Роль Питирима Сорокіна та Івана Ільїна у правовій думці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агенство з освіти

Державна освітня установою

Вищої професійної освіти

Тверський державний університет

(ГОУ ВПО ТвГУ)

Філія в м. Ржеві

Спеціальність 030501 Юриспруденція

Кафедра правових дисциплін

РЕФЕРАТ

З дисципліни: Історія політичних і правових вчень

На тему: Роль Питирима Сорокіна та Івана Ільїна у правовій думці.

Виконала

Студентка 4 курсу

Шмельова Анастасія Ігорівна

Ржев, 2010

Зміст

1. Питирим Сорокін

1.1 Біографія Питирима Сорокіна

1.2 Політичні та правові вчення Питирима Сорокіна

2. Іван Олександрович Ільїн

2.1 Біографія Івана Олександровича Ільїна

2.2 Політичні та правові ідеї Івана Олександровича Ільїна

Список використаної літератури

1. Питирим Сорокін

1.1 Біографія Питирима Сорокіна

Сорокін Питирим Олександрович (1889 - 1968).

Російський і американський соціолог. Народився в Росії (Комі край), де провів перші 15 років свого життя (1889-1904гг.). Мати була комі, батько - росіянин. До приїзду в Санкт-Петербург П. Сорокін систематичного середньої освіти не отримав, з церковно-вчительської школи був виключений у зв'язку з арештом. У роки Першої російської революції (1905-1906 рр.). Втягнувся в революційну діяльність партії есерів. Більше трьох місяців провів у царській тюрмі. Його становлення як соціолога пройшло в Санкт-Петербурзі. Тут він закінчив вечірню школу (Черняєвській курси), де провів два роки. У 1909 р., тобто вже у 20-річному віці здав іспити за гімназійний курс. У 1909 р. вступив до Психоневрологічний інститут у С. - Петербурзі, де провчився один рік. Прагнучи уникнути призову в армію, в 1910 р. вступив на юридичний факультет Санкт-Петербурзького університету. Будучи студентом третього курсу, опублікував свою першу книгу "Злочин і кара, подвиг і нагорода" (1913). Систему своїх поглядів цього періоду він сам пізніше охарактеризував як "різновид емпіричного неопозитивізму". Паралельно займався революційною діяльністю і пару тижнів відсидів за це у в'язниці.

У 1917 р., після Лютневої революції, соціологія в Росії набула характеру офіційно визнаної наукової дисципліни. П. Сорокін у 1919-1922 рр.. був керівником міжфакультетської кафедри, потім - відділення соціології Петроградського університету. У 1917 р. він взяв активну участь у революції на стороні партії есерів. Після Жовтня 1917 р. постало в опозицію більшовицькому режиму, брав участь у політичній боротьбі на Півночі. У 1918 р. двічі заарештовувався більшовиками і знаходився на межі розстрілу. В кінці 1918 р. він припинив активну політичну діяльність і 23 грудня 1918 р. був відновлений в числі викладачів юридичного факультету Петроградського університету, де розпочав читання курсу "Кримінальної соціології". У вересні 1922 Г.П. Сорокін з групою інших вчених, які не беруть марксистську ідеологію і більшовицьку політику, був висланий з Радянської Росії. Жив і працював у Празі. В кінці 1923 р. був запрошений для читання лекцій у США. Перші курси читалися в університетах Ілінойса і Вісконсіна, потім отримав пропозицію зайняти місце штатного професора в Міннесотського університету.

У 1955 р., коли П. Сорокіну виповнилося 66 років, він вийшов на пенсію, але залишився директором Гарвардського дослідного центру з творчої альтруізму.31 грудня 1959 р. у віці 70 років він пішов із усіх посад у Гарварді. В останнє десятиріччя свого життя він продовжував активну науково-викладацьку роботу, виступаючи з лекціями в різних університетах, працюючи над книгами і статтями. Ним опубліковано більше 30 книг. П. Сорокін користувався великим впливом у світі соціології за життя, Проте надалі виявився напівзабутим як у на Батьківщині, так і на Заході. Виняток становлять лише його ідеї в галузі соціальної мобільності. З початку 1990-х рр.. з'являється інтерес до П. Сорокіну в Росії, що виявилося в публікації цілого ряду його робіт і досліджень, присвячених його життю та творчості.

1.2 Політичні та правові вчення Питирима Сорокіна

Основні його вчення грунтуються на соціології. Навесні 1920 року їм були написані два томи "Системи соціології". У цій роботі Сорокін, за власним визнанням, спробував відобразити "смутний абрис соціологічної науки".

Вся соціологія поділяється на теоретичну і практичну.

У свою чергу, теоретична соціологія розпадається на три основних відділи:

1) "... на соціальну аналітику (або соціальну анатомію і морфологію), що вивчає будову населення". Вона дробиться на два підвідділу: соціальну аналітику, що вивчає будову найпростішого соціального явища, і соціальну аналітику, що вивчає будову складних соціальних єдностей, утворених шляхом тієї чи іншої комбінації найпростіших соціальних явищ;

2) "... на соціальну механіку, що вивчає соціальні сили та соціальні процеси". Вона ділиться на три частини: вчення про раздражителях людської поведінки і чинниках соціальних процесів, вчення про фізіологічних процесах в середовищі будь-якої соціальної групи, і третя частина вивчає механіку соціальних процесів на аналізі доль особи з моменту її появи і до моменту її смерті;

3) "... на соціальну генетику, або теорію еволюції суспільного життя та окремих її сторін, що досліджує закони розвитку останніх явищ <...> її можна інакше назвати теорією соціальної еволюції".

