Саратовський Державний Університет ім. Н.Г. Чернишевського
Кафедра зарубіжної літератури та журналістики
Контрольна робота по темі:
Тема природи в романі І.В. фон Гете «Страждання юного Вертера»
Робота студента групи
225б, романо-германського відділення
Сергєєва Андрія
Науковому керівнику, доценту
Козонковой Ользі Валентинівні
Саратов
2007
Справжня робота присвячена темі природи в романі Йоганна Вольфганга фон Гете «Страждання юного Вертера» і буде розглядати цей твір лише під цим кутом зору. Першим пунктом нашої роботи послужать деякі критичні дослідження стосуються заданої теми. У наше завдання також входить огляд основних понять і положень культурних, філософських цінностей у період написання досліджуваного роману, потрібний нам для правильного прочитання сприйняття природи в «епоху розуму». Ми спробуємо дати детальний аналіз роману Гете; визначити і виявити першородність образу природи в заданому творі.
При ознайомленні з обширною літературою в російськомовних виданнях про Гете стає очевидним, що проблема поетики природи Гете мало акцентувалася. Тому ми можемо говорити про те, що ця проблема мало вивчено і висвітлена ще далеко недостатньо повно. Література про Гете була переважно присвячена філософської, направленческой, ідеологічної проблематики його творчості. Є досить великий пласт робіт, присвячений природі в її натурфилософском розумінні. Ми ж будемо розуміти під природою «місця поза міст» та розглядати твори критики, використовують вищеназвану семантику слова.
Для початку ознайомимося з монографією А. Анікста. Вона являє собою узагальнюючий працю про творчість великого німецького письменника. У книзі аналізуються літературно-естетичні та суспільно-політичні погляди Гете, розбираються всі найбільш значні його твори. У статті «Страждання юного Вертера» автор пише: «Розкутість його [Вертера] почуттів, їх сила, любов до природи - все це видавало в ньому людини нового складу, шанувальника Руссо, революціонізували всі мислення сучасного йому світу» 2. «Нещаслива любов поглиблює її схильність до крайнощів, різкі переходи з одного душевного стану в протилежне, змінює його сприйняття навколишнього». І ще дуже важлива для нас цитата, яку ми розглянемо пізніше: «У Вертера мірооб'емлющая душа. Він глибоко відчуває свій зв'язок із всесвітом. Йому однаково близькі небеса з їх могутніми стихіями, і мураха, що повзе в траві, і навіть камінь, що валяється на дорозі. Таке корениться в самих глибинах душі його світовідчуття ».
У Анікста є дуже важливе зауваження з приводу хронотопу в романі. Час колапсує: два роки від зустрічі Вертера з природою до звершення суїциду структуровані у Гете в наступному порядку:
Як ми бачимо з таблиці, природа в романі не статична. Вона змінюється разом з Вертера, логічно йдучи до кінця твору.
Природа в романі Гете - це вся історія світу від її створення до моменту її споглядання Вертера. Природа, пронизана циклом метаморфоз, примушена вічно програвати свою смерть, і та невидима зв'язок між нею і Вертера передала йому фатальною для людини ритм. Тепер Вертеру нічого не залишається, як тільки банально зірватися останнім осіннім листком і стати перегноєм під шапкою холодного снігу прийшла зими.
Так, Вертер приніс у Світову літературу своєрідну «пентаграму страждання». Якщо хто з довірливих читачів «приміряв» цей «амулет», то його володаря охоплювала «вертеровская лихоманка», тобто наслідування страждань юного персонажа, його ідеям, смакам. Читачам був відомий склад напою Вертера, цей своєрідний ковток соціального нігілізму, зроблений ним сидячи на веранді харчевні перед вирішальним боєм з Альбертом. Перше покоління читачів роману, було добре знайоме з багато в чому схожою романом Ж.. Ж. Руссо «Еміль, або Нова Елоїза», який був опублікований в 1761 році. Руссо намагався довести, що рука в руку з прогресом культури йде падіння моральності, що помилки і забобони, одягнені у філософсько-наукову форму, заглушають голос природи і розуму. За гаслом женевського мислителя «Назад до природи!" Варто заклик до правди в людині, до правди в його культурі і моралі. Але природа занадто правдива своєї бурею, холодом, спекою, градом, - перед якими людина безсилий, безсилий він і перед правдою Вертера.
