Р Е Ф Е Р А Т
СОЦІОЛОГІЧНІ КОНЦЕПЦІЇ
Питирима Олександровича Сорокіна

З Про Д Е Р Ж А Н І Е:
"1-2" ВСТУП ............................................ .................................................. .......... 3
1.Жізнь та етапи творчого шляху ........................................... .. 4
2.Основні положення соціологічних концепцій Питирима Сорокіна .......................................... .................................. 11
2.1.Становленіе теоретичних поглядів ............................................. .. 11
2.2.Сістема соціології П. Сорокіна ........................................... ............. 12
2.3. Наукові концепції П. Сорокіна ............................................. ........... 15
ВИСНОВОК ................................................. .............................................. 23
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ................................................ ............................. 24

ВСТУП

Актуальність вивчення творчості П.А. Сорокіна викликана перш за все новим етапом у розвитку російського суспільства, прагненням осмислити власне наукова спадщина, визначити майбутнє держави.
У центрі уваги Питирима Сорокіна завжди знаходилися людина, суспільство і культура. Будучи за походженням російською людиною П. Сорокін приділяв Росії величезна увага. Однак на батьківщині аж до 60-х років ХХ століття не тільки не перевидавалися його книги, видані в Росії до 1922 року, але також не була перекладена і видана жодна книга його американського періоду. Самого Питирима Сорокіна дуже засмучував цей факт: «До цих пір жоден з моїх томів не переведений на російську мову, - з жалем писав він в одному з листів до Москви, - тоді як книги моїх учнів - Парсонса, Мертона, Беккера та інших - перекладені і видані, хоча вони є більш «буржуазними» і консервативними, ніж мої ідеології та теорії ». [1]
Наявність в архівах АН СРСР його перших статей та робіт, перевидані в Росії в першу чергу наукових праць, що відносяться до так званого «російському періоду» його творчості, а також безперечний інтерес суспільствознавців Росії, що відроджується до подій 1917 - 1920-х років - все це почасти сприяло акцентування уваги російських соціологів в першу чергу російською періоді творчості П.А. Сорокіна.
Але американський період, як і раніше вивчений не достатньо і в значній мірі залишається «білою плямою» в науці.
Ще одним фактом, який підтверджує актуальність вивчення творчості цього соціолога є нев'януча цінність його ідей і прозрінь, його прогнозів, особливо у світлі тих подій, які відбуваються в нашій країні і в усьому світі в даний час. Це підкреслюється і російськими, і зарубіжними дослідниками.

1.Жізнь та етапи творчого шляху

Питирим Олександрович Сорокін - видатний російсько-американський соціолог, один з найбільших мислителів ХХ століття. Народився 21 січня 1889 року в с.Тур 'я Вологодської губернії. А.В. Липський та П.П. Кротов, зокрема зазначають: «... достеменно дізнатися час появи на світ Питирима Сорокіна - 20, 21 або 23 січня - вже не представляється можливим. Однак місце народження - село Тур'я, Яренского повіту - більше не підлягає сумніву »[2]. Помер 10 лютого 1968 р. у США. [3]
Батько Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником і займався церковно-реставраційними роботами. Сам він був Устюжаніна, де, власне, і вивчився карбованому ремесла у знаменитих майстрів Великого Устюга, в одній з гільдій.
Питирим Сорокін рано осиротів. Закінчивши Гамскую второклассную школу з відмінними результатами, за протекцією вчителя Образцова восени 1904 року він вступив на казенний кошт до Хреновскую церковно-учительську школу в селі Хреново, Костромської губернії. Важливу роль зіграв в його подальшій долі його вчитель Образцов - адже без його рекомендацій він повинен був би виїхати вчителювати в одне з сіл Яренского повіту «за розподілом». Крім того, мабуть він і направив Сорокіна саме в Хреновскую школу, яка відкривала своїм випускникам дорогу в світські вищі навчальні заклади, оцінивши його неабиякі здібності до науки. Липський та Кротов підкреслюють наступне: «Таким чином, можна впевнено говорити, що вже після закінчення Гамской школи П.А. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани - отримання гімназичного, а потім і вищої освіти для занять наукою »[4].
