ЗМІСТ
Введення
1. Загальна характеристика і джерела права Візантії в IV - VII ст.
2. Схолії як пам'ятники візантійського права VIII-XIV ст.
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Візантійське право, історія якого налічує більше тисячі років, представляє собою унікальне явище для середньовічної Європи. Воно характеризується відносно високим ступенем стабільності, внутрішньої цілісності, а також здатністю пристосовуватися до мінливих соціально-економічних і політичних умов. Ці якості права у Візантії визначалися рядом історичних факторів, серед яких особливе значення мали традиційно сильна центральна імператорська влада, римське правове спадщина, візантійська християнська церква. Ці чинники надавали інтегруюче вплив на право, надавали йому властивості системності.
Схолія (грец. scholia, множина від scholion - тлумачення, пояснення), пояснювальні нотатки на полях античних (головним чином грецьких) і середньовічних рукописів. Вперше слово "схолії" зустрічається у Галена (2 ст. Н. Е..). На відміну від коментарів, схолії. роз'яснювали не текст цілком, а окремі пасажі в античних класиків, в Біблії, у ранньохристиянських авторів. Першим схоліастом вважають граматика Дидима Олександрійського (1 ст. Н. Е..). Розрізняють древніесхоліі, висхідні до античних філологам (Аристарх, Зенодот та ін), і нові (пізньоантичного і середньовічні). Значна частина середньовічної схолії анонімна. Діяльність схоліастов припиняється в 15-16 ст.
1. Загальна характеристика і джерела права Візантії в IV-VII ст.
Вже на ранніх етапах розвитку держави у Візантії склалася своєрідна правова система, яка виросла безпосередньо з римського права, але випробувала на собі вплив специфічних перехідних до феодалізму відносин у суспільстві, що відрізнявся великою соціальною і етнічною строкатістю. Під впливом часу і чисто місцевих умов, зокрема різноманітних правових звичаїв, римські правові інститути поступово еволюціонували. Але принципові основи римського права і правової культури не були подорваци і не піддалися корінних змін, чому значною мірою сприяло тривале збереження в Візантії рабовласницького укладу.
Пряма спадкоємність римського і візантійського права знайшла своє відображення у використанні імператорського законодавства в якості основного джерела права. Відносна стабільність політичної системи Візантії сприяла тому, що саме тут були зроблені перші попьпкі кодифікації імператорських конституцій, а потім і римського права в цілому. Так, першим офіційним склепінням римських законів був складений у 438 році Кодекс візантійського імператора Феодосія (Codex Theodosianus), до якого увійшли всі імператорські конституції з часу правління Костянтина (з 312 року). Тим самим у Візантії втратило силу більш раннє римське законодавство, яке не включене до цього збірника.
У IV-VI ст. у Візантії спостерігається високий рівень розвитку правової думки, складаються самостійні юридичні школи (найвідоміші - в Бейруті і Константинополі). Серед юристів бейрутської школи, які викладацьку роботу поєднували з участю в імператорських кодифікаційних роботах, особливо прославилися Домнин, Скіліацій, Кирило, Патрі-кий та ін
Візантійські юристи були не просто хранителями античних правових і культурних традицій. Вони адаптували римське право стосовно до нових потреб суспільству, вносячи при цьому зміни і вставки (інтерполяції) класичні тексти римських юристів. Таким чином готувалася грунт для проведення великомасштабних кодифікаційних робіт. Не випадково саме у Візантії, як уже зазначалося, в середині VI ст. під керівництвом видатного юриста Трібоніана була здійснена всеосяжна систематизація римського права, підсумком якої з'явився Звід законів Юстиніана (Corpus juris civilis). Ця кодифікація аж до XI ст. залишалася не тільки найважливішим джерелом чинного права Візантії, але й була тим фундаментом, на якому остаточно сформувалася її правова система.
Звід законів Юстиніана, будучи у своїй основі перекладанням римського права, відбив і деякі специфічно візантійські риси. Вони виявляються в ряді інтерполяцій в тексті Дигест, ще більшою мірою в Кодексі і особливо в новелах Юстиніана. Ця остання частина зводу, виконана не на латині, а на грецькій мові і включала близько 160 конституцій (новел) самого Юстиніана, в значній мірі відображала своєрідні умови візантійського суспільства того часу. Хоча в кодифікації Юстиніана намітився певний поворот убік класичного римського права, в ній повною мірою проявилися тенденції, властиві посткласичного періоду і отримали подальший розвиток на наступних етапах історії візантійського права. Ці тенденції знайшли своє вираження насамперед у відомому спрощення і "вульгаризації" римського права під впливом пізньоелліністичного (так званого греко-східного) права.
Візантійські юристи на відміну від своїх класичних попередників, що уникали дефініцій і що використали Казу-стіческій стиль викладу, прагнули нерідко до спрощень, до прояснення термінів, до вироблення простих і зрозумілих визначень. Так, у заключній (50-й) книзі Дигест введені спеціальні титули (16 і 17), де дається тлумачення слів та основних понять. Визначення термінів було особливо вживаним у навчальній літературі, в тому числі в Інституціях Юстиніана. Особливою популярністю в цей час користувалася робота Кирила Старшого "Про дефініціях".
У цей же час у Візантії було прийнято низку нових імператорських законів, де під впливом розвиваються общинних порядків все частіше сприймалися норми звичаєвого права. Таким чином проявилася одна з характерних тенденцій розвитку візантійської правової системи, а саме прагнення імператорської влади консолідувати все право в писаному законі.
2. Схолія ЯК пам'ятники візантійського права VIII-XIV ст.
На рубежі VII-VIII ст. правова система Візантії переживає серйозні випробування, пов'язані з глибокою кризою економічної системи, занепадом міст, розселенням на державних землях варварів, вторгненням арабів і т.д. Саме в цей час поступово завершується процес перетворення візантійського права з пізньоантичного в середньовічне. У VIII і. із загальним економічним і культурним підйомом знову пожвавлюється законодавча діяльність візантійських імператорів і юридичних шкіл.