Практична соціологія чи "соціальна політика, подібно прикладної медицині, повинна бути системою рецептури, що вказує точні засоби для боротьби з соціально-психічними хворобами, для раціональних реформ у всіх сферах суспільного життя <...> для найкращого використання соціально-психічної енергії".

Це бачення структури соціологічного знання Сорокін пронесе крізь всі роки своєї наукової діяльності. Багато версії і намітки двотомника "Системи соціології", випущеного в Радянській Росії, він буде використовувати і розробляти в своїх роботах американського періоду.

Далі він, бачачи, що відбувається в Росії, становлення тоталітаризму пише нову книгу "Вплив голоду на людську поведінку, соціальне життя і соціальну організацію", яка закінчена ним у травні 1922 року і підготовлена ​​до друку в кооперативному видавництві "Колос", цензура спочатку безжально пошматувала, а потім і зовсім заборонила даний твір. І не дивно: у цій книзі Сорокін проводить думку про те, що тоталітарна ідеологія і голод - близнюки, що грубо збитого недемократичному режиму, побудованому на принципі матеріального розподілу не по заслугах перед країною і суспільством, а перед керівної партією, не вигідно достаток, і продовольча проблема тут буде вирішуватися вічно, а голод буде виступати політичним знаряддям. Більшість революцій, робив висновок Сорокін, в кінцевому рахунку розбивається при невірній сільської політиці. Політика більшовиків щодо села чревата голодом.

Після еміграції до Америки Сорокін пише книгу "Соціологія революції". По суті, вона стала третім томом "Системи соціології". У ній розглядалося поведінку людей з різних соціальних груп під час революції, а також досліджувався характер неминучих постреволюційних змін у складі суспільства. Будь-яка революція, пише Сорокін, тягне механічне переміщення людини, взятого індивідуально та колективно в різних соціальних середовищах, під якою розуміється особливий стан, нашарування, комбінація соціальних груп. Революція порушує звичайну комбінацію, перетрушує склад груп, якісь групи знищує, створює нові. У цьому процесі Сорокін виділяє кілька фаз: "Перша, коротка фаза, - емоційний, вольовий, інтелектуальний протест проти влади і її розкладання, друга -" повінь "- йде механічне переміщення людських складів верхніх і нижчих ступенів соціальної драбини, часто ці переміщення супроводжуються терором і лютими війнами; остання фаза - "річка входить в свої береги" - соціальний порядок відновлюється ".

Вчений виділяє "особливий стан революції" - втрату "історичної пам'яті" народу, оскільки кожна велика революція хоче починати історію з дати власного народження. Звідси культурне варварство і нігілізм по відношенню до власного минулого, інших культур.

Дослідивши в цілому близько 70 відомих людству революцій, Сорокін робить висновок: підсумковий "позитив" кожної революції можна було досягти реформами, уникнувши тим самим величезного потоку крові, невиправданого знищення матеріальних і духовних цінностей.

До 1927 року він закінчує свою другу американську книгу "Соціальна мобільність", яку можна вважати четвертим томом "Системи соціології". Тут Сорокін виділяє три головні складові соціальної мобільності: економічна стратифікація (багатий-бідний); політична (керівник-виконавець); професійна (майстер-підмайстер).

У результаті Сорокін сформулював кілька закономірностей.

1. Соціальна стратифікація є вічною і функціонально необхідної для збереження суспільства. Причини стратифікації - непереборне відмінність людей у ​​розумовій і фізичній силі, статеві та вікові відмінності і т.д.

2. Між всіма критеріями стратифікації поступово складається баланс, який досягається шляхом об'єднання різних ліній - "багатий, керуючий, майстер" і "бідний, виконавець, підмайстер".

3. Існуючі переміщення в суспільстві, які в сукупності відрізняються наступними рисами: постійним відтворенням, масовістю, закономірний, зміною статусу або групової приналежності, - складають соціальну мобільність і є останньою закономірністю функціонування соціокультурної системи.

Далі Сорокін провів глибокі теоретичні відмінності між горизонтальною і вертикальною мобільністю (переміщення зі збереженням статусу і переміщення з його збільшенням, або зменшенням), а також піддав ретельному аналізу основні ліфти вертикальної мобільності (армію, сім'ю, церкву, систему освіти, політичні організації, професійні та ділові спілки), через які здійснюється циркуляція індивідів "вгору вниз" в системі страт.

Якщо "ліфти" зламані або закриті, то перед нами "закрите" суспільство, якщо вони працюють справно - "відкритий". У закритому суспільстві у верхніх стратах накопичується величезна кількість млявих, дегенеративних осіб, а внизу - концентрується енергійний, талановитий людський матеріал, що не відповідає своєму становищу.

І ці люди починають відчувати себе "соціально не на місці". У цьому випадку суспільство потребує реформ.

