Реферат
Соціологія Питирима Сорокіна: російська період діяльності
Введення
Сорокін Питирим Олександрович один з видатних соціологів ХХ століття і один із засновників американської соціології, який емігрував до 20-х роках із СРСР в США. Американський соціолог російського походження.
Питирим Сорокін розвивав соціологію не як одну з приватних суспільних наук, а як всеосяжну науку про суспільство, про закономірності й тенденції його будови, функціонування, циклової нерівномірної динаміки, про фактори і рушійні сили змін у суспільстві, на всіх його рівнях - від окремого індивіда до людства як єдиного, багатошарового і різноманітного цілого. У його розумінні макросоціологія виступає як вершина суспільствознавства, збагачує всі приватні суспільні науки і збагачує ними, дозволяючи проникати в глибинні тонкі механізми пульсації суспільства.
Його теорія існування суперсистем культури - одна з найбільш оригінальних культурологічних концепцій XX ст. Сорокін розглядає історичну дійсність як цілісну єдність різних культурних систем. Підкреслюючи своєрідність кожної культури, філософ разом з тим акцентує увагу не тільки на загальних рисах в їхній історичній долі, але фіксує єдині й незмінні тенденції, ідеї, проблеми, що складають те, що визначає зміст кожної культури і висловлює її головну цінність, яка, в свою чергу, є «основою і фундаментом будь-якої культури»
Основні праці П.А. Сорокіна: «Пережитки анімізму у зирян» (1910), «Шлюб за старих часів: (многомужество і багатоженство)» (1913), «Злочинність та її причини» (1913), «Самогубство як суспільне явище» (1913), «Символи в суспільного життя »,« Злочин і кара, подвиг і нагорода »(1913),« Соціальна аналітика та соціальна механіка »(1919),« Система соціології »(1920),« Соціологія революції »(1925),« Соціальна мобільність »(1927 ), «Соціальна і культурна динаміка» (1937-1941), «Суспільство, культура й особистість: їх структура і динаміка; система загальної соціології» (1947), «Відновлення гуманності» (1948), «Альтруїстська любов» (1950), «Соціальні філософії у вік кризи» (1950), «Сенс нашої кризи» (1951), «Шляхи та влада любові» (1954), «Интегрализм - моя філософія» (1957), «Влада і мораль» (1959), « Взаємна конвергенція Сполучених Штатів і СРСР до змішаного соціокультурного типу »(1960),« Далека дорога. Автобіографія »(1963).
Сорокін Питирим Олександрович (1889-1968). Російський і американський соціолог. Народився в Росії (Комі край), де провів перші 15 років свого життя (1889-1904 рр.).. Мати була комі, батько - росіянин. До приїзду в Санкт-Петербург П. Сорокін систематичного середньої освіти не отримав, з церковно-вчительської школи був виключений у зв'язку з арештом. У роки Першої російської революції (1905-1906 рр.). Втягнувся в революційну діяльність партії есерів. Більше трьох місяців провів у царській тюрмі. Його становлення як соціолога пройшло в Санкт-Петербурзі. Тут він закінчив вечірню школу (Черняєвській курси), де провів два роки. У 1909 р., тобто вже у 20-річному віці) здав іспити за гіназіческій курс. У 1909 р. вступив до Психоневрологічний інститут у С.-Петербурзі, де провчився один рік. Прагнучи уникнути призову в армію, в 1910 р. вступив на юридичний факультет Санкт-Петербурзького університету. Будучи студентом третього курсу, опублікував свою першу книгу «Злочин і кара, подвиг і нагорода» (1913). Систему своїх поглядів цього періоду він сам пізніше охарактеризував як «різновид емпіричного неопозитивізму». Паралельно займався революційною діяльністю і пару тижнів відсидів за це у в'язниці.