На другому етапі історії візантійського права законодавство, підтримуване не тільки римської правовою традицією і звичайним правом, але і власним досвідом візантійських юристів, стає більш гнучким і життєстійким. Саме життєві потреби візантійського суспільства зробили необхідними нові роботи з систематизації законодавства та з перероблення кодифікації Юстиніана, яка була виконана на латині і ко-торою володів лише невелике коло осіб. Судову практику не могло задовольнити те, що в Дигестах Юстиніана багато термінів і цілі фрагменти з творів Модестіна, Папініана та інших юристів-класиків давалися на грецькій мові. Фактичне перетворення Візантії в греко-слов'янська держава наполегливо вимагало і зміни мови законодавчих актів.
Потреби судової практики робили необхідним переробку Зводу законів Юстиніана і його виклад у короткій і зрозумілій формі. У 726 році (за деякими даними-в 741 році) за вказівкою імператора-іконоборця Лева ісаврійського була видана Еклога ("обрані закони"), що стала найважливішим етапом у розвитку візантійського права.
Укладачі Еклоги зберегли з кодифікації Юстиніана лише невелику частину правового матеріалу, тому вона складалася з 18 невеликих титулів, деякі з них включали тільки по одній статті. У самому підзаголовку до Еклозі вказувалося, що вона являє собою скорочення і виправлення "в дусі більшої людинолюбства" законодавства "великого Юстиніана" * іконоборча фразеологія Еклоги знайшла своє відображення лише в її вступній частині, де говорилося пронеобхідності керуватися "істинної справедливістю", а не висловлювати "на словах захоплення" нею і навіть пропонувалося "на ділі" віддавати перевагу малозабезпеченим і бідним. У Еклозі був спеціальний титул (VIII), присвячений рабам. Передбачалися деякі випадки перетворення в рабів вільних людей (наприклад, дезертирів), але основний упор був зроблений на нові способи та форми звільнення рабів (наприклад, їх відпуск на волю в церкві та ін), що відображало розвиток феодальних відносин.
У Еклозі повною мірою проявився вплив християнської релігії і моралі, і посилання на Євангеліє використовувалися для обгрунтування низки правових положень. Особливо глибоко християнські ідеї проникли в шлюбно-сімейне право (титули 1-VII). Еклога ввела невідоме раніше візантійським правом заручення (з 7 років), яке вимагало формально згоди самих обручаюся, а фактично у зв'язку з їх малоліттям - батьків. Шлюбний вік був встановлений в 15 років для чоловіків і 13 - для жінок. Під впливом християнської церкви було скорочено кількість законних приводів до розлучення. Жінка, згідно християнкою моралі, займала підлегле місце в сім'ї, але на відміну від класичного римського права Еклога відбила тенденцію до вирівнювання майнового режиму чоловіка і дружини. Придане і шлюбний дар, доручений жінкою, розглядалися не як власність чоловіка, а як майно, дане йому в управління. При спадкуванні за заповітом встановлювалася обов'язкова частка дітей (не менше 1 / 3 частини спадщини), визначалися сім розрядів спадкоємців, до яких послідовно переходило майно померлого за відсутності заповіту.
Титули Еклоги, присвячені договірного права (IX-XIII), з численних угод, розглянутих у Зводі законів Юстиніана, згадують лише купівлю-продаж, позика, внесок (зберігання), товариство. У договір купівлі-продажу, укладений як в усній, так і в письмовій формі, під впливом грецького права був введений завдаток. У договорі позики, ймовірно в якості поступки церковним догматам, було опущено згадка про відсотки, ізвестнихрімскому праву. Коротко говорилося про такий важливий інституті, як наймання, який включав і оренду землі, яка могла передбачатися на термін, що не перевищує 29 років. Очевидно, що здача в оренду приватних земель у Візантії не набула поширення. Зате характерно згадка в Еклозі про здачу в оренду державних, імператорських і церковних земель з щорічним внеском орендарем найманої плати.
Широку розробку в Еклозі отримав і. Іншого типовий для розвивається феодалізму інститут - емфітевзис. Останній встановлювався як вічна або як обмежена оренда "на строк до трьох поколінь, які успадковують один за одним за заповітом або без заповіту". Особа (емфітевт), що отримало емфітевзис, кгГк правило землю, зобов'язане було сплачувати власнику "без вивертів" щорічний внесок, а також дбати про "збереження і поліпшення нерухомості". Якщо емфітевт протягом трьох років не вносив обумовлену плату, то міг бути позбавлений наданої йому нерухомості.
Найбільш великим і деталізованим в Еклозі був титул XVII, присвячений злочинам і покаранням. Під впливом поглиблюються соціальних протиріч в кримінальне право було внесено багато. Нових положень, що відбили посилення державної репресії. Не випадково саме даний титул Еклоги отримав найбільшу популярність і незмінно використовувався в наступних законодавчих склепіннях Візантії.
У Еклозі передбачалося переслідування державних злочинців: перебіжчиків до ворога, фальшивомонетників і т.д. Особливо була виділена стаття, де говорилося про осіб, які піднімають повстання проти імператора або ж беруть участь у "змові проти нього чи проти держави християн". Такі особи розглядалися як намір "все зруйнувати", а тому їх "в той же час помре". Багато уваги законодавець приділив також злочинів проти християнської релігії. Суворим покаранням підлягали особи, що дають помилкову клятву на "божественних євангеліях", піднімають руку на священика під час молитви, відреклися в полоні від "непорочної християнської віри", чаклуни, знахарі, виробники амулетів, прихильники ворожих християнству релігій, учасники язичницьких або єретичних рухів ( зокрема, маніхеі і монтаністи).
Еклога передбачала покарання за вбивство і тілесні ушкодження, завдані в бійці, причому покарання диференціювалося в залежності від того, були ці злочини навмисному або ненавмисним. Так, "якщо хто-небудь бив свого раба батогами або палицями і раб помер, то не засуджується пан його як вбивця". Відповідальність господаря виникала тільки у разі навмисного, вбивства раба ("без міри його катував, або отруїв його отрутою, або його спалив").