Сферою, протилежної природі, є дух у всіх формах його прояву, зокрема у формі культури або цивілізації. Таким чином, діалог між природою і цивілізацією порушений. І людині належить здійснити вибір, - хто він, - дитя полів, квітів, дощу чи дитя поліса, ув'язненого в оболонку декоруму. Вертер - справжній син природи.
У першому томі «Історії німецької літератури», що охоплює період від витоків німецької словесності, її перших пам'яток до останнього десятиліття вісімнадцятого століття, - великий розділ присвячений епосі просвітництва. Зокрема, є стаття «Молодий Гете» і стаття «Вертер», в якій ми знаходимо наступну цікаву думку: «Вертер за своєю здатністю відчувати - справжній« самобутній геній », вирвався з« пут », сковували його« серце »і тримали в полоні мрійливого споглядання долі. Втікши в село, він сподівався знайти задоволення потреб власної особистості. (Підкреслення наше - О.С.). Він знаходить радість у спілкуванні з природою в пору її весняного цвітіння, у спілкуванні з простими, «незначними» людьми, життя яких представляється йому гармонією патріархального існування »1. Як ми тут бачимо, Вертер «втік» до природи, щоб пережити своєрідний катарсис від насолоди нею. У буколічної радості починається перше і наступні листи, адресовані Вільгельму, його Альтер-его. Вертер сп'янілий своїм самотністю, але це не самотність замкнутий, застенниє або за висловом Р. Рільке «як кістка в плоді», - ні. Самотність персонажа Гете це зосередження. Саме зараз за столиком відкритого кафе відвернувшись від божественного Гомера, під веселі викрики дітей захоплених у свою гру, він зосереджується в якійсь точці розкритого перед ним пейзажу, тим самим, переміщаючи себе в можливість осягнення істини, яка закладена не інакше як в точці пейзажу. «Denn dies Herrliche hat sie [die Wahrheit], wo sie auch erscheine, dass sie uns Blick und Brust цffnet und uns ermutigt, auch in dem Felde, wo wir zu wirken haben, auf gleiche Weise umher zu schauen und zu erneutem Glauben frischen Atem zu schцpfen ». Істина як ніколи потрібна Вертеру і саме природа своїм непереможним величчю дає йому всі умови до її розуміння.
Ми поставимо знак рівності між селом і природою. Виходячи з цього, Вертер втік до Природи. Можна провести паралель між Вертера і Ахіллом Гомера, який після сварки з Агамемноном «розплачеться,
Кинув друзів <...>, і далеко від усіх, самотній,
Сів у безодні сивої, і, дивлячися на понт темноводних,
Руки в сльозах простягав, благаючи люб'язну матір:
«Матір! Коли ти мене породила на світло кратковечним,
Слави чи не повинен був присудити мені високогремящій
Зевс Егіох? Але мене ніякий не сподобив він честі! <...> »
Так він в сльозах кричали, і почула крик його матір,
Швидко з пінного моря, як легке хмара, вийшла,
Села поблизу милого сина, струмливого гіркі сльози;
Ніжно пестила рукою, називала і так говорила:
«Що ти про син мій, ридати? Яка печаль відвідала
Серце твоє? Не ховайся, повідай, та обидва ми знаємо ».
Іліада I, 348-363
Ахіл звертається до матері-богині Фетіді. Боги у язичників завжди були ні що інше, як якась одухотворена еманація природи. Мати-Природа, - це персонаж з яким Вертер зустрівся відразу ж після свого від'їзду з міста, з нею він залишається у своїй самотності і з нею віддається мислітельству. У Анікста читаємо: «[Вертер] людина почуття, у нього є своя релігія <...>. Його бог - це незрима, але постійно відчувається їм душа світу ». Іншими словами Вертер як і Ахілл звертається = молиться Матері-Природи. Наведена на початку нашої роботи формула, - «у Вертера мірооб'емлющая душа», - містить у собі поняття пантеїстичної святості, яка і наближає Вертера до Матері-богині Природі.
