головним чином молодіжні свята. Примітно, що в олійних обрядах згадувалося таке "північне" знаряддя, як соха (16, с.55), хоча гребінці в ХIХ - початку ХХ обробляли землю плугом. У виявленому архівному документі ХVIII століття стверджується, що гребінці на правому березі Терека вирощували келію (брукву) (17, л.14) - культуру, характерну для нечорноземної зони. Спільними елементами релігійного календаря було те, що і на півночі країни, і у Гребінці широко відзначалися Покров, Нікола Зимовий та Вешний, Великдень, Масниця, Трійця, Успіння та деякі інші. І в той же час були відсутні Егорьева обходи, купальські ігри, дожинки та інші елементи аграрного календаря, оскільки роль землеробства була зведена до мінімуму.

Середньо-севернорусскім звичаєм були помочи. Їх ми знаходимо і в Гребінці.

Загальним місцем стало твердження про те, що епічні твори всіх жанрів найкраще збереглися на крайній півночі (Помор'я) та півдні країни (у козаків) (18, с.14-19; 19, с.182). Причому на Тереку билини побутували головним чином у гребенских станицях. Пояснення цьому не знайдено. Відзначимо, що Помор'я і Терское лівобережжі мають і інші риси подібності. Населення і в тому, і в іншому регіоні здебільшого займалося промисловою діяльністю (рибальством і полюванням). У традиційній кухні переважала саме риба (помори говорили: "безриб'ї гірше безхліб'я", гребінці: "Без риби ні в бенкеті, ні в похмілля, ні на поминках". Тут виникли центри старообрядництва, зберегли багато східнослов'янські вірування і культи. У північних, новгородських говірках існувало слово "козак", "казачіха" в значенні працівників. У Помор'ї був і Терський берег. На півночі і півдні країни еталоном справжнього чоловіка був відважний, гордий і вільний духом, незалежна людина, ощущавший свою особливість і перевагу над сусіднім землеробським населенням. Ні помори, ні гребінці з селянами практично не родичалися (20, с.78-169; 21, с.110-226).

Можливо, що подібний господарсько-культурний тип викликав до життя та аналогічні явища в матеріальній та духовній культурі. Прикладів тому етнографія знає безліч. Однак такий підхід пояснює далеко не всі. У цьому зв'язку не можна не відзначити, що північ Європейської Росії був районом переважно новгородської колонізації ХIV-ХV ст. (22, с.89-91). Серед першопоселенців названі отамани, князьки, втікачі. Тут збереглося багато переказів про новгородцям, часто згадується і Іван Грозний. Мабуть, новгородські ушкуйники ХII-ХIV ст. проклали сюди шлях. З ними севернорусскіе перекази пов'язують появу розбійних місць, причому їх ознаками був гористий рельєф, розташування при гирлах річок і віддалення від населених пунктів. Серед дослідників, що займаються Російським Північчю, існує гіпотеза про ушкуйніческом походження розбійних місць, що асоціюється з раннім способом "новгородського" освоєння Півночі - набіги, грабежі, оподаткування даниною (23, с.234-237).

Подібна гіпотеза існує й щодо гребенских козацтва. Відомо, що і в ХIV столітті ушкуйники допливали до Астрахані і, можливо, виходили в Каспій та Терек. У басейні Терека є археологічні знахідки середньо-і севернорусскіх старожитностей (24; 25; 26). Мабуть, настала пора змістити акценти і зв'язати більшу їх частину не з полоненими русичами, які опинилися за межами своїх територій, а з новгородськими ушкуйніков. Вони, "відкривши" прітеречние землі, підготували сюди масові переселення. Останні були викликані відомими історичними подіями кінця ХV століття (розгром і приєднання до Москви Новгородських -1477 р., Тверських -1485 р., В'ятских земель -1489 р.; відзначимо, що в пізньосередньовічний склепах Інгушетії Є. І. Крупнова були виявлені "в'ятицьких "підвіски). Примітно, що в гребенских билинах абсолютно немає згадок про боротьбу з монголо-татарами (див.: 18, с.18-19). Переселенці з новгородських (точніше, середньо-севернорусскіх) земель рушили як на крайню північ (Помор'я), так і на далеку південь, безсумнівно, вже розвіданими шляхами (у Прітеречье, швидше за все, по Волзі до Каспія і Терек). Своєрідним спогадом про прибуття на Терек можна вважати щорічно чиниться обряд "пускання кораблів", поширений в гребенских станицях (про "корабельної" тематики в обрядах і фольклорі Гребінці див.: 16, с.59-60).

На новій Батьківщині предки Гребінці "розвинули" неземлеробського господарсько-культурний тип. Причому в нових умовах він став не просто промисловим, а військово-промисловим (і як у новгородців, визначальну роль в адміністративно-військовій структурі Гребінці грала десяткова система - поділ на сотні, десятки) (7, с.83-85).

Таким чином "новгородська" (середньо-севернорусскім) версія має цілу низку доказів (27). Відзначимо також, що до складу козацьких груп Передкавказзя увійшла велика кількість однодворців (нащадків военнослужілих людей нижчого розряду) (стосовно до Кубані ця проблема досліджена В. А. Колесніковим - 28). Походження їх вивчено вкрай слабо. Для нашої теми важливо те, що це були вихідці, в основному, з замосковскіх повітів північно-і середньо смуги (6, с.111-112). Таким чином, і ця група могла нести на південь риси севернорусскім укладу.

Все вищевикладене показує, що власне російське коріння Гребінці потребують додаткового вивчення. Це дасть можливість більш виразно говорити про їх далекої прабатьківщини. Але вже те, що відомо, дозволяє стверджувати: козачі групи (донці, гребінці, запорожці та ін) мали різні генетичні корені, але "ставали козаками" під впливом подібних екстремальних обставин ("політичної анархії", що мала місце в прикордонних зонах, Діком полі, на Північному Кавказі та ін.)

До ситуації з Гребінці цілком застосовні висновки дослідників про те, що втеча і ухиляння від державної влади становили зміст історії Росії. У ході таких пагонів відбувалося освоєння, колонізація нових територій. Однак, державна влада йшла слідом за переселенцями, зміцнюючи за собою заселені області та звертаючи їх населення "під своє панування" (29, с.136-140).

Іншою проблемою, давно хвилює дослідників, є визначення місць початкового поселення Гребінці (про це писали як дореволюційні, так і сучасні дослідники: Виноградов В.Б., Денискін В.І., Кушев Є.М., Магомадова Т.С., Нарожний Є.І. та ін.) На думку Є. М. Кушевой, відомості письмових джерел про т.зв. вільному періоді вкрай мізерні і суперечливі, а надій на нові джерела немає (30, с.28). У зв'язку з цим вважаємо за необхідне, звернути увагу казаковедов на такий незатребуваний поки