За деякими злочинів характер покарання в Еклозі визначався залежно від соціального стану винного. Так, за ст. 22 для сановних осіб за зв'язок з чужою рабинею покладався великий штраф. За цей же злочин "проста людина" підлягав не тільки штрафу, але й перетину батогами. Диференціювалися також покарання за зв'язок з дівчиною "без відома її батьків": для осіб "заможних", осіб "середнього добробуту", а також для "бідних і незаможних". Якщо перші повинні були виплатити звабленої компенсацію, розмір якої залежав від їх положення, то останні піддавалися прочуханки, оголений-нію і висилки (титул XVII, ст. 29). Проте в переважній більшості інших статей кримінальна відповідальність не ставилася в залежність від соціального стану винної особи. На думку ряду дослідників, в цьому виявилося прагнення творців Еклоги дещо пом'якшити соціальні контрасти.
Соціальна нерівність закріплюється в Еклозі і в тих її положеннях, які присвячені доказам (титул XIV). Тут прямо вказується, що "свідки, які мають звання, або посада, або заняття (або добробут), наперед вважаються прийнятними". Що ж стосується "свідків невідомих", тобто осіб нижчого соціального стану, то вони, якщо дані ними свідчення оскаржувалися в суді, піддавалися допиту під батогами.
У ряді своїх списків Еклога доповнювалася землеробським, Морським та Військовим законами. Найбільше значення з них мав Землеробський закон, який за своїм змістом нагадував західноєвропейські "варварські правди". Він заповнював суттєву прогалину Еклоги: регулював відносини, які складалися у сільських громадах, які до VIII ст. стали відігравати важливу роль у житті візантійського суспільства.
Розрізняються дві основні версії (редакції) землеробського закону: рання (найбільш цінний як джерело звичаєвого права) і пізня, відбила вже вищий щабель соціальної диференціації. Час і місце складання ранній редакції є спірними. Деякі дослідники відносять її до кінця
VII ст. (До Юстиніаном II), інші наполягають на її южноиталийских походження. Проте панівною є точка зору, згідно з якою Землеробський закон був складений в Константинополі при імператорах Исаврийской династії в 20-х роках
VIII ст., Тобто приблизно в один час з Еклога, як додаток до якої він зазвичай і переписувався.
Землеробський закон являв собою приватну компіляцію, але потім отримав офіційне визнання, можливо, одночасно з Еклога. Рання редакція. Землеробського закону налічувала 85 статей і, як це властиво пам'ятників звичаєвого права, не мала чітко вираженої внутрішньої структури. Землеробський закон діяв у Візантійській імперії протягом всієї її історії, але більш пізні редакції, пов'язані, зокрема, до XIV ст., Нараховували вже 103 статті, згруповані в 10 титулів.
Що увійшли до Землеробський закон правові норми були спрямовані на врегулювання найбільш типових конфліктів, що виникали в рамках сільських громад. Велика увага в ньому приділялася дотриманню меж суміжних ділянок, наслідків самовільної оранки землі, обміну земельними ділянками. Про общинних порядках найбільш переконливо свідчить ст. 8, яка передбачає розподіл земельних ділянок за жеребом. Важливе значення надається оренду землі і виноградників. У землеробському законі особливо обмовляються інтереси державної скарбниці, стягується з власників земельних ділянок податі, а також екстраординарні податки (ст. 18, 19).
З інших додатків до Еклозі найбільше значення мав Морський закон, який в Західній Європі одержав популярність як Родоський морський закон. Складання цього збірника відноситься до VII-VIII ст. У ньому були зібрані правові звичаї, що склалися в практиці античної та середньовічної морської торгівлі і частково оброблені ще римськими юристами. Морський закон містив правила, пов'язані з судноводіння, перевезення вантажів і пасажирів, фрахтування суден, викидання вантажу у разі небезпеки на морі (так звана аварія), поділу прибутків і збитків між судновласником і власником вантажу і т.п. Окремі норми цього збірника застосовувалися в міжнародній торгівлі аж до XV ст.
Подальший розвиток візантійського права пов'язано з законо-творчою діяльністю імператорів Македонської династії (ико-нопочітателей) Василя 1 та Льва VI. Скасувавши Еклога, складену його політичними супротивниками (іконоборцями), Василь 1 наказав знову переробити Звід законів Юстиніана, виключити з нього застарілі положення, роз'яснити важкі юридичні терміни і перевести їх на грецьку мову. Результатом законодавчих робіт було видання в 879 році Прохірона, кото-рий в наступні століття був одним з найбільш авторитетних джерел права Візантії і залишив помітний слід в історії права сусідніх слов'янських держав.
Прохірон в порівнянні з Еклога представляв собою більш повний збірник законів (додатково було включено 17 титулів), але з юридичної техніки (по чіткості розташування правового матеріалу, його редакції) він поступався останньої. Хоча в передмові до Прохірона Еклога іменується не "обраними", а "збоченими" законами, Василь 1 запозичив з неї ряд положень, що відносяться до карного права.
Зміни, внесені Прохірона в правову систему Ві-зантии, не були суттєвими, а з деяких питань приватного права був зроблений крен у бік Юстініанівського (або навіть доюстініановского) законодавства, як, наприклад, в дарениях між чоловіком і дружиною, в режимі приданого, в заповітах вільно-. відпущеників і т.п. Але Прохірон в деякій мірі відбив і нові умови візантійського суспільства IX століття. У ньому більш докладно викладається договірне право (розробляється договір товариства, встановлюється пряма заборона на відсотки по позиці і т.д.), вносяться деякі зміни в сімейне право (вводиться передшлюбний дар і т.п.).
Короткі склепіння візантійського права не могли повною мірою задовольнити потреби судової практики, яка час від часу була змушена звертатися до все більш застаріваючому Зводу законів Юстиніана. При імператорі Львові VI (Мудрого), правління якого (886-912 рр..) Ознаменувався підйомом юридичної науки, були завершені великі кодифікаційні роботи, розпочаті ще при Василеві 1, за новою переробці законодавства Юстиніана. Складені таким чином близько 890 р. під керівництвом видатного юриста Сімбація "Василик" ("Базиліки"), тобто "Царські закони", покликані були замінити собою ставали все більш важкодоступними для розуміння (у тому числі з-за мовного бар'єру) збірники права Юстиніана.