Однак Вертер не знаходить того, що було раніше: перед ним відкривається життя людей, що несуть на собі проблеми цивілізації; осінь виявляє руйнівну бік природи; Лота, до якої тягнеться Вертер, збирається заміж за скромного, діяльної людини, який в змозі забезпечити її майбутнє. Вертер кінчає самогубством в один з Різдвяних днів. Святковий день Різдва, народження того, хто прийняв на себе всі страждання світу, стає днем смерті людини, який залишається вірним земній призначенню і повинен сам нести свої страждання.
Розуміючи природу як Природу-Мати Вертера, цілком логічно буде, розвиваючи нашу думку укласти, що Природа-Мати є первородний елемент єства описуваного світу в романі. Виходячи з виведеного нами розуміння природи, можна зробити висновок, що найголовнішим метамеханізмом тексту (що приводить в потрібне рух інші метамеханізми, які в сумі своїй роботи викликають у читача потрібні для Гете емоції), - є тільки Природа в її гетевском розумінні.
Вищим символом світогляду Гете є Бог-природа, в якій є вічне життя, становлення і рух, відкриває нам, «як вона розчиняє твердиню в дусі, як вона продукти духу перетворює на твердиню». Дух і матерія, душа і тіло, думка і протяжність, воля і рух - це для Гете доповнюють один одного основні властивості Природи. Звідси також для діяльно-творчої людини слід: «Хто хоче вищого, повинен хотіти цілого, хто займається духом, повинен займатися природою, хто говорить про природу, той повинен брати дух як передумови чи мовчазно припускати його». «Людина, як дійсне істота, поставлена в центр дійсного світу і наділений такими органами, що він може пізнати і зробити дійсне і поряд з ним - можливе. Він, мабуть, є органом почуттів (sensorium commune) природи. Не всі в однаковій мірі, проте, все рівномірно пізнають багато, дуже багато. Але лише у найвищих, самих великих людей природа усвідомлює саму себе, і вона відчуває і мислить те, що є і здійснюється у всі часи ». Про місце людини в Природі Гете говорить: «Все є вічне життя, становлення і рух, відкриває нам,« як вона розчиняє твердиню в дусі, як вона продукти духу перетворює на твердиню ». Дух і матерія, душа і тіло, думка і протяжність, воля і рух - це для Гете доповнюють один одного основні властивості Природи. Звідси також для діяльно-творчої людини слід: «Хто хоче вищого, повинен хотіти цілого, хто займається духом, повинен займатися природою, хто говорить про природу, той має брати дух як передумови чи мовчазно припускати його». «Людина, як дійсне істота, поставлена в центр дійсного світу і наділений такими органами, що він може пізнати і зробити дійсне і поряд з ним - можливе. Він, мабуть, є органом почуттів (sensorium commune) природи. Не всі в однаковому ступені, однак все рівномірно пізнають багато, дуже багато чого. Але лише у найвищих, самих великих людей природа усвідомлює саму себе, і вона відчуває і мислить те, що є і здійснюється у всі часи ». Про місце людини в Природі Гете говорить: «Все є гармонійне Єдине. Всяке творіння є лише тон, відтінок велику гармонію, яку потрібно вивчати також в цілому та великому, у противному випадку будь-яке одиничне буде мертвою буквою. Всі дії, які ми помічаємо у досвіді, якого б роду вони не були, постійно пов'язані, переплетені один з одним. Ми намагаємося висловити це: випадковий, механічний, фізичний, хімічний, органічний, психічний, етичний, релігійний, геніальний. Це - Вічно-Єдиний, різноманітне спадне. У природи - вона є все - немає таємниці, якої вона не відкрила коли-небуть уважному спостерігачеві ». Отже, Гете своїм образним розглядом природи, по-суті продовжує лінію німецької натурфілософії.