Загальне бродіння умів, характерне для соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де навчався Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 - 1902 рр.. на останках народницької ідеології.
Цікаві факти для представлення образу Сорокіна-студента призводять Липський та Кротов у своєму нарисі: «Особливістю сорокинского стилю занять була нерегулярність відвідування лекцій. Він вважав за краще самостійно вивчати першоджерела і монографії професорів, які читали курси, ніж слухати те ж саме в аудиторіях. Досягалася цим економія часу дозволяла вникати в предмет глибше і ширше запропонованого програмою. Так, наприклад, 3 томи з теорії права і моралі професора Л. Петрожіцкого він простудіював за кілька днів замість річного курсу по шість академічних годин на тиждень. Недолік лекційного спілкування з викладачами Сорокін відшкодовував на семінарах і в особистих бесідах з ними, заслуживши репутацію здібного молодого вченого. »[5].
Будучи студентом Петербурзького університету Сорокін веде активну наукову і публіцистичну діяльність. У цей період він публікує більше десятка серйозних наукових робіт, не рахуючи рецензій, рефератів та оглядів публікацій в зарубіжній періодиці. У цей час він співпрацює з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї в соціології». Головне його досягнення в цей період - пятісотстранічная монографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвиг і нагорода», яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьма позитивними рецензіями вчених.
У 1919 році Сорокін заснував соціологічний факультет, ставши першим його професором і деканом. У 1923 році він переїжджає до США, де працює професором в університеті Міннесоти, а в 1929 р. його запрошують до Гарвардського університету.
Взагалі, слід зазначити, що Сорокіну знадобилося менше року для культурної і мовної акліматизації в США. Відвідуючи церкву, публічні збори, університетські лекції та багато читаючи, Сорокін досить швидко знайшов вільний розмовну мову. Потім він об'їхав друзів у штатах Середнього Заходу, читаючи лекції і шукаючи роботу. Вже літнім семестром 1924 року, завдяки зусиллям Росса і Ф.С. Шепіна, він приступає до читання лекцій в Міннісотском університеті, співпрацюючи при цьому з університетами в Іллінойсі та Вісконсене.
Цікаві дані цього періоду його життя можна виявити в листуванні Питирима Сорокіна з професором Самюелем Харпером (1882 - 1943) одним з перших американських фахівців з Росії, викладачем російської мови в університеті Чикаго, неофіційним радником ряду американських послів у Москві, автором численних книг про Росію. Питирим Олександрович дуже цінував його роботи, статті та книги, присвячені Росії: «... я повинен чесно зізнатися, що він представляє собою дуже щасливий виняток з великого числа американців, що пишуть про Росію. Ваша характеристика спокійна, але абсолютно адекватна. Будучи російською, висловлюю Вам свою глибоку вдячність за таку правдиву інформацію для американців про моїй країні ». [6] Листування відноситься до 1923 - 1930 років і включає шість листів С. Харпера і 14 листів Сорокіна.
З моменту свого перебування в Америці Сорокін стикається з глухою опозицією з боку академічних вчених, однак, упередженість щодо вченого спадає не тільки завдяки підтримці таких асів як Ч. Кулі, Е. Росс, Ф. Гіддінгс, але також його працям періоду роботи в Міннісоте (1923 - 1929), які хоч і були неоднозначно зустрінуті і оцінені американським науковим співтовариством, але визначали рівень соціологічної науки того часу і створили Сорокіну репутацію великої фігури в американській соціології, вченого суперечливого, але такого, якого не можна ігнорувати.