Використаний в "Василиках" величезний правовий матеріал розташований більш компактно і послідовно, ніж у Зводі законів Юстиніана, яка з кількох самостійних частин (книг). "Василик" - єдиний законодавчий пам'ятник, що включає 60 книг, розділених на титули і фрагменти. Кожен титул "Василик" починався з фрагмента тексту одного з римських юристів, цитованих у Дигестах (інші думки, як менш авторитетні, опускалися), потім слідували відповідні доповнення з Кодексу, Інституцій і Новелл. Юстиніянова право в "Василиках" використовувалося не безпосередньо, а через грецькі переклади і коментарі (епітоми, парафрази) візантійських юристів VI ст. - Аноніма, Феофіла, Дорофея та інших.
У "Василик" не увійшли ті положення з кодифікації Юсті-ніана, які, на думку укладачів, не мали практичного значення (велика частина Інституцій, титули Дигест (1 і 2) про правосуддя і походження права і т.д.). З Кодексу і Новелл Юстиніана був виключений також ряд конституцій, які були переглянуті наступним законодавством. Але переробка і скорочення попереднього права в "Василиках" проведена недостатньо ретельно і поспішно. У них збереглася значна кількість застарілих або вийшли з ужитку норм, що згадували, наприклад, давно зниклі посади (римських консулів, імператорських легатів і т.п.) або області, які не входили до складу Візантії (Єгипет, Скіфія та ін.)
"Василик" включають в себе широкий правовий матеріал, що відноситься перш за все до публічного і церковного права (кн. 1, 3-5 - про церкву, кн. 6 - про державних посадах, кн. 7-9 - про судовий процес, кн. 60-про злочини і т.д.). Однак більша частина "Василик" присвячена питанням приватного права, в тому числі правовим положенням осіб (кн. 46 - про статус вільних людей, кн. 48-про рабів, кн. 55-про селян і т.д.), хоча в цій сфері, так само як і в спадковому праві (кн. 45), у зв'язку з розвитком феодальних відносин багато положень римського права втратили своє колишнє значення. Найчастіше в судовій практиці використовувалися норми "Василик", що регулюють зобов'язальні відносини (кн. 19 про купівлю-продаж, кн. 23 і 25, присвячені заставних операцій, кн. 26 про поручительство та сплату боргу).
Складання "Василик" не означало скасування законодавства Юстиніана, яке, проте, все більше виходило з ужитку. З кінця XII ст. "Василик" стали єдиним діючим зведенням візантійського права.
Василик не дійшли до нас у повному вигляді, ряд книг (у тому числі кн. 50 про право власності чи володінні) зберігся лише в уривках. У більшість рукописів поряд з текстом "Василик" включені пояснення до них (схолії) візантійських юристів VI ст., А також XI-XII ст. (Так звані "давні" і "пізні" схолії). Схолії не мали офіційного значення, але приймалися до уваги у візантійських судах. Вони мають особливу цінність, коли "відсутній відповідний текст самих" Василик ".
ВИСНОВОК
Таким чином, схолія (грец. scholia, множина від scholion - тлумачення, пояснення), пояснювальні нотатки на полях античних (головним чином грецьких) і середньовічних рукописів. Вперше слово "схолії" зустрічається у Галена (2 ст. Н. Е..).
Вже на ранніх етапах розвитку держави у Візантії склалася своєрідна правова система, яка виросла безпосередньо з римського права, але випробувала на собі вплив специфічних перехідних до феодалізму відносин у суспільстві, що відрізнявся великою соціальною і етнічною строкатістю.
Візантійські юристи були не просто хранителями античних правових і культурних традицій. Вони адаптували римське право стосовно до нових потреб суспільству, вносячи при цьому зміни і вставки (інтерполяції) класичні тексти римських юристів. Таким чином готувалася грунт для проведення великомасштабних кодифікаційних робіт.
На рубежі VII-VIII ст. правова система Візантії переживає серйозні випробування, пов'язані з глибокою кризою економічної системи, занепадом міст, розселенням на державних землях варварів, вторгненням арабів і т.д. Саме в цей час поступово завершується процес перетворення візантійського права з пізньоантичного в середньовічне. У VIII і. із загальним економічним і культурним підйомом знову пожвавлюється законодавча діяльність візантійських імператорів і юридичних шкіл.
Короткі склепіння візантійського права не могли повною мірою задовольнити потреби судової практики, яка час від часу була змушена звертатися до все більш застаріваючому Зводу законів Юстиніана. При імператорі Львові VI (Мудрого), правління якого (886-912 рр..) Ознаменувався підйомом юридичної науки, були завершені великі кодифікаційні роботи, розпочаті ще при Василеві 1, за новою переробці законодавства Юстиніана. Складені таким чином близько 890 р. під керівництвом видатного юриста Сімбація "Василик" ("Базиліки"), тобто "Царські закони", покликані були замінити собою ставали все більш важкодоступними для розуміння (у тому числі з-за мовного бар'єру) збірники права Юстиніана.
Використаний в "Василиках" величезний правовий матеріал розташований більш компактно і послідовно, ніж у Зводі законів Юстиніана, яка з кількох самостійних частин (книг). "Василик" - єдиний законодавчий пам'ятник, що включає 60 книг, розділених на титули і фрагменти. Кожен титул "Василик" починався з фрагмента тексту одного з римських юристів, цитованих у Дигестах (інші думки, як менш авторитетні, опускалися), потім слідували відповідні доповнення з Кодексу, Інституцій і Новелл. Юстиніянова право в "Василиках" використовувалося не безпосередньо, а через грецькі переклади і коментарі (епітоми, парафрази) візантійських юристів VI ст. - Аноніма, Феофіла, Дорофея та інших. У більшість рукописів поряд з текстом "Василик" включені пояснення до них (схолії) візантійських юристів VI ст., А також XI-XII ст. (Так звані "давні" і "пізні" схолії). Схолії не мали офіційного значення, але приймалися до уваги у візантійських судах. Вони мають особливу цінність, коли "відсутній відповідний текст самих" Василик ".
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Під ред. проф. Крашенинниковой Н.А і проф. Жидкова О. А-М.: Видавнича група НОРМА-ИНФРА - М, 1998. - 480 с.
2. Ліпшиц Є.Е. Законодавство і юриспруденція у Візантії в IX-X ст. М. 1981.
3. Ліпшиц Є.Е. Нариси історії візантійського суспільства і культури. VIII - перша половина IX ст. М.-Л. 1961.