Природа - те, що істотно для кожного сущого з самого його виникнення. Тому словом «природа» позначається як первісна сутність (ядро) речі, так і сукупність всіх речей, не займаних людиною. З точки зору свого походження та існування людина сама є частиною природи. У цьому сенсі природа за змістом є сукупність, сума всієї безпосередньої діяльності, всіх речей і подій у їх загального зв'язку; формально - буття взагалі: Вона є все.
Опис природи допомагає створити психологічний настрій прочитання тексту читачем, допомагає розкрити інтимний миттєвий монолог душі, готує нас до змін життя персонажа. Гете в академічній формі транскрибує цей монолог у сильні динамічні замальовки природи, причому письменник іноді звільняє себе від докладного опису, він позначає лише контури дійства, а яскраві картини все ж дивно-чітко народжуються в уяві читача:
Він дійшов до невеликих воріт. Сторожа знали його й пропустили без розмов. Йшов мокрий сніг, а він лише близько одинадцяти годин знову постукав біля воріт. Коли він повернувся додому, слуга його помітив, що пан втратив капелюх. Однак не наважився нічого сказати, роздягаючи його. Вся одяг промок наскрізь. Згодом капелюх знайшли на уступі пагорба, зверненому до долини; незбагненно розуму, як ухитрився він в темну, дощову ніч піднятися туди, не зірвавшись.
Музика двох душ - природи і людини. Гнітюча маса оркестру і виривалася з цієї маси надривною голос самотньої віолончелі, готової розірвати свої струни. Анікст зазначає, що «пейзажі в романі постійно натякають на те, що доля Вертера виходить за рамки звичайної історії невдале кохання. Вона пройнята символічністю, і широкий вселенський (тобто природний, - А.С.) фон його особистої драми надає їй справді трагічний характер ». Природа для Вертера це приручена ним енергія, яка дала йому сили пронести свою неприборкану натуру через сюжет роману.
Висновок
У нашій роботі ми спробували розглянути тему природи в романі Гете; вивести природу на новий космогенние рівень. Розуміння природи як богині-Матері Вертера дає нам додаткову прочитання вчинків героя, - ми розуміємо під природою не просто якусь зручну нам, як читачам транскрипцію почувань персонажа, а бачимо в ній вже персонажа рівноправного, з яким Вертер веде діалог протягом усього твору. Якесь подвійне читання: світ людей і світ природи пропадає. Варто відзначити, що наша робота не вказує, як саме треба розуміти природу в романі, ми тільки даємо один з варіантів розуміння тексту, залишаючись у рамках класичного літературознавства.
Література
1. Гете І.В. Страждання юного Вертера: Роман. Фауст: Трагедія. - М.: Изд-во Ексмо, 2006. - 665с. («Бібліотека світової літератури»).
2. Радянський енциклопедичний словник. - М.: Сов. Енциклопедія, 1988. - 1600С.
3. Філософський енциклопедичний словник. - М.: ИНФРА-М, 2006. - 576с. (Бібліотека словників «ИНФРА-М»).
4. Словник філософських термінів. - М.: ІНФРП-М, 2005. - 731с. (Бібліотека словників «ИНФРА-М»).
5. Ожегов С.І. Словник російської мови. - М.: Рос. яз., 1988. - 750с.
6. Антична міфологія: енциклопедія. - М.: Ексмо, СПб.: Мідгард, 2007. - 768с. (Таємниця древніх цивілізацій).
7. Анікст А.А. Творчий шлях Гете. - М.: Худож. Літ., 1986. - 544с.
8. Ліхтенштадт О.В. Гете. Боротьба за реалістичний світогляд. Держ. вид.-во етербург, 1920. - 500С.
9. Конраді К.О. Гете. Життя і творчість. Т.I. Половина життя. - М.: Радуга, 1987. - 592с.
10. Історія німецької літератури в трьох томах. Т.I. Від витоків до 1789 р. - М.: Радуга, 1985. - 352с.
11. Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М.: Радуга, 1985. - 352с.