Завдяки достоїнств його праць президент Гарвардського університету Ебботт Лоуелл запросив Сорокіна в 1930 році стати першим керівником створюваного відділення соціології. Лоуелл шукав вченого, який вивів би Гарвард на провідну позицію у вельми активної тоді соціології. Раніше Сорокін відхиляв пропозиції такого роду, але цього разу вирішується зайняти Деканське крісло і з головою поринає в організацію нового факультету, роблячи спробу втілити свої творчі та дидактичні задуми, що мали місце ще в Росії. За 12 років, протягом яких Сорокін був деканом, факультет виховав безліч відомих і популярних вчених (Р. Мертон, У. Мур, Ч. Луміс, Е. Шилз, Р. Бербер, Дж.Хоманс, Е. Тірьякан та ін) ; факультет став згодом центром соціології в Америці. Питирим Олександрович пропрацював на факультеті до відходу на пенсію в 1959 році.
Коли в середині 30-х років Сорокін аннонсірует новий напрям досліджень своєї творчої лабораторії, Гарвардський університет виділяє чотирирічний грант колосальних на ті часи розмірів в 10 тисяч доларів для здійснення його задумів. Протягом декількох років, залучаючи до роботи багатьох вчених, і учнів як співавтори і для збору емпіричного матеріалу і для технічної обробки джерел та спеціальної літератури, він створює свою головну працю «Соціальну і культурну динаміку» (в 4-х томах), де «проаналізовані закономірності циклічної флуктуації європейської культури протягом трьох тисячоліть». [7] Реакція на це академічних кіл, які й були основними читачами Сорокіна, виявилася досить несприятливою і Сорокін звертається до «читаючої Америці» і видає популярну адаптацію «Динаміки» для масового читача - книгу «Криза нашого часу» (1941р.), яка стала згодом найбільш читаною книгою вченого. Також з'являються не менш відомі його книжки «Людина і суспільство в біду», «СОС: значення нашої кризи» (1951г.)
Наприкінці 1959 року Сорокін виходить у відставку і отримує звання почесного професора Гарвардського університету.
Творчу еволюцію поглядів П. Сорокіна можна розділити на три основних етапи.
На першому етапі (до 1922 р.) - російською - Сорокін створює позитивістську модель соціології, засновану на біхевіоризмі. У цей період ним написані такі роботи: «Злочин і кара, подвиг і нагорода» (1913), «Самогубство як суспільне явище» (1913), «Предмет і межі соціології» (1913) «Загальнодоступна підручник з соціології» (1920), «Система соціології» (1920), «Голод як чинник» (1921).
Другий етап (1922-1930) характеризується продовженням ідей першого періоду. Сорокін розробляє основні положення теорії «соціальної стратифікації» і «соціально мобільності», які були викладені в книгах «Соціологія революції» (1925) та «Соціальна мобільність» (1927). В кінці цього періоду він звертається до проблем філософії культури, що знайшло своє відображення в роботі «Сучасні соціологічні теорії» (1928).
Третій етап характеризується кардинальним переглядом своїх поглядів. На передньому плані - проблеми культури, яким відводиться роль визначального фактора соціального життя і поведінки людини. Підсумком роботи стало створення інтегральної системи соціології культури. 30-50-ті роки - пік наукової творчості Сорокіна. Він пише системне дослідження «Суспільство, культура й особистість» (1947). Всесвітню популярність йому приносить чотиритомна монографія «Соціальна і культурна динаміка» (1937-1941).
У цей період Сорокін пише книгу за книгою: «Соціальна філософія в століття кризи» (1950), «Альтруїстська любов» (1950), «Вишукування в області альтруїстичної любові та поведінки» (1950), «Шляхи та влада любові» (1954) , «Види любові та її сила» (1954), «Примхи і недоліки соціології та суміжних наук» (1956), «Американська сексуальна революція» (1957). «Влада і моральність» (1959) та інші.