У 1917 р., після Лютневої революції, соціологія в Росії набула характеру офіційно визнаної наукової дисципліни. П. Сорокін у 1919-1922 рр.. був керівником міжфакультетської кафедри, потім - відділення соціології Петроградського університету. У 1917 р. він взяв активну участь у революції на стороні партії есерів. Після Жовтня 1917 р. постало в опозицію більшовицькому режиму, брав участь у політичній боротьбі на Півночі. У 1918 р. двічі заарештовувався більшовиками і знаходився на межі розстрілу. В кінці 1918 р. він припинив активну політичну діяльність і 23 грудня 1918 р. був відновлений в числі викладачів юридичного факультету Петроградського університету, де розпочав читання курсу «Кримінальної соціології». У вересні 1922 р. П. Сорокін з групою інших вчених, які не беруть марксистську ідеологію і більшовицьку політику, був висланий з Радянської Росії. Жив і працював у Празі. В кінці 1923 р. був запрошений для читання лекцій у США. Перші курси читалися в університетах Ілінойса і Вісконсіна, потім отримав пропозицію зайняти місце штатного професора в Міннесотського університету.
Що таке соціологія і що вона вивчає
Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності, - таке загальне визначення соціології.
Соціологія вивчає життя і діяльність людей.
Спостерігаючи своє власне життя і життя інших людей, ми бачимо, що вона складається в безнастанній діяльності. Ми постійно діємо, постійно щось робимо. То ми робимо одну роботу, то іншу; то відпочиваємо, то працюємо; часом ми сміємося, часом плачем; часом допомагаємо і любимо кого-небудь, іноді - ворогуємо і ненавидимо. Кожна людина з моменту свого народження невпинно діє. Одні з його дій свідомі, інші - несвідомі, одні вчинки обдумані, інші - ні, одні гарні, інші - погані. Але поки людина живе, - він діє. Тільки у години сну напруга цього дії слабшає. Тільки в ці години гучне море людських дій затихає на якийсь час. В інші ж години людські вчинки схожі на бурхливий і стрімкий водоспад, киплячий, вируючий, що б'є ключем. У такому невпинному дії і складається людське життя. Поряд з цим ми бачимо й інше. Бачимо, що вчинки або дії різних людей не однакові. Селянин велику частину життя трудиться над землею; робітник - на фабриці; чиновник - в канцелярії; купець - у магазині. Одні люди панують і правлять, інші - підкоряються. Одні багаті, інші - бідні. Одні живуть добре, ведуть себе чесно, інші здійснюють злочини й потрапляють до в'язниці.
Ось і постає питання: чому ж діяльність людей така, а не інша? Чому в одних життя склалося. одним чином, у інших - інакше? Чому вони діють не однаково? Разом з цим ми знаємо, що не тільки окремі люди, а й цілі групи людей, цілі народи за свого життя та історії відрізняються один від одного. Англійський народ не схожий на російський, обидва відмінні від японців і т.д. Характер, спосіб життя, релігія, мова, звичаї, звичаї цих народів відмінні один від одного.
Несхожі також їх історія та історичні долі. І тут знову постає те саме запитання: чим пояснити цю відмінність? Чому життя англійців склалася одним чином, а життя китайців - іншим?
Соціологія і ставить своєю головною і кінцевою завданням пояснити життя, поведінку і долю окремих людей і цілих народів.
Але ясно, що це завдання дуже важке. Для того, щоб вирішити її, потрібно вивчити ряд інших питань, які пов'язані з цією головною загадкою. Щоб уміти рахувати мільйони, потрібно попередньо знати, як складаються, віднімаються, множаться і діляться одиниці, десятки, сотні й тисячі. Те ж і тут.
Першим з них є будову людського організму і його властивості. Руху всякої машини найближчим чином визначаються її будовою. Самовар не може крутитися і шити матерію, швейна машина не може кип'ятити воду, а віялка не може тягти вагони, тому що так діяти не дозволяє їм їх будову. Корова не може швидко бігати, свиня - доїти молоко, а кінь - літати, тому що їх будова не дає їм можливості так чинити. Те ж можна застосувати і до людини. Його дії і вчинки найближчим чином залежать від його анатомічної будови. Якби в нас було інше пристрій гортані, ми не могли б говорити, якщо б у нас не було таких членів, як руки і ноги, ми не могли б рухатися і робити тисячі постійно виконуваних нами тонких і складних рухів. Якщо б у нас не було мозку або розвиненою нервової системи, ми не могли б мислити. Якби наші травні і живильні органи були влаштовані так, як вони влаштовані у корови чи вівці, тоді ми могли б харчуватися травою і пастися подібно до цих тварин. Але вони влаштовані у нас інакше, тому і їжа інша і добувати її ми повинні іншим способом.