Введення
1. Загальна характеристика і джерела права Візантії в IV - VII ст.
2. Схолії як пам'ятники візантійського права VIII-XIV ст.
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Візантійське право, історія якого налічує більше тисячі років, представляє собою унікальне явище для середньовічної Європи. Воно характеризується відносно високим ступенем стабільності, внутрішньої цілісності, а також здатністю пристосовуватися до мінливих соціально-економічних і політичних умов. Ці якості права у Візантії визначалися рядом історичних факторів, серед яких особливе значення мали традиційно сильна центральна імператорська влада, римське правове спадщина, візантійська християнська церква. Ці чинники надавали інтегруюче вплив на право, надавали йому властивості системності.
Схолія (грец. scholia, множина від scholion - тлумачення, пояснення), пояснювальні нотатки на полях античних (головним чином грецьких) і середньовічних рукописів. Вперше слово "схолії" зустрічається у Галена (2 ст. Н. Е..). На відміну від коментарів, схолії. роз'яснювали не текст цілком, а окремі пасажі в античних класиків, в Біблії, у ранньохристиянських авторів. Першим схоліастом вважають граматика Дидима Олександрійського (1 ст. Н. Е..). Розрізняють древніесхоліі, висхідні до античних філологам (Аристарх, Зенодот та ін), і нові (пізньоантичного і середньовічні). Значна частина середньовічної схолії анонімна. Діяльність схоліастов припиняється в 15-16 ст.
1. Загальна характеристика і джерела права Візантії в IV-VII ст.
Вже на ранніх етапах розвитку держави у Візантії склалася своєрідна правова система, яка виросла безпосередньо з римського права, але випробувала на собі вплив специфічних перехідних до феодалізму відносин у суспільстві, що відрізнявся великою соціальною і етнічною строкатістю. Під впливом часу і чисто місцевих умов, зокрема різноманітних правових звичаїв, римські правові інститути поступово еволюціонували. Але принципові основи римського права і правової культури не були подорваци і не піддалися корінних змін, чому значною мірою сприяло тривале збереження в Візантії рабовласницького укладу.
Пряма спадкоємність римського і візантійського права знайшла своє відображення у використанні імператорського законодавства в якості основного джерела права. Відносна стабільність політичної системи Візантії сприяла тому, що саме тут були зроблені перші попьпкі кодифікації імператорських конституцій, а потім і римського права в цілому. Так, першим офіційним склепінням римських законів був складений у 438 році Кодекс візантійського імператора Феодосія (Codex Theodosianus), до якого увійшли всі імператорські конституції з часу правління Костянтина (з 312 року). Тим самим у Візантії втратило силу більш раннє римське законодавство, яке не включене до цього збірника.
У IV-VI ст. у Візантії спостерігається високий рівень розвитку правової думки, складаються самостійні юридичні школи (найвідоміші - в Бейруті і Константинополі). Серед юристів бейрутської школи, які викладацьку роботу поєднували з участю в імператорських кодифікаційних роботах, особливо прославилися Домнин, Скіліацій, Кирило, Патрі-кий та ін
Візантійські юристи були не просто хранителями античних правових і культурних традицій. Вони адаптували римське право стосовно до нових потреб суспільству, вносячи при цьому зміни і вставки (інтерполяції) класичні тексти римських юристів. Таким чином готувалася грунт для проведення великомасштабних кодифікаційних робіт. Не випадково саме у Візантії, як уже зазначалося, в середині VI ст. під керівництвом видатного юриста Трібоніана була здійснена всеосяжна систематизація римського права, підсумком якої з'явився Звід законів Юстиніана (Corpus juris civilis). Ця кодифікація аж до XI ст. залишалася не тільки найважливішим джерелом чинного права Візантії, але й була тим фундаментом, на якому остаточно сформувалася її правова система.
Звід законів Юстиніана, будучи у своїй основі перекладанням римського права, відбив і деякі специфічно візантійські риси. Вони виявляються в ряді інтерполяцій в тексті Дигест, ще більшою мірою в Кодексі і особливо в новелах Юстиніана. Ця остання частина зводу, виконана не на латині, а на грецькій мові і включала близько 160 конституцій (новел) самого Юстиніана, в значній мірі відображала своєрідні умови візантійського суспільства того часу. Хоча в кодифікації Юстиніана намітився певний поворот убік класичного римського права, в ній повною мірою проявилися тенденції, властиві посткласичного періоду і отримали подальший розвиток на наступних етапах історії візантійського права. Ці тенденції знайшли своє вираження насамперед у відомому спрощення і "вульгаризації" римського права під впливом пізньоелліністичного (так званого греко-східного) права.
Візантійські юристи на відміну від своїх класичних попередників, що уникали дефініцій і що використали Казу-стіческій стиль викладу, прагнули нерідко до спрощень, до прояснення термінів, до вироблення простих і зрозумілих визначень. Так, у заключній (50-й) книзі Дигест введені спеціальні титули (16 і 17), де дається тлумачення слів та основних понять. Визначення термінів було особливо вживаним у навчальній літературі, в тому числі в Інституціях Юстиніана. Особливою популярністю в цей час користувалася робота Кирила Старшого "Про дефініціях".
У цей же час у Візантії було прийнято низку нових імператорських законів, де під впливом розвиваються общинних порядків все частіше сприймалися норми звичаєвого права. Таким чином проявилася одна з характерних тенденцій розвитку візантійської правової системи, а саме прагнення імператорської влади консолідувати все право в писаному законі.
2. Схолія ЯК пам'ятники візантійського права VIII-XIV ст.
На рубежі VII-VIII ст. правова система Візантії переживає серйозні випробування, пов'язані з глибокою кризою економічної системи, занепадом міст, розселенням на державних землях варварів, вторгненням арабів і т.д. Саме в цей час поступово завершується процес перетворення візантійського права з пізньоантичного в середньовічне. У VIII і. із загальним економічним і культурним підйомом знову пожвавлюється законодавча діяльність візантійських імператорів і юридичних шкіл.