Наприкінці 1959 року Сорокін виходить у відставку і отримує звання почесного професора Гарварду. У 60-ті роки вчений закладає основи теорії конвергенції в книзі «Взаємна конвергенція США і СРСР у напрямку змішаного соціокультурного типу» (1961), пише автобіографію «Дальня дорога» (1963), видає праці «Основні тенденції нашого часу» (1964) і «Соціологічні теорії сьогодні» (1966). Перевидання його класичних праць у 60-ті роки і поява двох збірок статей, присвячених йому (Allen.A. Pitirim Sorokin in Rewiew. Durham. NY, 1963; Tiryakian E. Sociological Theory Values, and Sociocultural Change, NY, 1963) привернуло до нього ще більше уваги.
Приковують увагу багато аспектів особистості Сорокіна: яким він був у житті, яким викладачем, вченим і просто людиною. Звернемося до спогадів сучасників та учнів.
Один з випускників Гарварду згадував: «Сценічна Сорокін як лектор був незрівнянний. Володіючи величезною фізичною силою, він здійснював натиски «атак» на класну дошку, часто розламуючи при цьому всі дрібні »[8].
Роберт Мертон, його учень, у своїх спогадах підкреслює суперечливість і цілісність особистості свого вчителя. Сорокін відрізнявся «науковим нетерпінням все охопити», гострим критицизмом, і хоча «Сорокін підходив до чужих робіт зі скептицизмом, розглядаючи їх з найвищих загальнонаукових позицій», це не заважало йому «належить до аспірантському творчості як до останнього слова в науці», і включати підготовлені Мертоном «шматки» тексту для «соціокультурної динаміки» прямо в свою книгу. За спогадами Мертона, його семінари «скидалися скоріш на лекції, ніж на звичайний процес роботи зі студентами». «Спалахи гніву охоплювали його в тих випадках, коли люди не надавали йому належної поваги, відкрито не погоджувалися з його ідеями або зазіхали на його авторитет. Він не був дуже товариським, але я ніколи не відчував дискомфорту в його присутності. В цілому він був дуже хорошою людиною ». [9]
Останні два роки були затьмарені важкою хворобою. 11 лютого 1968 П.А. Сорокін помер у своєму будинку на Кліфф-стріт у місті Вінчестер. У тому ж році Американська асоціація заснувала щорічну премію імені Сорокіна за кращу книгу з соціології. Дружина і двоє синів Сергій і Петро, ​​передали частину архіву Сорокіна в канадський університет провінції Саскачеван, частина паперів залишилися в Гарварді. Сини Сорокіна пішли слідами батьків, обидва стали докторами наук. Петро - фізик, Сергій - лікар-мікробіолог. На початку 1999 року Сергію пощастило побувати на батьківщині батька, коли з доповіддю «Спогади про Питириме Сорокіну» він приїхав на Міжнародний науковий симпозіум, присвячений 110-річчю з дня народження вченого. Він побував у Москві, Санкт-Петербурзі, Сиктивкарі і в селі Тур'я, де урочисто було відкрито перший у світі пам'ятний знак з барельєфом П.А. Сорокіна. Цей рік можна вважати «поверненням», звичайно, символічним, П. Сорокіна і його спадщини в Росію. Але зробити для цього належить ще дуже багато.

2.Основні положення соціологічних концепцій Питирима Сорокіна

2.1.Становленіе теоретичних поглядів

Становлення теоретичних поглядів Сорокіна відбувалося під впливом теорій таких російських вчених як Михайлівський, Лавров, де Роберті, Петражицький, Ковалевський, Ростовцев, Павлов, Толстой, Достоєвський і Жаков, Чернов, Кропоткін. Академік Л.І. Абалкін також розглядає творчість Питирима Сорокіна «... через призму своєрідності традицій і наступності російської школи як економічної думки, так і суспільствознавства.» Масштаби Росії століттями вчили думати глобально, перспективно, ... це закладено в корінні російської думки. Подивіться роботи Кондратьєва, Сорокіна, Леонтьєва, і ви дізнаєтеся цей макровзгляд. Тут відклалося і те, що було унікальне притаманне Росії і, мабуть, тільки їй, яка була і залишається єдиною великою євразійською країною, яка поєднує цінності східної культури та західного раціоналізму ... Це її доля і її школа »[10].