Значить, щоб зрозуміти поведінку людей і характер їх діяльності, ми повинні знати анатомічну будову людського організму і його життєві (фізіологічні) властивості. Ці знання дають нам науки про життя, зокрема анатомія і фізіологія людини. Соціологія бере їх готовими у цих наук. Звідси випливає, що успішне засвоєння соціології вимагає хоча б елементарного знайомства з цими науками.
Якщо б, однак, поведінку або діяльність людей залежали і пояснювалися тільки їх анатомічним і фізіологічним будовою, то справа стояла б порівняно просто. Тоді не потрібно було б і соціології. Анатомія та фізіологія людини тоді нам пояснили б усі.
Але справа йде інакше. Щоденне спостереження показує нам, що люди, які мають більш-менш однакову будову, ведуть себе самим різним чином. Бідняк за своєю будовою не більше відрізняється від багатія, ніж від бідняка. Між тим, життя і діяльність багатія і бідняка зовсім різні. Один і той же чоловік, що не міняє своєї будови, іноді протягом одного, двох місяців або років різко змінює свою поведінку. Сьогодні він - цар, оточений пошаною, все перед ним схиляються; все йому підвладне. Завтра - він ніщо, бранець, який не може вийти зі свого будинку, якого ніхто не слухає, яким командує перший приставлений до нього солдатів або стражник. Така, наприклад, була доля Миколи Романова. І назад. Скільки ми бачимо людей, які в короткий час з бідняків робилися багатіями, з непомітних осіб - героями, з підлеглих - начальством. Разом із зміною їх положення змінювалася і все їхнє життя, всі їх поведінку. Їх анатомо-фізіологічна будова залишалося тим же самим, а поведінку і життя докорінно змінювалися. Такі факти спостерігає і знає кожен. Значить будова людини не пояснює ще його поведінки. У чому ж справа?
Залежність поведінки людини від інших людей. Справа в тому, що життя і доля людини залежить не тільки від нього самого, але і від інших людей. У приказці: «кожна людина коваль свого щастя» - тільки половина правди, а не вся. Якби люди жили самотньо, одинаками, якщо б вони не зустрічалися один з одним, якщо б вони схожі були на Робінзона, що потрапив на безлюдний острів, тоді, можливо, справа і було б так. Але ми знаємо, що люди жили і живуть не відокремлено, а в середовищі інших людей. Удома їх побудовані поруч. Скупчення таких будинків утворюють села, села, міста. В останніх на невеликому клаптику землі пліч-о-пліч живуть цілі тисячі, сотні тисяч і мільйони людей. Іншими словами, люди живуть не відокремлено, а в суспільстві собі подібних, ведуть вони не одиночну, а суспільне життя. Постійно зустрічаються один з одним, розмовляють, спільно працюють. Спільно веселяться або горюють, борються або допомагають один одному і т.д.
При такій суспільного життя поведінку і діяльність людини залежать не тільки від нього самого, але і від інших людей.
Ми впливаємо на життя і долю інших людей, і інші люди впливають на нас самих. Не все залежить від нашої волі і бажань, але багато чого залежить і від волі інших. Часто ми ставимо собі певну мету і думаємо її досягти, але втручаються люди, встають «впоперек нашої дороги», перешкоджають нам, і наша мета виявляється нездійсненої. Іноді буває й навпаки: те, що не під силу нам одним, є можливим і здійсненним завдяки допомозі інших людей. Один селянин не може купити багато товару і не може боротися з купцем, але багато селян, з'єднавшись в одне кооперативне товариство, це завдання виконують успішно. Одна людина не може побудувати величезний палац, але багато людей спільними силами будують величезні палаци, величезні міста, проривають тунелі, засипають річки і т.д.