Кафедра зарубіжної літератури та журналістики
Контрольна робота по темі:
Тема природи в романі І.В. фон Гете «Страждання юного Вертера»
Робота студента групи
225б, романо-германського відділення
Сергєєва Андрія
Науковому керівнику, доценту
Козонковой Ользі Валентинівні
Саратов
2007
Справжня робота присвячена темі природи в романі Йоганна Вольфганга фон Гете «Страждання юного Вертера» і буде розглядати цей твір лише під цим кутом зору. Першим пунктом нашої роботи послужать деякі критичні дослідження стосуються заданої теми. У наше завдання також входить огляд основних понять і положень культурних, філософських цінностей у період написання досліджуваного роману, потрібний нам для правильного прочитання сприйняття природи в «епоху розуму». Ми спробуємо дати детальний аналіз роману Гете; визначити і виявити першородність образу природи в заданому творі.
При ознайомленні з обширною літературою в російськомовних виданнях про Гете стає очевидним, що проблема поетики природи Гете мало акцентувалася. Тому ми можемо говорити про те, що ця проблема мало вивчено і висвітлена ще далеко недостатньо повно. Література про Гете була переважно присвячена філософської, направленческой, ідеологічної проблематики його творчості. Є досить великий пласт робіт, присвячений природі в її натурфилософском розумінні. Ми ж будемо розуміти під природою «місця поза міст» та розглядати твори критики, використовують вищеназвану семантику слова.
Для початку ознайомимося з монографією А. Анікста. Вона являє собою узагальнюючий працю про творчість великого німецького письменника. У книзі аналізуються літературно-естетичні та суспільно-політичні погляди Гете, розбираються всі найбільш значні його твори. У статті «Страждання юного Вертера» автор пише: «Розкутість його [Вертера] почуттів, їх сила, любов до природи - все це видавало в ньому людини нового складу, шанувальника Руссо, революціонізували всі мислення сучасного йому світу» 2. «Нещаслива любов поглиблює її схильність до крайнощів, різкі переходи з одного душевного стану в протилежне, змінює його сприйняття навколишнього». І ще дуже важлива для нас цитата, яку ми розглянемо пізніше: «У Вертера мірооб'емлющая душа. Він глибоко відчуває свій зв'язок із всесвітом. Йому однаково близькі небеса з їх могутніми стихіями, і мураха, що повзе в траві, і навіть камінь, що валяється на дорозі. Таке корениться в самих глибинах душі його світовідчуття ».
У Анікста є дуже важливе зауваження з приводу хронотопу в романі. Час колапсує: два роки від зустрічі Вертера з природою до звершення суїциду структуровані у Гете в наступному порядку:
| Весна | Зустріч Вертера з богинею-Природою і Лоттою |
| Літо | Щаслива пора; Вертер активну підтримує платонічну зв'язок з Лоттою |
| Осінь | Загострення кризи |
| Зима | Передсмертний лист Вертера, написане ним вранці в понеділок, 21 Грудню |
Природа в романі Гете - це вся історія світу від її створення до моменту її споглядання Вертера. Природа, пронизана циклом метаморфоз, примушена вічно програвати свою смерть, і та невидима зв'язок між нею і Вертера передала йому фатальною для людини ритм. Тепер Вертеру нічого не залишається, як тільки банально зірватися останнім осіннім листком і стати перегноєм під шапкою холодного снігу прийшла зими.
Так, Вертер приніс у Світову літературу своєрідну «пентаграму страждання». Якщо хто з довірливих читачів «приміряв» цей «амулет», то його володаря охоплювала «вертеровская лихоманка», тобто наслідування страждань юного персонажа, його ідеям, смакам. Читачам був відомий склад напою Вертера, цей своєрідний ковток соціального нігілізму, зроблений ним сидячи на веранді харчевні перед вирішальним боєм з Альбертом. Перше покоління читачів роману, було добре знайоме з багато в чому схожою романом Ж.. Ж. Руссо «Еміль, або Нова Елоїза», який був опублікований в 1761 році. Руссо намагався довести, що рука в руку з прогресом культури йде падіння моральності, що помилки і забобони, одягнені у філософсько-наукову форму, заглушають голос природи і розуму. За гаслом женевського мислителя «Назад до природи!" Варто заклик до правди в людині, до правди в його культурі і моралі. Але природа занадто правдива своєї бурею, холодом, спекою, градом, - перед якими людина безсилий, безсилий він і перед правдою Вертера.