Ще в Росії Сорокін познайомився з ідеями видатних західних соціологів, таких як Гекслі, Гард, Дюркгейм, Спенсер, Бергсон, Тейлор, Фюстель де Куланж, Вандервельд, Верхарн, Маркс. Крім того, він був знайомий з працями Дарвіна, Гегеля, Конта, пізніше - Зіммеля.

Необхідно враховувати також і ту соціально-політичну обстановку в Росії, яка справила величезний вплив на становлення його поглядів і світоглядних позицій: перша російська революція, світова війна, Велика Жовтнева революція, умови побутової невпевненості, відсутність академічних свобод, невпевненість в безпеці післяреволюційних років.
Всі ці умови в сукупності не могли не вплинути на його роботи і праці російського періоду, які, як стверджує більшість дослідників спадщини Сорокіна, містять в собі багато тем, версії та напрямки робіт американського періоду творчості вченого. Більш того, О.Ю. Согомонов, І.А. Голосенко, В.В. Козловський, наприклад, стверджують, що поділ усієї творчості Сорокіна на російський і американський періоди недоцільно і не цілком справедливо, тому що «... його наукова творчість єдине, цілісно, ​​незважаючи на складні ідейні метаморфози, їм перенесені». [11]
Підставою для такої позиції є перш за все бачення структури соціологічного знання Сорокіна («смутний абрис соціологічної науки»), яке майже без жодних змін він збереже на довгі роки.

2.2.Сістема соціології П. Сорокіна

Структуру соціологічних знань Сорокін описує в 1 томі своєї «Системи соціології» у 2-му розділі великого введення «Архітектоніка соціології та її основні відділи», а також малює узагальнену схему [12]. Однак, більш лаконічно, предметно і коротко, на мій погляд, він описує цю структуру в унікальній програмі викладання соціології (це була перша радянська програма такого роду), складена в 1919 році.
З точки зору Сорокіна, предметом соціології виступає міжлюдські взаємодія, відмінне від взаємодії в неорганічної та органічної природи.
Вся соціологія ділиться автором на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія розпадається на 3 основних відділи:
1) «... на соціальну аналітику (або соціальну анатомію і морфологію), що вивчає будову населення». [13] Вона ділиться на 2 підвідділу: соціальну аналітику, що вивчає будову найпростішого соціального явища і соціальну аналітику, що вивчає будову складних соціальних єдностей, утворених шляхом тієї або іншій комбінації найпростіших соціальних явищ. «Таким чином, соціальна аналітика є вчення про соціальні явища, що розглядаються, по-перше, статистично, ... по-друге, вивчаються ... з точки зору їх будови» [14];
2) «... на соціальну механіку, що вивчає соціальні сили та соціальні процеси». Вона ділиться на 3 частини:
«... 1 частина: вчення про раздражителях людської поведінки і чинниках соціальних процесів ...
2 частина ... ставить завданням вивчення не сил, а процесів, що відбуваються в середовищі даного населення ... тут вивчаються всі найважливіші «фізіологічні процеси, дані в середовищі будь-якої соціальної групи ...
3 частина ... вивчає механіку соціальних процесів на аналізі доль особи з моменту її появи і до моменту її смерті ...
Ці три частини «Соціальної механіки» вичерпують «фізіологію суспільства», тобто вчення про соціальні процеси ». [15]
3) »... на соціальну генетику, або теорію еволюції суспільного життя та окремих її сторін, що досліджує закони розвитку останніх явищ» [16] «... її можна інакше назвати теорією соціальної еволюції (на відміну від оціночної теорії прогресу) [17]
Практична соціологія (чи «соціальна політика»): «Соціальна політика, подібно прикладної медицині, повинна бути системою рецептури, що вказує точні засоби для боротьби з соціально-психічними хворобами, для раціональних реформ у всіх сферах суспільного життя ... для найкращого використання соціально-психічної енергії »[18].