Але вплив людей один на одного такими фактами не вичерпується. Воно набагато більше і глибше. Пояснимо, в чому справа. Кожна людина, з моменту свого народження, опиняється в середовищі інших людей. З цього ж моменту починається їх вплив на кожного з народжених. Свідомо чи несвідомо, свідомо чи несвідомо, вони починають формувати знову появи людини за своїм образом і подобою. Які будуть оточуючі дитину люди, таким стає і він сам. Мова, на якому буде говорити ця дитина, буде мовою тих, хто його оточує. Народжений в середовищі російськомовних людей, буде говорити по-російськи, в середовищі німецькомовних - по-німецьки. Релігія, яку він буде сповідувати, буде релігією тих, хто його оточує. Діти православних стають зазвичай православними, католиків - католиками, євреїв євреями. Погляди і переконання дитини визначаються знову-таки поглядами і переконаннями оточуючих людей. Він буде вважати злом те, що вважають злом були навколо нього, добром-то, що називають добром останні. Його одяг, його манери, спосіб життя, заняття, звичаї, звички будуть такими, якими прищеплять їх йому оточуючі. Манери «панича» - одні, селянської дитини - інші. Заняття першого одні, другого - інші.
Від оточуючих ж людей буде залежати і подальша освіта характеру і схильностей молодого хлопчика. Його сім'я визначає, чим він буде: вступити чи до школи чи ні. Якщо вчинити, то в яку. Школа, вчитель і співтовариші дитини продовжують подальшу його переробку. Від перших в значній мірі буде залежати: що буде знати дитина, які риси в ньому будуть виховуватися, до чого він буде готуватися. Діти англійців отримують у школі одну освіту і виховання, діти турків - інше. Діти російських - третє, діти дикунів не навчаються зовсім і виходять невігласами.
Якщо різна це середовище людей, що оточують і які впливають на дитину, - різними будуть і діти, різні люди з них і виростуть. І дійсно, англієць не схожий на російського, той і інший на індуса, всі три - на самоїд. І мова, і релігія, і чесноти, і смаки, і поняття про добро і зло, і весь спосіб життя у них - несхожі. Яка оточує дитину, а потім дорослого, людське середовище, такими виходять і люди. Якщо вона хороша, то гарним стає і випускає нею на життєвий базар людський товар. Якщо вона гірше - неважливими виявляються і колишні у неї в переробці люди. Сказане пояснює, що вплив інших людей на нас величезний, вирішальне. Ми мислимо, відчуваємо, живемо, віруємо, любимо, ненавидимо, робимо те і так, що і як «прищепили» нам оточуючі і оточували нас сочеловеков. Кожен народжений (крім дітей абсолютно хворих, калік, виродків і т.п.) схожий на м'який віск; які з цього воску вийде - «богу чи свічка або чорту кочерга», православний чи язичник, хлібороб-хлібороб або чиновник, монархіст чи соціаліст, утворений або невіглас, « роботяга »або« ледар », російська чи американець, чесний або злочинець, - все це залежить від того, які були оточують людину люди, які переконання, вірування, звичаї вони йому« прищепили », як його« формували », як виховували. Діти злочинців зазвичай стають злочинцями, росіян - росіянами, магометан - магометанами, селян - хліборобами, чиновників - чиновниками, соціалістів - соціалістами, монархістів - монархістами і т.п.
Таким чином, життя і діяльність кожної людини, весь його характер, весь його розумово-моральний уклад корінним чином визначається іншими людьми, тим «суспільством», яке його оточувало і оточує (сім'я, товариші, школа, земляки і всі люди, з якими він зустрічався в житті) з перших днів народження і протягом усього життя.
Тепер легко зрозуміти, чому одне анатомо-фізіологічна будова людини не може пояснити "життю і діяльності людей. Ми бачимо, що поряд з цим будовою доводиться враховувати і характер того суспільства, в середовищі якого народиться і живе людина.