Якщо вони не відбудуться, суспільству доведеться розплачуватися революцією з її стадіями - "повінню", механічним перетрушуванням змісту страт і неминучою потім стадією відновлення стратифікації.

Наприкінці 1936 року вийшла його рукопис з трьох томів "Соціальної і культурної динаміки", а четвертий, ще не готовий, тому був її методологічним доповненням.

Тут вирішальну роль у суспільному житті Сорокін закріпив за знаннями чи, як називав їх сам автор, "нормами-законами". Ці "норми законів" виступають у різних формах: від найпростіших - 2x 2 = 4 - до великих суперсистем, що охоплюють масу людей і їх взаємодій, що існують століттями, комплексно об'єднують всі види духовної діяльності: релігію, науку, мову, філософію, етику, право.

Саме ці культурні суперсистеми і стали предметом дослідження Сорокіна. Він вичленив у світовій історії три види суперсистем, які відрізнялися один від одного світоглядним методом створення певних цінностей.

Якщо в основі світоглядного методу лежать органи почуттів людини, то він бачить світ як суму матеріальних об'єктів, що перебувають у русі, потреби у нього в основному матеріальні і спосіб їх задоволення - егоїстична переробка природи. Сорокін називає таку культуру "чуттєвої", в ній панує культ емпіричної науки, промисловості, натуралізму в мистецтві, утилітаризму в етиці. Прямо протилежна їй суперсистема - "умоглядна" - спирається на дані розуму, в цій культурі буття бачиться як Абсолют, потреби - духовні, благочестиві, переважають релігійні цінності, ставлення до природи - смиренне, осмислення себе як органічної частини нескінченного буття. Мистецтво в ній алегоричне, етика - милосердя, альтруїзму. Потреби в цю суперсистему задовольняються шляхом внутрішньої переробки самого себе, аскетизму, самовдосконалення.

І існує третя суперсистема, яка прагне синтезувати в собі дві попередні. Такий синтез протікає в короткий історичний термін - 100-200 років, тоді як "попередні суперсистеми можуть існувати багато століть. Цей останній тип Сорокін називає -" ідеалістичної "суперсистема.

Названі суперсистеми постійно перебувають у русі, одна витісняє іншу. Перемога однієї означає загибель одної та одночасно зародження третьою. Звідси Сорокін виводить головні закони світової історії - перехід від одного типу культури до іншого з коротким ідеальним балансом і далі циклічне повторення, зміна суперсистем.

У лютому 1949 року при університеті де він викладав був заснований і приступив до роботи спеціальний Центр. Директором якого став Сорокін з повним контролем всіх фондів.

Результатом першого року роботи Центру були три книги:

"Розробки в області альтруїстських любові і альтруїстських поведінки: Збірник статей", "Відновлення гуманності" і "альтруїстських любов".

У цих працях була зроблена спроба описати і сформулювати робоче визначення безкорисливої ​​й творчої любові і з'ясувати, який стан з вивченням даної проблеми в сучасній науці.

При цьому Сорокін, виступаючи в цьому ж році на організованому Центром симпозіумі, вважає доведеними такі положення.

1. Безкорислива, творить любов - це сила, здатна зупинити агресивні міжособистісні, міжгрупові та міжнародні конфлікти і перетворити ворожі відносини в дружні.

2. Любов викликає любов, а ненависть породжує ненависть.

3. Безкорислива і мудра (адекватна) любов є життєвою силою, необхідної для фізичного, розумового і морального здоров'я. Альтруїсти в цілому живуть довше егоїстів.

Він виділяє три типи альтруїстів.

1. Природжені - спочатку володіють цілісною системою особистісних якостей і цінностей. Такі люди тихо і природно нарощують свій альтруїстичний потенціал без впливу будь-яких катастрофічних подій або різких змін в житті.

2. Навернені - їх життя різко ділиться на два періоди - доальтруістскій і альтруїстських. Перехід відбувається під впливом особистої чи суспільної катастрофи, протікає дуже болісно і триває від декількох місяців до декількох років.

3. Змішаний тип - несе в собі риси як природжених, так і звернених альтруїстів.

Спираючись на отримані дані про типи альтруїстів, Сорокін піднімає питання про закон поляризації, який він сформулював ще в своїй роботі "Людина і суспільство в епоху лих" (1941). Сорокинський закон поляризації свідчить: люди реагують і долають фрустрацію і негаразди в залежності від типу особистості. Або морально мужніють і проявляють чудеса творчості та альтруїзму (позитивна поляризація), або деградують, звіріють, впадають в цинізм і самозвеличування (негативна поляризація).

Сорокін також переглянув панівні раніше теорії структури особистості та особистісної інтеграції. Замість існуючої подання про ментальну структурі людини як двошарового пирога - несвідоме (підсвідоме) і свідоме (раціональне) - Сорокін сконструював структурну схему особистості, яка швидше нагадує гаманець з чотирма відділеннями:

1) біологічно несвідоме (інстинкти, рефлекси);

2) біологічне свідомість (уявлення, уява);

3) соціокультурне свідомість (інформація, яку ми отримуємо в сім'ї, трудовому колективі, партії, науці);

4) надсвідомість (осмислення інтергальних зв'язків буття, світу в цілому).