На другому етапі історії візантійського права законодавство, підтримуване не тільки римської правовою традицією і звичайним правом, але і власним досвідом візантійських юристів, стає більш гнучким і життєстійким. Саме життєві потреби візантійського суспільства зробили необхідними нові роботи з систематизації законодавства та з перероблення кодифікації Юстиніана, яка була виконана на латині і ко-торою володів лише невелике коло осіб. Судову практику не могло задовольнити те, що в Дигестах Юстиніана багато термінів і цілі фрагменти з творів Модестіна, Папініана та інших юристів-класиків давалися на грецькій мові. Фактичне перетворення Візантії в греко-слов'янська держава наполегливо вимагало і зміни мови законодавчих актів.
Потреби судової практики робили необхідним переробку Зводу законів Юстиніана і його виклад у короткій і зрозумілій формі. У 726 році (за деякими даними-в 741 році) за вказівкою імператора-іконоборця Лева ісаврійського була видана Еклога ("обрані закони"), що стала найважливішим етапом у розвитку візантійського права.
Укладачі Еклоги зберегли з кодифікації Юстиніана лише невелику частину правового матеріалу, тому вона складалася з 18 невеликих титулів, деякі з них включали тільки по одній статті. У самому підзаголовку до Еклозі вказувалося, що вона являє собою скорочення і виправлення "в дусі більшої людинолюбства" законодавства "великого Юстиніана" * іконоборча фразеологія Еклоги знайшла своє відображення лише в її вступній частині, де говорилося пронеобхідності керуватися "істинної справедливістю", а не висловлювати "на словах захоплення" нею і навіть пропонувалося "на ділі" віддавати перевагу малозабезпеченим і бідним. У Еклозі був спеціальний титул (VIII), присвячений рабам. Передбачалися деякі випадки перетворення в рабів вільних людей (наприклад, дезертирів), але основний упор був зроблений на нові способи та форми звільнення рабів (наприклад, їх відпуск на волю в церкві та ін), що відображало розвиток феодальних відносин.
У Еклозі повною мірою проявився вплив християнської релігії і моралі, і посилання на Євангеліє використовувалися для обгрунтування низки правових положень. Особливо глибоко християнські ідеї проникли в шлюбно-сімейне право (титули 1-VII). Еклога ввела невідоме раніше візантійським правом заручення (з 7 років), яке вимагало формально згоди самих обручаюся, а фактично у зв'язку з їх малоліттям - батьків. Шлюбний вік був встановлений в 15 років для чоловіків і 13 - для жінок. Під впливом християнської церкви було скорочено кількість законних приводів до розлучення. Жінка, згідно християнкою моралі, займала підлегле місце в сім'ї, але на відміну від класичного римського права Еклога відбила тенденцію до вирівнювання майнового режиму чоловіка і дружини. Придане і шлюбний дар, доручений жінкою, розглядалися не як власність чоловіка, а як майно, дане йому в управління. При спадкуванні за заповітом встановлювалася обов'язкова частка дітей (не менше 1 / 3 частини спадщини), визначалися сім розрядів спадкоємців, до яких послідовно переходило майно померлого за відсутності заповіту.
Титули Еклоги, присвячені договірного права (IX-XIII), з численних угод, розглянутих у Зводі законів Юстиніана, згадують лише купівлю-продаж, позика, внесок (зберігання), товариство. У договір купівлі-продажу, укладений як в усній, так і в письмовій формі, під впливом грецького права був введений завдаток. У договорі позики, ймовірно в якості поступки церковним догматам, було опущено згадка про відсотки, ізвестнихрімскому праву. Коротко говорилося про такий важливий інституті, як наймання, який включав і оренду землі, яка могла передбачатися на термін, що не перевищує 29 років. Очевидно, що здача в оренду приватних земель у Візантії не набула поширення. Зате характерно згадка в Еклозі про здачу в оренду державних, імператорських і церковних земель з щорічним внеском орендарем найманої плати.
Широку розробку в Еклозі отримав і. Іншого типовий для розвивається феодалізму інститут - емфітевзис. Останній встановлювався як вічна або як обмежена оренда "на строк до трьох поколінь, які успадковують один за одним за заповітом або без заповіту". Особа (емфітевт), що отримало емфітевзис, кгГк правило землю, зобов'язане було сплачувати власнику "без вивертів" щорічний внесок, а також дбати про "збереження і поліпшення нерухомості". Якщо емфітевт протягом трьох років не вносив обумовлену плату, то міг бути позбавлений наданої йому нерухомості.
Найбільш великим і деталізованим в Еклозі був титул XVII, присвячений злочинам і покаранням. Під впливом поглиблюються соціальних протиріч в кримінальне право було внесено багато. Нових положень, що відбили посилення державної репресії. Не випадково саме даний титул Еклоги отримав найбільшу популярність і незмінно використовувався в наступних законодавчих склепіннях Візантії.
У Еклозі передбачалося переслідування державних злочинців: перебіжчиків до ворога, фальшивомонетників і т.д. Особливо була виділена стаття, де говорилося про осіб, які піднімають повстання проти імператора або ж беруть участь у "змові проти нього чи проти держави християн". Такі особи розглядалися як намір "все зруйнувати", а тому їх "в той же час помре". Багато уваги законодавець приділив також злочинів проти християнської релігії. Суворим покаранням підлягали особи, що дають помилкову клятву на "божественних євангеліях", піднімають руку на священика під час молитви, відреклися в полоні від "непорочної християнської віри", чаклуни, знахарі, виробники амулетів, прихильники ворожих християнству релігій, учасники язичницьких або єретичних рухів ( зокрема, маніхеі і монтаністи).
Еклога передбачала покарання за вбивство і тілесні ушкодження, завдані в бійці, причому покарання диференціювалося в залежності від того, були ці злочини навмисному або ненавмисним. Так, "якщо хто-небудь бив свого раба батогами або палицями і раб помер, то не засуджується пан його як вбивця". Відповідальність господаря виникала тільки у разі навмисного, вбивства раба ("без міри його катував, або отруїв його отрутою, або його спалив").