Сорокін не тільки надовго збереже це бачення структури соціологічного знання, але й використовує багато версій і намітки двотомника «Системи соціології» у своїх роботах американського періоду. Цікавий у цьому сенсі коментар В.В. Сапова: «Система соціології» за задумом автора повинна була складатися «щонайменше», з восьми томів, з них опубліковані два томи ». [19] Структура соціологічного знання, в книзі, безумовно, є, але от структуру праці, що складається з 8 томів, з розподілом інформаційних блоків по кожному тому, тут немає. Якщо слідувати логіці Сорокіна, який присвятив «перших томи двом підвідділу соціальної аналітики, то можна припустити, що на соціальну механіку передбачалося написати 3 томи (по кожній з перерахованих вище частин), на соціальну генетику, мабуть, відводилося 2 томи, тому як коло піднімаються питань, які покликана вирішувати, за Сорокіним, соціальна генетика, дуже широкий, [20] а цього автора відрізняє докладний і грунтовний виклад матеріалу і 8 тому, ймовірно, планувався для викладу «рецептів» «соціальної політики». Підтвердження цієї моєї гіпотезі знайти не вдалося.
Інтерес представляють подальші висновки В.В. Сапова: «Основні ідеї третього тому« Системи соціології »викладено П.А. Сорокіним у «Загальнодоступному підручнику соціології». Як сильно «розрослося» частини третього тому можна розглядати книги Сорокіна «Голод як чинник» (Пг., 1921р., Збереглося 17 друкованих аркушів цього знищеного радянською цензурою праці) і «The Sociology of Revolution» (1925). І ще дві книги можна розглядати як продовження «Системи соціології»: «Social Mobility» (1927), і «Contemporery Sociological Theory» (1928), і, тим не менш, задуманий Сорокіним грандіозний «синтез» не був завершений. В кінці 20-х років відбулася ідейна переорієнтація Сорокіна. Свої колишні погляди він відніс тепер до помірній формі «російського біхевіоризму» (Russion Sociology in 20 Century, 1927). Це і стало основною причиною, через яку «Система соціології» в цілому не була завершена ». [21]

2.3. Наукові концепції П. Сорокіна

Перш за все, необхідно уявити, як позначаються різними соціологами напрями, теорії та концепції різнобічного навчання П.А. Сорокіна. Це «концепції соціальних порушень», «соціологія революцій», «аграрна соціологія», «теорія конвергенції», «теорія соціокультурної динаміки», «теорія соціальної стратифікації та мобільності», «интегрализм», «концепція історії теоретичної соціології», «теорії циклічності »,« концепція зміни світових цивілізацій »і т.д. Назв нескінченно багато і немає сенсу всі їх тут перераховувати, необхідно виділити найзначніші і своєрідні теорії. Таку спробу зробив професор МДУ В.П. Култигін. На його думку, П. Сорокін створив як мінімум чотири абсолютно унікальних і епохальних наукових парадигми: роботи з соціології екстремальних ситуацій, інтегративний підхід, який призвів до появи теорії соціальної стратифікації, до теорії мобільності; соціальна і культурна динаміка; теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму. Взявши її частково за основу, опускаючи критичні зауваження, вважаю за необхідне визначити наступні етапи розгляду наукової діяльності П.А. Сорокіна:
- Концепція соціальних порушень і їх ролі в життєдіяльності суспільства.
- Теорія історії та соціокультурної динаміки.
- Интегрализм - парадигмальна основа світогляду вченого.
- Теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму.
Стрижнем створеної ним концепції соціальних порушень є війни і революції. Слід коротко охарактеризувати цю концепцію.