Таке друга основна умова, необхідне для розуміння поведінки і життя як окремих осіб, так і цілих народів. Ось це-то умова і є найважливішим предметом вивчення соціології. Життя і діяльність будь-якої людини ми не можемо зрозуміти, не вивчивши життя і діяльності інших людей, їх взаємних впливів, їх взаємин, їх спільного існування.
Ось чому соціології доводиться вивчати життя і діяльність не окремого, самотньо живе людини, а життя і діяльність багатьох спільно живуть і спільно діючих людей, які надають взаємний вплив на поведінку один одного. Без такого вивчення ми не можемо зрозуміти ні життя, ні поведінки окремої людини.
Явище, коли люди взаємно впливають на поведінку один одного, будемо для стислості називати взаємодією (взаємним дією). Так, якщо А вдарив В і, завдяки цьому, В відповів ударом, то між А і В, відповідно до сказаного, існує взаємодія: без впливу (вчинку) Л, В не вдарив би його. Якщо А готовий дати У фунт цукру за те, що В дає йому п'ять фунтів борошна, то ми знову скажемо: А і В взаємодіють; їх вчинки взаємно обумовлені. Якщо при вигляді свого дитини мати кинулася до нього і стала його цілувати, ми знову повинні сказати, що дитина і мати знаходяться у стані взаємодії, бо якби не було дитини, - мати не стала б цілувати і пестити його.
Взаємодія людей існує всюди, де один або одні люди впливають на поведінку інших або іншого; і назад, взаємодії немає, якщо поведінка одного або одних людей не залежить від поведінки іншого або інших.
Будь-яка сукупність спільно живуть людей, які впливають один на одного або взаємодіють один з одним, називається соціальною групою або суспільством. Їх спільне життя називається громадським життям. Їх взаємні відносини - громадськими чи соціальними відносинами. І суспільство, і суспільне життя, і суспільні відносини будемо називати соціальними явищами.
Вивчення суспільства (населення), суспільного життя і суспільних відносин і є фактично головним завданням соціології. Вивчивши їх, ми багато чого зрозуміємо в житті і поведінці кожної окремої людини. І назад, не знаючи нічого про суспільство і суспільного життя, ми не зуміємо пояснити і життя окремих людей.
Тепер легко зрозуміти і саме слово «соціологія». Воно означає в перекладі на нашу мову - «слово про суспільство». У нашій науці людина розглядається не як самотньо живе істота, а як «сообщественнік», що живе в середовищі інших людей і взаємодіє з ними, тобто впливає на поведінку інших і, у свою чергу, обумовлює в своїй поведінці іншими людьми. Таким чином ми прийшли до наступних висновків.
Кінцевою і головним завданням соціології є розуміння поведінки і діяльності людей. Але так як люди живуть не відокремлено, оскільки поведінка і доля будь-якої людини залежить від поведінки інших людей, то для вирішення цього завдання потрібно вивчити спільне життя багатьох людей, потрібно зрозуміти суспільство, суспільні відносини та громадське життя: потрібно розглядати людину не як самотнє істота , а як «сообщественніка», socius'a, що живе в середовищі собі подібних.
2. Основні відділи соціології
Як і з якої точки зору слід вивчати суспільство, громадське життя і суспільні відносини?
Подібно до інших наук соціологія розглядає їх з наступних точок зору.
Вона вивчає, по-перше, будова і склад суспільства чи населення. Для пізнання будь-якої складної машини потрібно познайомитися з її частинами і з тим, як ці частини складені. Те ж можна застосувати і до будь-якого суспільства чи населенню. Важливо знати, з яких людей воно складено, скільки їх і на які верстви або класи населення розпадається. Вивчення будови населення складе першу частину соціології.