Саме надсвідомість Сорокін вважає основним джерелом всіх видатних досягнень в усіх галузях культури - від науки і витончених мистецтв до релігії та етики.

Надсвідомість також є необхідною умовою для того, щоб стати "генієм альтруїстичної любові".

У 1960 році Сорокін взяв участь у XIX Міжнародному соціологічному конгресі в Мехіко. Де почесний професор Гарварду у відставці своєю доповіддю з приводу "Взаємної конвергенції Сполучених Штатів і СРСР на шляху до суспільства змішаного соціокультурного типу" справив на конгресі справжній фурор. У своєму нарисі Сорокін виступав прихильником мирного існування і зближення двох систем - капіталістичної і соціалістичної, доводячи, що ні та, ні інша не є "Едемом на землі". Він закликав країни об'єднуватися для вирішення об'єктивно загальних проблем - екології, роззброєння і створення нової системи цінностей. Однак у Росії дані ідеї Сорокіна були сприйняті як злий намір і нападки на "найкращу в світі радянську дійсність".

Отже, його погляди на суспільство свого часу були переважно негативними і песимістичними, починаючи з гострого антагонізму до комуністичного режиму в Росії і закінчуючи західним світом також. Порятунок світу він бачив в альтруїстичної любові. Цей погляд частково виник у нього під впливом Льва Толстого, любов до Росії була постійною протягом усього життя. Його вплив на соціальні науки через його книги і викладання були надзвичайними.

2. Іван Олександрович Ільїн

2.1 Біографія Івана Олександровича Ільїна

Творчість І.А. Ільїна (1883 - 1954) "сонячним світлом" увійшло в суспільну свідомість Росії на початку 1990-х років. Класик вітчизняної літератури Василь Бєлов, скупий на похвалу, сказав на IX з'їзді письменників Росії: якщо б я раніше був знайомий з працями Івана Ільїна, я б жив і писав по-іншому. "Щодо російської релігійної філософії XX століття, - писав М. П. Полторацький, учень І. А. Ільїна, професор, - можна сказати, що багато було покликаних, але мало обраних. .... Ільїн належав до категорії людей, по-справжньому обраних ".

Іван Олександрович Ільїн народився в Москві 28 березня (за старим стилем) 1883 року. Його родовід із заслужених дворянських родів, що служили вірою і правдою Батьківщині і дали Росії цілу плеяду освічених і талановитих нащадків. Культурна та труженіческая лінія родоводу, ймовірно, багато в чому визначила духовну і громадянську спрямованість творчості І.А. Ільїна, його високий культурно-духовний ранг.

Дід - Іван Іванович Ільїн (1799 - 1865) - інженер-будівельник, полковник; він зводив Великий Кремлівський палац, став його комендантом. У Кремлі жила сім'я діда, там же народився батько Ільїна, хрещеним якого був Імператор Олександр II. Батько філософа, Олександр Іванович (1851 - 1921), був губернським секретарем, присяжним повіреним округу Московської судової палати. Племінники І.А. Ільїна по батьківській лінії - видатні люди - "письменники, лікарі, мистецтвознавці". Онук тітки І.А. Ільїна І.Л. Андроников став письменником, літературознавцем, майстром усної розповіді. Мати філософа - німкеня Кароліна Луїза Швейкерт (1858 - 1942), прийняла православ'я і після вінчання стала Катериною Юльевна Ільїної. Батько матері, Юліус Швейкерт, доктор медицини, лікар імператорського удовиного будинку. Родинні зв'язки Ільїна по материнській лінії замкнуті на сім'ю Келдишем, зокрема академіка АН СРСР Л.В. Келдиша.

Іван Ільїн закінчив із золотою медаллю 1-у Московську класичну гімназію в 1901 році. У 1901 - 1906 роки він - студент юридичного факультету Московського імператорського університету. У серпні 1906 року він вінчався з Наталією Ніколевной Вокач (1882 - 1962). Батько Наталії Вокач - Микола Антонович Вокач - кандидат права, племінник Петра Вітте, її мати - Марія Андріївна Муромцева - рідна сестра С.А. Муромцева, голови першого Державної Думи. Наталія Миколаївна займалася філософією, мистецтвознавством, історією.

У період 1906 - 1909 років І.А. Ільїн публікує наукові роботи про філософію І.Г. Фіхте, Шеллінга, Гегеля, Руссо. У 1906 році відбулася його зустріч з Л.М. Толстим в Ясній Поляні. У 1909 році він - магістр державного права, приват-доцент кафедри енциклопедії права та історії філософії права Московського університету. У 1910 - 1912 роки Ільїн перебуває у науковому відрядженні (Німеччина, Італія, Франція), працює в університетах Гейдельберга, Фрейбурга, Геттінгена, Берліна і Парижа; зустрічається з Ріккертом, Гуссерлем, Зиммелем та іншими філософами, працює над дисертацією, присвяченій філософії Гегеля, стежить за подіями в Росії. Модерністів "срібного століття", релігійно-духовних обновленців цього періоду він протиставляє "предметне бачення"; М. Бердяєвим, Вяч. Іванову, М. Волошину, О. Білому, "штейнеріанцам" він "давав відсіч". Його духовними авторитетами, відзначає Ю.Т. Лисиця, були А.С. Пушкін, Н.В. Гоголь, Ф.І. Тютчев, А.К. Толстой, Феофан Затворник, а також його сучасники В.І. Герье, Є.М. Трубецькой П.І. Новгородцев.