У першу чергу Сорокін наводить класифікацію і диференціацію соціальних порушень. Він виділяє 5 класів порушень:
· Політичні порушення, які викликають зміна існуючого політичного режиму або ладу;
· Соціоекономічні порушення спрямовані на модифікацію соціального і економічного порядку;
· Національні та сепаратистські порушення, спрямовані на досягнення національної незалежності, автономії або яких-небудь привілеїв на національному грунті;
· Релігійні порушення - дезорганізація, розкол церковного життя, конфлікти різних конфесій і т.п.;
· «Змішаний тип» порушень, без єдиного лідируючого класу, який би в найхимерніші комбінації ». [22]
Першим критерієм диференціації Сорокін визначає соціумний рівень і виділяє в цьому плані порушення, які можуть відбутися на персональному, груповому (інституціональному) рівнях і на рівні суперсистеми. Останні два види ускладнюються, передаються від групи до групи, «нашаровуються» один на одного в життя груп, інститутів, товариств та їх систем.
Другим критерієм є ступінь небезпеки порушень для цілісності соціального порядку. Тут виділяються не небезпечні (наприклад, недотримання водіями машин правил вуличного руху) і порушення, які руйнацією порядку (бунт, хвилювання, революції "і ін) Порушення другого виду надовго залишаються в історичній пам'яті, це« найважливіші »порушення.
Третім критерієм диференціації Сорокін визначає історичний час існування груп та інститутів. У залежності від цього він виділяє дві групи порушень: схожі на «хвороби росту» бурхливо розвивається молодого організму або «нездужання» старечого.
Однак, Сорокін не зупиняється лише на класифікації порушень і критикуючи множинні і різноманітні визначення соціальних порушень дослідників та істориків, пропонує не «передавати емоції в словах», а спробувати «виміряти соціальні шторми».
Він спирається на «індикатори соціальних порушень», які збиралися їм за значний проміжок часу - з 60 століття до н.е. до 20 століття н.е. (тобто охоплювали античну цивілізацію Стародавньої Греції, Риму, Візантії та європейську цивілізацію з 6 століття н.е.). За четирехаспектной схемою робилися заміри порушень і зводилися в загальні списки, таблиці, графіки і діаграми; використовувалися фактичні дані, зібрані в багатотомній Британської енциклопедії, в історичних хроніках, наукових історіографічних дослідженнях. Всю цю інформацію Сорокін дуже цікаво оформив: розбив «горизонталь» на «окремі історичні одиниці в особі національних держав»: Англію, Францію, Італію, Іспанію, Нідерланди, Росію і дві пари Німеччину-Австрію, Польщу-Литву. «Вертикаль» розбив на часові відрізки по 25 і 100 років. Таким чином, всі ці дані розкривали збільшення і зменшення («флуктуації») соціальних порушень «по горизонталі» - від країни до країни, від цивілізації до цивілізації, «по вертикалі» - від періоду до періоду.
Цей масив інформації збирався і попередньо оброблявся багатьма людьми: фахівцями з військової соціології, по праву, культурологами і т.д., в основному учений російського зарубіжжя.
Безумовно, за обсягом даних цей аналіз безпрецедентний.
Намагаючись визначити причину появи процесів соціальних порушень, він наводить «гіпотезу транзиту». Суть її така. «Гіпотеза транзиту» розкриває походження флуктуації, і піки зростання соціальних порушень. Внутрішні соціальні порушення є одна з форм іманентної боротьби «інтегральних», «неінтегральних» і «полуінтегральних» елементів за чергове лідерство в суспільстві і культурі. Центральна причина появи соціальних порушень у неминучому имманентном зміні будь-який соціокультурної системи, коли її домінуючі форми, досягши межі своїх потенційних можливостей, «ліміту» починають хилитися до занепаду, а йдуть їм на зміну форми ще лише складаються.