За деякими злочинів характер покарання в Еклозі визначався залежно від соціального стану винного. Так, за ст. 22 для сановних осіб за зв'язок з чужою рабинею покладався великий штраф. За цей же злочин "проста людина" підлягав не тільки штрафу, але й перетину батогами. Диференціювалися також покарання за зв'язок з дівчиною "без відома її батьків": для осіб "заможних", осіб "середнього добробуту", а також для "бідних і незаможних". Якщо перші повинні були виплатити звабленої компенсацію, розмір якої залежав від їх положення, то останні піддавалися прочуханки, оголений-нію і висилки (титул XVII, ст. 29). Проте в переважній більшості інших статей кримінальна відповідальність не ставилася в залежність від соціального стану винної особи. На думку ряду дослідників, в цьому виявилося прагнення творців Еклоги дещо пом'якшити соціальні контрасти.
Соціальна нерівність закріплюється в Еклозі і в тих її положеннях, які присвячені доказам (титул XIV). Тут прямо вказується, що "свідки, які мають звання, або посада, або заняття (або добробут), наперед вважаються прийнятними". Що ж стосується "свідків невідомих", тобто осіб нижчого соціального стану, то вони, якщо дані ними свідчення оскаржувалися в суді, піддавалися допиту під батогами.
У ряді своїх списків Еклога доповнювалася землеробським, Морським та Військовим законами. Найбільше значення з них мав Землеробський закон, який за своїм змістом нагадував західноєвропейські "варварські правди". Він заповнював суттєву прогалину Еклоги: регулював відносини, які складалися у сільських громадах, які до VIII ст. стали відігравати важливу роль у житті візантійського суспільства.
Розрізняються дві основні версії (редакції) землеробського закону: рання (найбільш цінний як джерело звичаєвого права) і пізня, відбила вже вищий щабель соціальної диференціації. Час і місце складання ранній редакції є спірними. Деякі дослідники відносять її до кінця
VII ст. (До Юстиніаном II), інші наполягають на її южноиталийских походження. Проте панівною є точка зору, згідно з якою Землеробський закон був складений в Константинополі при імператорах Исаврийской династії в 20-х роках
VIII ст., Тобто приблизно в один час з Еклога, як додаток до якої він зазвичай і переписувався.
Землеробський закон являв собою приватну компіляцію, але потім отримав офіційне визнання, можливо, одночасно з Еклога. Рання редакція. Землеробського закону налічувала 85 статей і, як це властиво пам'ятників звичаєвого права, не мала чітко вираженої внутрішньої структури. Землеробський закон діяв у Візантійській імперії протягом всієї її історії, але більш пізні редакції, пов'язані, зокрема, до XIV ст., Нараховували вже 103 статті, згруповані в 10 титулів.
Що увійшли до Землеробський закон правові норми були спрямовані на врегулювання найбільш типових конфліктів, що виникали в рамках сільських громад. Велика увага в ньому приділялася дотриманню меж суміжних ділянок, наслідків самовільної оранки землі, обміну земельними ділянками. Про общинних порядках найбільш переконливо свідчить ст. 8, яка передбачає розподіл земельних ділянок за жеребом. Важливе значення надається оренду землі і виноградників. У землеробському законі особливо обмовляються інтереси державної скарбниці, стягується з власників земельних ділянок податі, а також екстраординарні податки (ст. 18, 19).
З інших додатків до Еклозі найбільше значення мав Морський закон, який в Західній Європі одержав популярність як Родоський морський закон. Складання цього збірника відноситься до VII-VIII ст. У ньому були зібрані правові звичаї, що склалися в практиці античної та середньовічної морської торгівлі і частково оброблені ще римськими юристами. Морський закон містив правила, пов'язані з судноводіння, перевезення вантажів і пасажирів, фрахтування суден, викидання вантажу у разі небезпеки на морі (так звана аварія), поділу прибутків і збитків між судновласником і власником вантажу і т.п. Окремі норми цього збірника застосовувалися в міжнародній торгівлі аж до XV ст.
Подальший розвиток візантійського права пов'язано з законо-творчою діяльністю імператорів Македонської династії (ико-нопочітателей) Василя 1 та Льва VI. Скасувавши Еклога, складену його політичними супротивниками (іконоборцями), Василь 1 наказав знову переробити Звід законів Юстиніана, виключити з нього застарілі положення, роз'яснити важкі юридичні терміни і перевести їх на грецьку мову. Результатом законодавчих робіт було видання в 879 році Прохірона, кото-рий в наступні століття був одним з найбільш авторитетних джерел права Візантії і залишив помітний слід в історії права сусідніх слов'янських держав.
Прохірон в порівнянні з Еклога представляв собою більш повний збірник законів (додатково було включено 17 титулів), але з юридичної техніки (по чіткості розташування правового матеріалу, його редакції) він поступався останньої. Хоча в передмові до Прохірона Еклога іменується не "обраними", а "збоченими" законами, Василь 1 запозичив з неї ряд положень, що відносяться до карного права.
Зміни, внесені Прохірона в правову систему Ві-зантии, не були суттєвими, а з деяких питань приватного права був зроблений крен у бік Юстініанівського (або навіть доюстініановского) законодавства, як, наприклад, в дарениях між чоловіком і дружиною, в режимі приданого, в заповітах вільно-. відпущеників і т.п. Але Прохірон в деякій мірі відбив і нові умови візантійського суспільства IX століття. У ньому більш докладно викладається договірне право (розробляється договір товариства, встановлюється пряма заборона на відсотки по позиці і т.д.), вносяться деякі зміни в сімейне право (вводиться передшлюбний дар і т.п.).
Короткі склепіння візантійського права не могли повною мірою задовольнити потреби судової практики, яка час від часу була змушена звертатися до все більш застаріваючому Зводу законів Юстиніана. При імператорі Львові VI (Мудрого), правління якого (886-912 рр..) Ознаменувався підйомом юридичної науки, були завершені великі кодифікаційні роботи, розпочаті ще при Василеві 1, за новою переробці законодавства Юстиніана. Складені таким чином близько 890 р. під керівництвом видатного юриста Сімбація "Василик" ("Базиліки"), тобто "Царські закони", покликані були замінити собою ставали все більш важкодоступними для розуміння (у тому числі з-за мовного бар'єру) збірники права Юстиніана.