Якщо Лютневу революцію Ільїн сприйняв як "тимчасовий безлад", то Отктябрь 1917 року - як катастрофу. Ільїн публікує полум'яні статті проти більшовиків, встановлює зв'язок з одним з організаторів Білого руху генералом Алексєєвим. Захист дисертації Ільїна відбулася 19 травня 1918 року. Дисертаційне дослідження було настільки грунтовно, що Ільїну одноголосно присудили відразу два ступені - магістра та доктора державних наук. Ільїн стає професором Московського університету.

Ільїна заарештовували три рази в 1918 році, один раз в лютому 1920 року. Результатом останнього арешту в вересні 1922 року з'явився вирок ГПУ про висилку за кордон.

Почався Берлінський період життя. У Берліні утворився шматочок Росії - духовної, культурної, вольовий. Ільїн - один з творців Російського наукового інституту, декан юридичного факультету, член-кореспондент Слов'янського інституту при Лондонському університеті. Він веде курси енциклопедії права, історії етичних навчань, введення у філософію та естетику, вчення про правосвідомість, встановлює міцні відносини з діячами Білого руху генералом А.А. фон Лампі, головнокомандувачем Російської армії, генералом П.М. Врангелем, творцем Російського Загально-Військового Союзу (РОВС), митрополитом Анастасієм, архієпископом Іоанном (Поммера), П.Б. Струве, В.Х. Давадцем та ін; бере участь як делегат у роботі Російського Закордонного З'їзду (1926), стає ідеологом РОВС; в 1926 - 1933 роки професор Ільїн виступає з лекціями і доповідями в містах Німеччини, Франції, Швейцарії, Чехословаччини, Югославії, Австрії, Латвії російською , німецькою та французькою мовами. Він входить до редакції газети "Відродження", активно публікується в паризьких газетах "Росія і слов'янство", "Російський інвалід", белградській "Новий час", ризькій "Слово", нью-йоркської "Росія, джорданвілльской" Православна Русь ", співпрацює у журналах паризької-Празькому "Російська думка", ризькому "Передзвони", женевському "Новий шлях", сан-францисском "День російської дитини", є редактором-видавцем журналу "російської вольовий ідеї" "Російський дзвін" (1927 - 1930), співпрацює з Національно-Трудовим Союзом Нового Покоління - молодіжною організацією.

Наукова діяльність Ільїна в Берлінський період була такою ж інтенсивної, як і його політична діяльність: у 1925 році виходить у світ його знаменита книга "Про опір злу силою", "Три мови про Росію (1934)," Що говорить мучеництво Церкви в Радянській Росії Церквам решти світу "(1936)," Творча ідея нашого майбутнього "(1937)," Основи боротьби за національну Росію (1938), "Мучеництво церкви в Росії" (1937), "Християнство і більшовизм (1937)," Наступ на Східну церква (1937). Ільїн вражаюче розкриває благотворний соціальне значення християнських цінностей і дияволіаду антихристиянства більшовиків. Ця спрямованість його публікацій побічно викривала і антихристиянську політику нацистської Німеччини. У 1934 році Ільїн був звільнений з Російського наукового інституту за відмову вести свою наукову і викладацьку діяльність у згоді з націонал - соціалістичної програмою, в 1938 році заарештовують його літературні праці, забороняють публічні лекції. Завдяки допомозі друзів Ільїну з дружиною вдалося виїхати до Швейцарії. Настав третій, швейцарський період його життя.

Влада в Швейцарії відмовляли Ільїним у праві на проживання в країні. Від висилки до Німеччини подружжя Ільїних врятував композитор Сергій Васильович Рахманінов, внісши великий заставу (4000 швейцарських марок). Маючи тільки вид на проживання, Ільїн позбувся права на постійну роботу. Влада заборонила йому брати участь і в політичній діяльності.

Ільїн залишався вірним собі. Він продовжує інтенсивну наукову, лекційну, конспіративну політичну діяльність, допомагає емігрантам з Росії, здійснює тематичне видання "Про прийдешню Росії", публікує серію статей: "Про цільної вірі", "Відродження російської державності", "Де ми і куди нам йти", "Обриси майбутньої Росії", "Расчленітелям Росії" "Чим я служу", "Проти спокуси", "самостояння Росії", "Про російську національну ідею", "Про зло" тощо; виходить у світ на німецькій мові видатний філософсько- художній триптих "Я вдивляюся в життя. Книга роздумів" (1938), "завмирає серце. Книга тихих споглядань", "Погляд в далечінь Книга роздумів і сподівань" (1945). Анонімно або під псевдонімом Ільїн опублікував для однодумців з РОВС 215 бюлетенів, які були посмертно опубліковані видавництвом РОВС у вигляді двох томів під загальною назвою "Наші завдання". "Наші завдання" настільки актуальні для сучасної Росії, що, читаючи їх, згадуєш слова письменника Василя Івановича Бєлова - той, хто не знає, що робити, нехай прочитає Івана Ільїна; все, що ні візьмеш у Ільїна, все підказує нам, що робити , і не треба нічого винаходити. Завершує літературну діяльність Ільїна його фундаментальна праця "Аксіоми релігійного досвіду", який був виданий за життя автора у 1953 році завдяки самовідданості і допомоги промисловця Володимира Павловича Рябушинського, втратив зір над редагуванням тексту Ільїна.