Сферою, протилежної природі, є дух у всіх формах його прояву, зокрема у формі культури або цивілізації. Таким чином, діалог між природою і цивілізацією порушений. І людині належить здійснити вибір, - хто він, - дитя полів, квітів, дощу чи дитя поліса, ув'язненого в оболонку декоруму. Вертер - справжній син природи.
У першому томі «Історії німецької літератури», що охоплює період від витоків німецької словесності, її перших пам'яток до останнього десятиліття вісімнадцятого століття, - великий розділ присвячений епосі просвітництва. Зокрема, є стаття «Молодий Гете» і стаття «Вертер», в якій ми знаходимо наступну цікаву думку: «Вертер за своєю здатністю відчувати - справжній« самобутній геній », вирвався з« пут », сковували його« серце »і тримали в полоні мрійливого споглядання долі. Втікши в село, він сподівався знайти задоволення потреб власної особистості. (Підкреслення наше - О.С.). Він знаходить радість у спілкуванні з природою в пору її весняного цвітіння, у спілкуванні з простими, «незначними» людьми, життя яких представляється йому гармонією патріархального існування »1. Як ми тут бачимо, Вертер «втік» до природи, щоб пережити своєрідний катарсис від насолоди нею. У буколічної радості починається перше і наступні листи, адресовані Вільгельму, його Альтер-его. Вертер сп'янілий своїм самотністю, але це не самотність замкнутий, застенниє або за висловом Р. Рільке «як кістка в плоді», - ні. Самотність персонажа Гете це зосередження. Саме зараз за столиком відкритого кафе відвернувшись від божественного Гомера, під веселі викрики дітей захоплених у свою гру, він зосереджується в якійсь точці розкритого перед ним пейзажу, тим самим, переміщаючи себе в можливість осягнення істини, яка закладена не інакше як в точці пейзажу. «Denn dies Herrliche hat sie [die Wahrheit], wo sie auch erscheine, dass sie uns Blick und Brust цffnet und uns ermutigt, auch in dem Felde, wo wir zu wirken haben, auf gleiche Weise umher zu schauen und zu erneutem Glauben frischen Atem zu schцpfen ». Істина як ніколи потрібна Вертеру і саме природа своїм непереможним величчю дає йому всі умови до її розуміння.
Ми поставимо знак рівності між селом і природою. Виходячи з цього, Вертер втік до Природи. Можна провести паралель між Вертера і Ахіллом Гомера, який після сварки з Агамемноном «розплачеться,
Кинув друзів <...>, і далеко від усіх, самотній,
Сів у безодні сивої, і, дивлячися на понт темноводних,
Руки в сльозах простягав, благаючи люб'язну матір:
«Матір! Коли ти мене породила на світло кратковечним,
Слави чи не повинен був присудити мені високогремящій
Зевс Егіох? Але мене ніякий не сподобив він честі! <...> »
Так він в сльозах кричали, і почула крик його матір,
Швидко з пінного моря, як легке хмара, вийшла,
Села поблизу милого сина, струмливого гіркі сльози;
Ніжно пестила рукою, називала і так говорила:
«Що ти про син мій, ридати? Яка печаль відвідала
Серце твоє? Не ховайся, повідай, та обидва ми знаємо ».
Іліада I, 348-363
Ахіл звертається до матері-богині Фетіді. Боги у язичників завжди були ні що інше, як якась одухотворена еманація природи. Мати-Природа, - це персонаж з яким Вертер зустрівся відразу ж після свого від'їзду з міста, з нею він залишається у своїй самотності і з нею віддається мислітельству. У Анікста читаємо: «[Вертер] людина почуття, у нього є своя релігія <...>. Його бог - це незрима, але постійно відчувається їм душа світу ». Іншими словами Вертер як і Ахілл звертається = молиться Матері-Природи. Наведена на початку нашої роботи формула, - «у Вертера мірооб'емлющая душа», - містить у собі поняття пантеїстичної святості, яка і наближає Вертера до Матері-богині Природі.
