А. А. Оганов
Поняття маргінальності в нашій науковій літературі на відміну від західної (введено американським соціологом Р. Парком) з'явилося порівняно недавно. Дуже скоро воно поширилося і без всяких на те підстав почала вживатися з явним оціночно-негативним відтінком. Феномену маргінальності у нас в тій чи іншій мірі надавався акцент чужості, безпідставність, культурної ущербності. Причина цього найімовірніше криється в ідеологізації національно-культурних цінностей. Якщо людина повною мірою не вписується в контекст пріоритетного для даного співтовариства культурної орієнтації, випадає з нього - значить, він маргінал.
Почасти таке тлумачення терміна пояснюється буквальним перекладом з латинського marginalis - розташований на кордоні, у краю. Звідси помилкове розуміння соціокультурної неповноцінності відповідного шару людей як свого роду бомжів від культури. Але маргінал - це зовсім необов'язково декласований культурно дезорієнтований чоловік. Найчастіше він просто не належить будь-якої культури, спільноті. Нерідко він знаходиться на перетині різних культур та створює високі творіння поза скільки-небудь певних національних координат.
Вельми примітно в цьому сенсі творчість наших відомих композиторів - А. Шнітке, Е. Денисова, С. Губайдуліної. А. Шнітке говорив: "Я постійно бачу висить переді мною питання. Шукаю відповідь на нього, але поки не знайшов. І питання це пов'язаний з тим, що, не будучи російським по крові, я пов'язаний з Росією, проживши тут все життя. (Останні роки А. Шнітке жив у Німеччині, - А.О.) З іншого боку, багато чого з того, що я написав, як-то пов'язані з німецької музикою і з яка з німецького логікою, хоча я спеціально і не хотів цього " 1. Характерно, що схожі висловлювання зустрічаються у росіянина за походженням Едісона Денисова, який жив останнє десятиліття у Франції до своєї недавньої смерті; а також татарки Софії Губайдуліної, місце перебування якої слідом за Росією - Німеччина.
Слід відмітити, що в наш час поряд з національно самобутніми-творами мистецтва існують і такі, національну своєрідність яких виявити досить проблематично. Це музика авангардистів А. Шенберга і А. Веберна (австрійці), П. Булеза (француз), Л. Ноно (італієць), К. Штокхаузен (німець), Дж.Кейдж (американець), К. Пендерецького (поляк), Я . Ксенаксіса (грек). За тими ж ознаками можна назвати довгий ряд імен живописців або скульпторів.
Тут правомірно говорити про особливу художньо-естетичної парадигмі - вненациональной по своїй основі. Загальнолюдське проявляється тут, в певному сенсі, через космополітичне. Прояв національного в такому мистецтві настільки мало уловимо, а то і зовсім проблематично, що суть справи не міняє. У подібних випадках причетність художника до світової культури практично не опосередковується культурою національною.
У сучасному світі все більше дають про себе знати інтегровані культурні утворення, що виникають внаслідок поступальної еволюції цивілізацій, прискореного розвитку комунікативних зв'язків, дифузних міжнаціональних процесів, що підсилюється міграції народів, взаємопроникнення та злиття культур. Ми з повним правом говоримо сьогодні про культуру в цілому європейської, азіатської, африканської, латиноамериканської, хоча кожна з них всередині себе надзвичайно національно мозаїчна. Інакше кажучи, одночасно з процесами диференціації наростають інтегративні процеси, до певної міри нівелюють національні відмінності в культурі. Така історична закономірність, результатом якої є феномен маргінальності, коли людина не може з усією визначеністю віднести себе до конкретної культурі. Сама постановка питання про те, добре це чи погано, некоректна. Природно, що великий шар маргіналів в США, тому що це країна емігрантів. У колишньому СРСР і сучасної Росії через багатонаціонального складу населення безлічі мов, різнорідних традицій і звичаїв, наростаючих міграційних процесів людина все частіше виявляється на кордоні, проміжку різних культур, їх перетині.
Досить поширені випадки, коли людина в силу різних обставин не вкорінився в культурі своїх предків (включаючи рідну мову, звичаї, традиції), успішно увійшов в культуру близьку або зовсім сторонню, і не одну протягом всього свого життя.
У окресленому контексті, мабуть, стає очевидним намагання вийти за рамки переважно негативного розуміння феномена маргінальності. На закінчення зазначимо, що в науково-методологічному плані було б продуктивно співвіднести це поняття зі змістом поняття "космополітичне", зусилля з реабілітації якого авторові вже доводилося робити.
Список літератури
1 Бесіди з Альфредом Шнітке. М., 1994. С.13.