Двічі Ільїн втрачав все засобу життю і починав усе спочатку. Гіркий хліб на чужині. Сили йому давали віра православна, служіння Батьківщині - Матері, горіння його "співаючого серця" і підтримка друзів-однодумців. До Ільїну тягнулися і поділяли його сподівання духовно найкращі люди: письменники І.С. Шмельов та Г.В. Офросімов, творці музики С.В. Рахманінов і Н.К. Метнер, геній театру К.С. Станіславський, владика Іоанн (Помер), художники М.В. Нестеров і Є.Є. Клімов, військові П.М. Врангель і А.А. фон Лампі. Духовно-культурний ранг Ільїна відбувся і завдяки його дружньому оточенню.

Ільїн сприймав Росію багатолике: він бачив Росію добільшовицької і більшовицьку, споглядав Росію з-за кордону і прозрівав звідти Росію прийдешню. Він бачив у Росії те, що нам, нині в ній живуть, поки ще не дано відчути. І в багатоликості Росії він прозрівав те, що Господь задумав про неї. Тому він був вірний до своєї смерті задумом Божу про Росію, пильно бачив ті кола, які "варять антихриста" і заповідав: "Цю лінію духу, нитка духу - треба по-аріадниної вести через весь лабіринт Мінотавра".

П'ятий період полягає у поверненні духовної спадщини Ільїна на Батьківщину, до Росії. На Батьківщину повернено прах І.А. Ільїна, про його творчість на центральному телебаченні вийшли два фільми Олексія Денисова. Загальноросійський громадський рух "Росія Православна" заснувало медаль імені І.А. Ільїна "За розвиток російської думки". Медаллю № 1 посмертно нагороджений 18 вересня 1998 учень і послідовник І.А. Ільїна професор Піттсбурзького університету Микола Петрович Полторацький (1921 - 1990), творець Архіву І.А. Ільїна, багато зробив на ниві пропаганди спадщини мислителя. Триває видання Зборів творів Ільїна. У Єкатеринбурзі Уральський інститут бізнесу носить ім'я І.А. Ільїна, зусиллями цього інституту спільно з Єкатеринбурзькій єпархією проведені 6 міжнародних читань присвячених творчості видатного мислителя, засновані наукові премії І.А. Ільїна, якими удостоєні понад 10 дослідників.

Всі ці та наступні кроки у поверненні спадщини І.А. Ільїна будуть з кожним роком поступово відкривати "замутненому" суспільній свідомості Росії життєву значущість, велич і красу духовного - культурного рангу мислителя і оголювати необхідність зміни курсу в політиці країни - в галузях культури та виховання, політики та господарства. "Щодо російської релігійної філософії XX століття, - писав М. П. Полторацький, - можна сказати, що багато було покликаних, але мало обраних. В ідейному спадщині кожного з російських філософів є, звичайно, чимало - а в деяких випадках і багато - цінного , але тільки деякі з цих філософів можуть бути віднесені до категорії вчителів, духовно-ідейних водіїв - в точному сенсі цих слів. Ільїн належав до категорії людей, по-справжньому обраних. У нього є чому повчитися. І нинішнім поколінням, і майбутнім. Бо він був носієм не тільки вірних ідей, але і духовного меча і Животворящого Хреста. Саме такі натхненні і надихаючі - предметно компетентні та відповідальні - учителі й потрібні в наш непевний і важкий час. І звичайно, саме такі потрібні будуть і в майбутньому ".

2.2 Політичні та правові ідеї Івана Олександровича Ільїна

Правова думка щодо соціалізму. Перша умова "соціальності" - це дбайливе ставлення до людської особистості: до її гідності, до її свободі. Поневолення і приниження людини виключає "соціальність", бо соціальність є стан духу, порядок духовного життя; говорити про соціальності, принижуючи людину, роблячи його рабом, - безглуздо і лицемірно. Ситі холопи залишаються холопами; розкішно одягнені і в комфорті живуть раби не перестають бути рабами і стають тупими, розпусними і самовдоволеними рабами. Режим загроз, страху, доносів, шпигунства, лестощів і брехні ніколи не буде соціальний, незважаючи ні на яку можливу "ситість". Людині потрібні, перш за все, - гідність і свобода, свобода переконань, віри, ініціативи, праці і творчості. Тільки гідний і вільна людина може здійснити живу справедливість і живе братство. Раби і тирани завжди будуть хотіти іншого і проводити в життя зворотне.

Отже, "соціальність" є мета і завдання державного ладу, створюваного, за словом Арістотеля, "заради прекрасного життя". "Соціалізм" ж є тільки один із способів, запропонованих для здійснення цієї мети і цього завдання. "Соціальність" потрібна при будь-яких умовах, а "соціалізм" - тільки за тієї умови, якщо він дійсно здійснює "соціальність".

Спільність майна взагалі є справа претрудное і яка потребує легкої і вільної добровільності. Але саме добровільну спільність не слід змішувати ні з соціалізмом, ні з комунізмом (як роблять анархісти комуністи).