По-друге, вона вивчає головні форми спільної людської діяльності та поведінки, іншими словами - характер взаємовідносин людей і соціальні процеси. Нижче ми побачимо, що поведінка людей не випадково, а закономірно. Воно визначається рядом сил та умов, які спонукають людей робити одне й не робити інше. У цій частині соціологія досліджує ті сили, які визначають собою нашу поведінку і хід суспільно-історичних подій. Для пізнання будь-якої машини важливо знати не тільки її будова, але й те, як ця машина працює, яка вона в дії і які сили штовхають її на роботу. Якщо ми не будемо знати, як працює паровоз, якщо нам буде невідомо, що ця машина приводиться в дію парою, то наше знання паровоза буде неповним. Те ж можна застосувати і до суспільства. Мало знати, з яких людей воно складається; мало знати, на які верстви воно розпадається; важливо ще знати, як всередині суспільства люди ведуть себе, які взаємини існують між ними, як з вчинків окремих людей створюються величезні суспільно-історичні процеси і які сили керують поведінкою людини, а тим самим і громадськими рухами. Таким шляхом ми пізнаємо життя суспільної групи. Вивчення громадських сил і процесів складе другу частину соціології.
По-третє, соціологія вивчає суспільство з точки зору його розвитку. У світі все змінюється з часом. Зерно стає рослиною, рослина дозріває, живе і вмирає. Дитя стає юнаком, юнак дорослим, дорослий старим. Одні вдачі та звичаї змінюються іншими, інші - третіми. Тисячу років тому люди жили не так, як живуть тепер, через сотні років вони будуть жити інакше, чим живуть у наш час. Для того, щоб добре знати будь-яку річ, важливо знати не тільки її будова, її дії чи руху, але й те, як ця річ виникла, як вона змінювалася, як вона розвивалася. Те ж можна застосувати і до суспільства. Для повного розуміння суспільства важливо знати не тільки його будова і життя, а й його історію: як воно виникло, як змінювалося, як розвивалося. Тільки в цьому випадку наше знання суспільства і суспільного життя буде повним. Вивчення розвитку суспільного життя складе третю частину соціології.
Таким чином, соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору, з точки зору: 1) його будови і складу, 2) з точки зору даних у ньому. процесів або його життєдіяльності; 3) з точки зору походження і розвитку суспільства і суспільного життя. Будова, життя, походження і розвиток суспільства - такі основні завдання вивчення соціології. Згідно з сказаним вище, пізнання цих фактів є тим самим пізнанням життя, поведінки та діяльності окремих людей.
3. Структура соціологічного знання
Вся соціологія ділиться ним на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія розпадається на 3 основних відділи:
1) «... на соціальну аналітику (або соціальну анатомію і морфологію), що вивчає будову населення». Вона ділиться на 2 підвідділу: соціальну аналітику, що вивчає будову найпростішого соціального явища і соціальну аналітику, що вивчає будову складних соціальних єдностей, утворених шляхом тієї чи іншої комбінації найпростіших соціальних явищ. «Таким чином, соціальна аналітика є вчення про соціальні явища, що розглядаються, по-перше, статистично, ... по-друге, вивчаються ... з точки зору їх будови»;
2) «... на соціальну механіку, що вивчає соціальні сили та соціальні процеси». Вона ділиться на 3 частини:
«... 1 частина: вчення про раздражителях людської поведінки і чинниках соціальних процесів ...
2 частина ... ставить завданням вивчення не сил, а процесів, що відбуваються в середовищі даного населення ... тут вивчаються всі найважливіші «фізіологічні процеси, дані в середовищі будь-якої соціальної групи ...
3 частина ... вивчає механіку соціальних процесів на аналізі доль особи з моменту її появи і до моменту її смерті ...
Ці три частини «Соціальної механіки» вичерпують «фізіологію суспільства», тобто вчення про соціальні процеси ».
3) »... на соціальну генетику, або теорію еволюції суспільного життя та окремих її сторін, що досліджує закони розвитку останніх явищ» «... її можна інакше назвати теорією соціальної еволюції (на відміну від оціночної теорії прогресу).
Практична соціологія (чи «соціальна політика»): «Соціальна політика, подібно прикладної медицині, повинна бути системою рецептури, що вказує точні засоби для боротьби з соціально-психічними хворобами, для раціональних реформ у всіх сферах суспільного життя ... для найкращого використання соціально-психічної енергії ».