Однак Вертер не знаходить того, що було раніше: перед ним відкривається життя людей, що несуть на собі проблеми цивілізації; осінь виявляє руйнівну бік природи; Лота, до якої тягнеться Вертер, збирається заміж за скромного, діяльної людини, який в змозі забезпечити її майбутнє. Вертер кінчає самогубством в один з Різдвяних днів. Святковий день Різдва, народження того, хто прийняв на себе всі страждання світу, стає днем смерті людини, який залишається вірним земній призначенню і повинен сам нести свої страждання.
Розуміючи природу як Природу-Мати Вертера, цілком логічно буде, розвиваючи нашу думку укласти, що Природа-Мати є первородний елемент єства описуваного світу в романі. Виходячи з виведеного нами розуміння природи, можна зробити висновок, що найголовнішим метамеханізмом тексту (що приводить в потрібне рух інші метамеханізми, які в сумі своїй роботи викликають у читача потрібні для Гете емоції), - є тільки Природа в її гетевском розумінні.
Вищим символом світогляду Гете є Бог-природа, в якій є вічне життя, становлення і рух, відкриває нам, «як вона розчиняє твердиню в дусі, як вона продукти духу перетворює на твердиню». Дух і матерія, душа і тіло, думка і протяжність, воля і рух - це для Гете доповнюють один одного основні властивості Природи. Звідси також для діяльно-творчої людини слід: «Хто хоче вищого, повинен хотіти цілого, хто займається духом, повинен займатися природою, хто говорить про природу, той повинен брати дух як передумови чи мовчазно припускати його». «Людина, як дійсне істота, поставлена в центр дійсного світу і наділений такими органами, що він може пізнати і зробити дійсне і поряд з ним - можливе. Він, мабуть, є органом почуттів (sensorium commune) природи. Не всі в однаковій мірі, проте, все рівномірно пізнають багато, дуже багато. Але лише у найвищих, самих великих людей природа усвідомлює саму себе, і вона відчуває і мислить те, що є і здійснюється у всі часи ». Про місце людини в Природі Гете говорить: «Все є вічне життя, становлення і рух, відкриває нам,« як вона розчиняє твердиню в дусі, як вона продукти духу перетворює на твердиню ». Дух і матерія, душа і тіло, думка і протяжність, воля і рух - це для Гете доповнюють один одного основні властивості Природи. Звідси також для діяльно-творчої людини слід: «Хто хоче вищого, повинен хотіти цілого, хто займається духом, повинен займатися природою, хто говорить про природу, той має брати дух як передумови чи мовчазно припускати його». «Людина, як дійсне істота, поставлена в центр дійсного світу і наділений такими органами, що він може пізнати і зробити дійсне і поряд з ним - можливе. Він, мабуть, є органом почуттів (sensorium commune) природи. Не всі в однаковому ступені, однак все рівномірно пізнають багато, дуже багато чого. Але лише у найвищих, самих великих людей природа усвідомлює саму себе, і вона відчуває і мислить те, що є і здійснюється у всі часи ». Про місце людини в Природі Гете говорить: «Все є гармонійне Єдине. Всяке творіння є лише тон, відтінок велику гармонію, яку потрібно вивчати також в цілому та великому, у противному випадку будь-яке одиничне буде мертвою буквою. Всі дії, які ми помічаємо у досвіді, якого б роду вони не були, постійно пов'язані, переплетені один з одним. Ми намагаємося висловити це: випадковий, механічний, фізичний, хімічний, органічний, психічний, етичний, релігійний, геніальний. Це - Вічно-Єдиний, різноманітне спадне. У природи - вона є все - немає таємниці, якої вона не відкрила коли-небуть уважному спостерігачеві ». Отже, Гете своїм образним розглядом природи, по-суті продовжує лінію німецької натурфілософії.