Нерозподілений селянський двір, де сваряться дві-три сім'ї,-не є зразок соціалізму. Добровільну спільність частини майна ми спостерігаємо в артілі, в ученому суспільстві, у студентської організації, у скаутів, у "Соколів", в кооперативі, в акціонерній компанії і т.д. У всьому цьому немає ніякого соціалізму, бо це є спільність добровільна, не відміняє приватну власність і яка може бути припиненою. Соціалізм же примусовий, остаточний, бессрочен і ворожий приватної власності.

Елемент соціалізму був в російській селянській громаді, державно-примусової, безстроковою і обмежує вільне розпорядження землею. Громада здавалася доцільною і "соціальної" тому, що пов'язані нею селяни намагалися подолати її негативні сторони справедливим розподілом пользуемой землі і вагомого тягаря (переділи по їдоках і кругова порука). Але на ділі це повело до аграрного перенаселення в громаді й у всій країні, до екстенсивності та відсталості селянського господарства, до сорому і придушення особистої господарської ініціативи, до аграрних ілюзіям в малоземельній селянському середовищі і тому до наростання революційних настроїв у країні, бо замариновані в громаді селяни уявляли, ніби в Росії є невичерпний запас придатної землі, який треба тільки взяти і розподілити, - тоді як здійснив на початку революції "чорний переділ" дав їм насправді прирізок в дві п'ятих однієї десятини на душу (щоб потім забрати у них і все інше).

Говорив Ільїн та про державну формі, яке є не "абстрактне поняття" і не "політична схема", байдужі до життя народів, а лад життя і жива організація народу. Необхідно, щоб народ розумів свій життєвий устрій, щоб він вмів - саме "так" - організуватися, щоб він поважав закони цього устрою і вкладав свою волю в цю організацію. Іншими словами: саме живе правосвідомість народу дає державній формі здійснення, життя і силу; так що державна форма залежить насамперед від рівня народної правосвідомості, від історичного нажитого народом політичного досвіду, від сили його волі і від його національного характеру.

Безглуздо вводити в країні державну форму, не рахуючись з рівнем і з навичками народної правосвідомості. Державна форма повинна рахуватися з територіальними розмірами країни і з чисельністю її населення.

Далі, державна форма повинна рахуватися з кліматом і з природою країни. Суворий клімат ускладнює всю організацію народу, всі зносини, все управління. Природа впливає на характер людей, на продовольство країни, на її промисловість; вона визначає її географічні та стратегічні кордону, її оборону, характер і кількість її воєн. Все це повинно бути враховано в державній формі. Багатонаціональний склад населення пред'являє до державної форми свої вимоги. Він може стати чинником розпаду і привести до згубних громадянських воєн. Але ця небезпека може бути і подолана: природою країни і гірським волелюбністю солідаризуються народів (Швейцарія), або ж тривалою і вільним емігрантським відбором, заокеанським становищем країни і торгово-промисловим характером держави (Сполучені Штати), або ж - нарешті - релігійно-культурним переважанням і успішним політичним проводом чисельно найсильнішого племені, якщо воно відрізняється цієї ужівчівость і добротою (Росія).

Висновки. Кожен народ і кожна країна є жива індивідуальність зі своїми особливими даними, зі своєю неповторною історією, душею і природою.

Кожному народу належить тому своя, особлива, індивідуальна державна форма і конституція, відповідна йому, і тільки йому. Немає однакових народів і не повинно бути однакових форм і конституцій. Сліпе запозичення і наслідування безглуздо, небезпечно і може стати згубним

Отже, Держава по самою суттю своєю є організація не приватно-правова, на зразок кооперативу, добровільно-вільна, а публічно-правова, владно-наказове, обов'язково-примусова. І цим одним уже визначено, що воно ніколи не перестає бути установою і ніколи не перетвориться на корпорацію чистої води. Дух установи може тимчасово відступати на задній план, але горе тій республіці або демократії, в якій він вивітриться зовсім! У годину смути, революції, війни, стихійного лиха, загальної небезпеки, голоду, зарази - найдемократичніша, архіфедератівная республіка згадає про провідну, повеліває і примусової опіки установи і не вирішуватиме "все через народ", як цього вимагали наші російські сверхдемократіческіе головотяпи в 1917 році.

Для І.А. Ільїна очевидні переваги монархічного правління перед республіканським. У книзі "Про монархії та республіці" він виділяє близько 20 моментів, які характеризують протилежність цих форм правління, головні з яких: уособлення державної справи, народу в монарха - розчинення особистого початку в республіці; релігійно-містичне ставлення до верховної влади в першому випадку - утилітарно -розумове сприйняття її в другому; відчуття держави як великої родини, згуртованою кров'ю предків та спільною історією - ставлення до держави як конгломерату індивідуумів; пафос вірності природному монарху - обрання того, хто республіканцеві зручний або вигідний, і т.п.