4. Соціологічний аналіз
Основа соціологічного аналізу - соціальну поведінку, соціальну взаємодію. Взаємодія можливо: 1. за наявності 2-х або більше індивідів, 2. наявність актів, через які відбуваються взаємні переживання і вчинки. Акти представляють собою реалізацію психічної енергії і є, в той же час, подразниками. Акти - подразники поділяються на акти терпіння-стриманості, тривалого і миттєвої дії, інтенсивні-слабкі, свідомі-несвідомі; 3. наявність провідників (передача реакції від одного індивіда до іншого через мову, писемність). Поєднання цих 3-х чинників утворює соціальну систему. Особливу увагу він акцентує на ролі потреб як мотиву поведінки.
Сорокін класифікує взаємодія по різних підставах. У залежності від першого структурного компонента взаємодія поділяється на: взаємодія між 2-ма індивідами; між одним та багатьма; між багатьма і багатьма. У залежності від природи акту взаємодії між: односторонніми і двосторонніми; тривалими і тимчасовими; антагоністичним і солідарним; шаблонним і нешаблоним; свідомим і несвідомим. У залежності від провідника - звуковим, светоцветовим, тепловим і т.д.
Зв'язок між структурними компонентами взаємодії утворює колективне єдність - однорасовие, одностатеві, одновікові єдності, пасивні та активні, пов'язані звуками. Він виділяв 3 рівня взаємодії:
Міжіндивідуальні відносини;
Комбінація елементарним груп;
Відносини між кумулятивними групами (класи, нації, еліта).
Індивід виявляється членом безлічі груп, які можуть бути закритими, відкритими і напівзакритими. Суспільство не може існувати без нерівності. Рівність це міф.
Висновок
Сорокін не тільки надовго збереже це бачення структури соціологічного знання, але й використовує багато версій і намітки двотомника «Системи соціології» у своїх роботах американського періоду. Цікавий у цьому сенсі коментар В.В. Сапова: «Система соціології» за задумом автора повинна була складатися «щонайменше», з восьми томів, з них опубліковані два томи ». Структура соціологічного знання, в книзі, безумовно, є, але от структуру праці, що складається з 8 томів, з розподілом інформаційних блоків по кожному тому, тут немає. Якщо слідувати логіці Сорокіна, який присвятив «перших томи двом підвідділу соціальної аналітики, то можна припустити, що на соціальну механіку передбачалося написати 3 томи (по кожній з перерахованих вище частин), на соціальну генетику, мабуть, відводилося 2 томи, тому як коло піднімаються питань, які покликана вирішувати, за Сорокіним, соціальна генетика, дуже широкий, а цього автора відрізняє докладний і грунтовний виклад матеріалу і 8 тому, ймовірно, планувався для викладу «рецептів» «соціальної політики». Підтвердження цієї моєї гіпотезі знайти не вдалося.
Інтерес представляють подальші висновки В.В. Сапова: «Основні ідеї третього тому« Системи соціології »викладено П.А. Сорокіним у «Загальнодоступному підручнику соціології». Як сильно «розрослося» частини третього тому можна розглядати книги Сорокіна «Голод як чинник» (Пг., 1921 р., збереглося 17 друкованих аркушів цього знищеного радянською цензурою праці) і «The Sociology of Revolution» (1925). І ще дві книги можна розглядати як продовження «Системи соціології»: «Social Mobility» (1927), і «Contemporery Sociological Theory» (1928), і, тим не менш, задуманий Сорокіним грандіозний «синтез» не був завершений. В кінці 20-х років відбулася ідейна переорієнтація Сорокіна. Свої колишні погляди він відніс тепер до помірній формі «російського біхевіоризму» (Russion Sociology in 20 Century, 1927). Це і стало основною причиною, через яку «Система соціології» в цілому не була завершена ».
Список використаної літератури
Сорокін П.А. Системи соціології. Т 1,2. М., 1993.
Голосенко І.А. Питирим Сорокін як історик соціології. / / Журнал соціології та соціальної антропології. 1998. № 4.
Сорокін П.А. Загальнодоступна підручник соціології. Статті різних років. М., 1994.