Використаний в "Василиках" величезний правовий матеріал розташований більш компактно і послідовно, ніж у Зводі законів Юстиніана, яка з кількох самостійних частин (книг). "Василик" - єдиний законодавчий пам'ятник, що включає 60 книг, розділених на титули і фрагменти. Кожен титул "Василик" починався з фрагмента тексту одного з римських юристів, цитованих у Дигестах (інші думки, як менш авторитетні, опускалися), потім слідували відповідні доповнення з Кодексу, Інституцій і Новелл. Юстиніянова право в "Василиках" використовувалося не безпосередньо, а через грецькі переклади і коментарі (епітоми, парафрази) візантійських юристів VI ст. - Аноніма, Феофіла, Дорофея та інших.
У "Василик" не увійшли ті положення з кодифікації Юсті-ніана, які, на думку укладачів, не мали практичного значення (велика частина Інституцій, титули Дигест (1 і 2) про правосуддя і походження права і т.д.). З Кодексу і Новелл Юстиніана був виключений також ряд конституцій, які були переглянуті наступним законодавством. Але переробка і скорочення попереднього права в "Василиках" проведена недостатньо ретельно і поспішно. У них збереглася значна кількість застарілих або вийшли з ужитку норм, що згадували, наприклад, давно зниклі посади (римських консулів, імператорських легатів і т.п.) або області, які не входили до складу Візантії (Єгипет, Скіфія та ін.)
"Василик" включають в себе широкий правовий матеріал, що відноситься перш за все до публічного і церковного права (кн. 1, 3-5 - про церкву, кн. 6 - про державних посадах, кн. 7-9 - про судовий процес, кн. 60-про злочини і т.д.). Однак більша частина "Василик" присвячена питанням приватного права, в тому числі правовим положенням осіб (кн. 46 - про статус вільних людей, кн. 48-про рабів, кн. 55-про селян і т.д.), хоча в цій сфері, так само як і в спадковому праві (кн. 45), у зв'язку з розвитком феодальних відносин багато положень римського права втратили своє колишнє значення. Найчастіше в судовій практиці використовувалися норми "Василик", що регулюють зобов'язальні відносини (кн. 19 про купівлю-продаж, кн. 23 і 25, присвячені заставних операцій, кн. 26 про поручительство та сплату боргу).
Складання "Василик" не означало скасування законодавства Юстиніана, яке, проте, все більше виходило з ужитку. З кінця XII ст. "Василик" стали єдиним діючим зведенням візантійського права.
Василик не дійшли до нас у повному вигляді, ряд книг (у тому числі кн. 50 про право власності чи володінні) зберігся лише в уривках. У більшість рукописів поряд з текстом "Василик" включені пояснення до них (схолії) візантійських юристів VI ст., А також XI-XII ст. (Так звані "давні" і "пізні" схолії). Схолії не мали офіційного значення, але приймалися до уваги у візантійських судах. Вони мають особливу цінність, коли "відсутній відповідний текст самих" Василик ".
ВИСНОВОК
Таким чином, схолія (грец. scholia, множина від scholion - тлумачення, пояснення), пояснювальні нотатки на полях античних (головним чином грецьких) і середньовічних рукописів. Вперше слово "схолії" зустрічається у Галена (2 ст. Н. Е..).
Вже на ранніх етапах розвитку держави у Візантії склалася своєрідна правова система, яка виросла безпосередньо з римського права, але випробувала на собі вплив специфічних перехідних до феодалізму відносин у суспільстві, що відрізнявся великою соціальною і етнічною строкатістю.
Візантійські юристи були не просто хранителями античних правових і культурних традицій. Вони адаптували римське право стосовно до нових потреб суспільству, вносячи при цьому зміни і вставки (інтерполяції) класичні тексти римських юристів. Таким чином готувалася грунт для проведення великомасштабних кодифікаційних робіт.
На рубежі VII-VIII ст. правова система Візантії переживає серйозні випробування, пов'язані з глибокою кризою економічної системи, занепадом міст, розселенням на державних землях варварів, вторгненням арабів і т.д. Саме в цей час поступово завершується процес перетворення візантійського права з пізньоантичного в середньовічне. У VIII і. із загальним економічним і культурним підйомом знову пожвавлюється законодавча діяльність візантійських імператорів і юридичних шкіл.
Короткі склепіння візантійського права не могли повною мірою задовольнити потреби судової практики, яка час від часу була змушена звертатися до все більш застаріваючому Зводу законів Юстиніана. При імператорі Львові VI (Мудрого), правління якого (886-912 рр..) Ознаменувався підйомом юридичної науки, були завершені великі кодифікаційні роботи, розпочаті ще при Василеві 1, за новою переробці законодавства Юстиніана. Складені таким чином близько 890 р. під керівництвом видатного юриста Сімбація "Василик" ("Базиліки"), тобто "Царські закони", покликані були замінити собою ставали все більш важкодоступними для розуміння (у тому числі з-за мовного бар'єру) збірники права Юстиніана.
Використаний в "Василиках" величезний правовий матеріал розташований більш компактно і послідовно, ніж у Зводі законів Юстиніана, яка з кількох самостійних частин (книг). "Василик" - єдиний законодавчий пам'ятник, що включає 60 книг, розділених на титули і фрагменти. Кожен титул "Василик" починався з фрагмента тексту одного з римських юристів, цитованих у Дигестах (інші думки, як менш авторитетні, опускалися), потім слідували відповідні доповнення з Кодексу, Інституцій і Новелл. Юстиніянова право в "Василиках" використовувалося не безпосередньо, а через грецькі переклади і коментарі (епітоми, парафрази) візантійських юристів VI ст. - Аноніма, Феофіла, Дорофея та інших. У більшість рукописів поряд з текстом "Василик" включені пояснення до них (схолії) візантійських юристів VI ст., А також XI-XII ст. (Так звані "давні" і "пізні" схолії). Схолії не мали офіційного значення, але приймалися до уваги у візантійських судах. Вони мають особливу цінність, коли "відсутній відповідний текст самих" Василик ".
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Під ред. проф. Крашенинниковой Н.А і проф. Жидкова О. А-М.: Видавнича група НОРМА-ИНФРА - М, 1998. - 480 с.
2. Ліпшиц Є.Е. Законодавство і юриспруденція у Візантії в IX-X ст. М. 1981.
3. Ліпшиц Є.Е. Нариси історії візантійського суспільства і культури. VIII - перша половина IX ст. М.-Л. 1961.