Своє негативне ставлення до духу республіканства (особливо в Росії) Ільїн висловлював, безпосередньо пов'язуючи його з духом революційності, стверджуючи, що Росія розпалася від "проштовхування" в ній духу політичної інтриги, класового інтересу і честолюбства, властивий республіканства. Тому, на думку Ільїна, "відродження Росії неможливе на республіканських шляхах. Але й просто проголосити монархію не можна, монархія" не вирішена ", треба" вміти мати Царя ". Монархія повинна бути підготовлена ​​релігійно, морально і соціально, і таку підготовку Ільїн пов'язує з відродженням російського націоналізму "

Політичну волю філософ оцінює як підсумок, результат гармонійного поєднання "внутрішньої" і "зовнішньої" свободи особистості. Будь-яка свобода видобувається тільки через самовизволення. Людина, що не зумів звільнити себе внутрішньо, не може бути творцем зовнішньої, суспільної свободи. Свободу можна придбати лише самому - в самостійному напруженому борінні за особисту духовну автономію. За Ільїну, якщо від користування політичною свободою внутрішнє самовиховання людей міцніє, а рівень моралі та духовної культури підвищується, то політична свобода дана вчасно і може бути закріплена, інституціоналізована. Якщо ж від користування політичною свободою відбувається падіння моралі та духовної культури, якщо виявляється виборча, парламентська і духовна продажність, якщо внутрішнє самовиховання поступається місцем "розбещеності", то така свобода виявляється даному народу не під силу і повинна бути урізана. Народ, який втрачає здатність до самовиховання, впадає в стан "хворого духовного самопочуття". Це підриває волю до державного єднання і створює передумови для тоталітаризму. А тоталітаризм - це втрата "духовної гідності народу". Там, де це гідність є, тоталітарний режим і не виникає. Однак при його втраті народ відчуває своє безсилля, приреченість, з'являється то особливе "відчуття безчестя", на якому грунтується тоталітаризм.

Тоталітарний режим по Ільїну - політичний лад, безмежно розширив своє втручання в життя громадян, що включив всю їхню діяльність у обсяг свого управління і примусового регулювання. Це є Слово "Тотус" означає по-латині "весь, цілий". Тоталітарна держава є всеосяжне держава. Воно відправляється від того, що самодіяльність громадян не потрібна і шкідлива, а свобода громадян небезпечна і нетерпимим. Є єдиний владний центр: він покликаний все знати, все передбачити, все планувати, всі наказувати. Звичайне правосвідомість виходить від передумови: всі незаборонені - дозволено; тоталітарний режим вселяє зовсім інше: всі непредпісанное - заборонено. Звичайне держава каже: у тебе є сфера приватного інтересу, ти в ній вільний; тоталітарна держава заявляє: є тільки державний інтерес, і ти їм пов'язаний. Звичайне держава дозволяє: думай сам, віруй вільно, лад своє внутрішнє життя як хочеш; тоталітарна держава вимагає: думай запропоноване, не віруй зовсім, лад своє внутрішнє життя за указом. Іншими словами: тут управління - всеосяжне; людина всебічно поневолений; свобода стає злочинною і караною.

Тоталітаризм, на Ільїну, може приймати самі різні форми. Наприклад, теократичної була діяльність католицького ченця XV ст. Савонароли, а також Кальвіна в XVI ст., Причому останній намагався піддати державному регулюванню не тільки віру, а й вдачу, розваги та навіть "вираз облич" у женевських громадян. Задовго до Ханни Арендт, автора книги "Джерела тоталітаризму" (1951), Ільїн виступив у ролі глибокого аналітика даної теми, показавши, що і соціалізм цілком може поєднуватися з тоталітаризмом ("Змова рівних" Бабефа, "сталінократія" в Росії). Він вважав, що навіть "демократична держава може висунути і тоталітарно-налаштована більшість". Зрозуміло, тоталітаризм у його "правою", націонал-соціалістичної різновиди також бездуховен і нелюдяний, як і його "ліві" різновиди. "Правий тоталітаризм, - пише Ільїн, - нітрохи не краще лівого тоталітаризму".

Список використаної літератури

1. Ільїн І. Про тоталітарному режимі / / З роботи "Про прийдешню Росії".

2. Ільїн І.А. Наші завдання. Історична доля і майбутнє Росії. Статті 1948-1954 рр.. У 2 т. Т.2.Л., 1992.

3. іван ільїн і росія: Неопубліковані фотографії та архівні матеріали / Автор - упоряд. Ю.Т. Лисиця. - М., 1999.

3. Питирим Сорокін за 90 хвилин / Ю. Медведько. - М.: АСТ: Сова, 2006.

4. Філософія: Підручник для вузів / За заг. ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2005.

5. Іван Ільїн і художня культура Росії / / матеріали межвуз. студ. наук.-практ. конф., - Єкатеринбург: ГОУ ВПО "Рос. держ. проф. - пед. ун-т", 2008.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
87.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціологічні концепції Питирима Олександровича Сорокіна
Соціологія Питирима Сорокіна російський період діяльності
Концепція існування і розвитку культури Питирима Сорокіна
Про внесок Сорокіна Питирима у розвиток соціологічної думки
Проблеми соціальної мобільності та соціальної стратифікації Питирима Сорокіна
Порівняльна характеристика політико-правових поглядів Фоми Аквінського і Івана Ільїна
Роль демократії і законності в правовій державі
Роль прецеденту в англійській правовій системі і його значення в сучас
Роль прецеденту в англійській правовій системі і його значення в сучасному правовому світі
© Усі права захищені
написати до нас