Природа - те, що істотно для кожного сущого з самого його виникнення. Тому словом «природа» позначається як первісна сутність (ядро) речі, так і сукупність всіх речей, не займаних людиною. З точки зору свого походження та існування людина сама є частиною природи. У цьому сенсі природа за змістом є сукупність, сума всієї безпосередньої діяльності, всіх речей і подій у їх загального зв'язку; формально - буття взагалі: Вона є все.
Опис природи допомагає створити психологічний настрій прочитання тексту читачем, допомагає розкрити інтимний миттєвий монолог душі, готує нас до змін життя персонажа. Гете в академічній формі транскрибує цей монолог у сильні динамічні замальовки природи, причому письменник іноді звільняє себе від докладного опису, він позначає лише контури дійства, а яскраві картини все ж дивно-чітко народжуються в уяві читача:
Він дійшов до невеликих воріт. Сторожа знали його й пропустили без розмов. Йшов мокрий сніг, а він лише близько одинадцяти годин знову постукав біля воріт. Коли він повернувся додому, слуга його помітив, що пан втратив капелюх. Однак не наважився нічого сказати, роздягаючи його. Вся одяг промок наскрізь. Згодом капелюх знайшли на уступі пагорба, зверненому до долини; незбагненно розуму, як ухитрився він в темну, дощову ніч піднятися туди, не зірвавшись.
Музика двох душ - природи і людини. Гнітюча маса оркестру і виривалася з цієї маси надривною голос самотньої віолончелі, готової розірвати свої струни. Анікст зазначає, що «пейзажі в романі постійно натякають на те, що доля Вертера виходить за рамки звичайної історії невдале кохання. Вона пройнята символічністю, і широкий вселенський (тобто природний, - А.С.) фон його особистої драми надає їй справді трагічний характер ». Природа для Вертера це приручена ним енергія, яка дала йому сили пронести свою неприборкану натуру через сюжет роману.
Висновок
У нашій роботі ми спробували розглянути тему природи в романі Гете; вивести природу на новий космогенние рівень. Розуміння природи як богині-Матері Вертера дає нам додаткову прочитання вчинків героя, - ми розуміємо під природою не просто якусь зручну нам, як читачам транскрипцію почувань персонажа, а бачимо в ній вже персонажа рівноправного, з яким Вертер веде діалог протягом усього твору. Якесь подвійне читання: світ людей і світ природи пропадає. Варто відзначити, що наша робота не вказує, як саме треба розуміти природу в романі, ми тільки даємо один з варіантів розуміння тексту, залишаючись у рамках класичного літературознавства.
Література
1. Гете І.В. Страждання юного Вертера: Роман. Фауст: Трагедія. - М.: Изд-во Ексмо, 2006. - 665с. («Бібліотека світової літератури»).
2. Радянський енциклопедичний словник. - М.: Сов. Енциклопедія, 1988. - 1600С.
3. Філософський енциклопедичний словник. - М.: ИНФРА-М, 2006. - 576с. (Бібліотека словників «ИНФРА-М»).
4. Словник філософських термінів. - М.: ІНФРП-М, 2005. - 731с. (Бібліотека словників «ИНФРА-М»).
5. Ожегов С.І. Словник російської мови. - М.: Рос. яз., 1988. - 750с.
6. Антична міфологія: енциклопедія. - М.: Ексмо, СПб.: Мідгард, 2007. - 768с. (Таємниця древніх цивілізацій).
7. Анікст А.А. Творчий шлях Гете. - М.: Худож. Літ., 1986. - 544с.
8. Ліхтенштадт О.В. Гете. Боротьба за реалістичний світогляд. Держ. вид.-во етербург, 1920. - 500С.
9. Конраді К.О. Гете. Життя і творчість. Т.I. Половина життя. - М.: Радуга, 1987. - 592с.
10. Історія німецької літератури в трьох томах. Т.I. Від витоків до 1789 р. - М.: Радуга, 1985. - 352с.
11. Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М.: Радуга, 1985. - 352с.