Вихідною умовою «виверження» соціальних порушень Сорокін вважав «невпорядкованість» соціальної або культурної чи обох разом систем, проте, визначальну роль у його побудовах залишалася за значимістю цінностей і їх систем, тобто за культурної системою. «Невлаштованість визначалася ним як розхитаність, несумісність, некристаллизованность» або як і духовних цінностей, так і соціальних відносин, або тільки головних духовних цінностей. Коли якась соціокультурна система виробляє свою межу міцності, вона ясно починає демонструвати ознаки дезінтеграції і у стадію транзиту, що характеризується бурхливим зростанням соціальних порушень, наближає пік соціальних порушень, який може бути гострим і не дуже гострим, в залежності від того, наскільки «стихійне перебіг« транзиту »можна зробити більш керованим і доцільним.
Сорокін дійшов висновку, що війни і революції мають однакову сутність, вони лише виявляють себе на різних рівнях: революція - наслідок дезінтеграції загальної системи цінностей будь-якого суспільства (внутрішній процес), війна - наслідок дезінтеграційних процесів у відносинах будь-яких двох або більше товариств (зовнішній процес для кожного з них). Крім того, «Характерно, що війна стимулює революцію, і навпаки.» [23].
У відношенні розглянутих Сорокіним проблем історичного процесу і соціокультурних змін, цікава його стаття "Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу» (1927), яку, спільно з роботою «Соціальна і культурна мобільність» (1927), можна назвати предтечею, целеполагательним етапом роботи над «Соціальної та культурної динамікою».
У цій статті Сорокін привертає увагу своїх читачів до «... інший, циклової концепції соціальних змін та історичного процесу» [24], забутої соціологами другої половини XIX століття, незважаючи на її «солідний вік». Історичний огляд цих теорій, що проходять через всю історію соціальної думки, він починає з древньої астрології, древньої думки Індії, Персії, даосизму в Китаї, концепцій стародавньої Греції (теорія історії Платона, ідеї Сенеки, Фукідіда, Плутарха, Геродота та ін.) Крім того, він підкреслює, що, наприклад, серед грецьких і римських авторів ідея циклової концепції історичного процесу була досить звичайною, у той час як лінійна практично була відсутня. Після невеличкого «застою» в середні віки, циклічна концепція відроджується в працях Макіавеллі, Кампанелли і Віко. У XVIII ст. не знаходить нічого цікавого в цьому сенсі, і переходить відразу до теорій XIX і XX століть, підбиваючи ці теорії в рамки наступних видів: вічно повторюються ідентичні цикли; лінійні або спіральні цикли, які прагнуть до певної мети, які можуть бути як періодичними, так і неперіодичних з певною спрямованістю (прогресивної чи регресивною); цикли і ритми, які неідентичні і не прагнуть до певної мети і можуть бути періодичними і неперіодичних. Свої власні теорії циклів революції, «ритмів збільшення та зменшення державного втручання», а також «циклів в житті догми, віри чи ідеології» він відносить до неперіодичних циклам.
У висновку статті він наводить кілька заяв, по суті є постановкою проблеми подальшого «достовірного узагальнення», пошуку реального соціологічного знання, підтвердженого фактичним матеріалом, що, власне, і втілює в «Соціальної та культурної динаміки».
Проблеми соціокультурної динаміки і соціальної мобільності розкриваються Сорокіним також у книзі «Соціальна і культурна мобільність».
Ця праця вважається класичним підручником з теорії соціальної мобільності і стратифікації. У ньому вперше введені такі терміни, як «соціальний простір», «вертикальна і горизонтальна мобільність», які стали потім загальновживаними.
Баррі В. Джонстон згадує: «У перших трьох томах« Соціальної та культурної динаміки »Сорокін виявив великі історичні флуктуації в точних науках, мистецтві, філософії, релігії, війнах, революціях, право та інших важливих суспільних інститутах за період понад 2500 років». [ 25] Уявлення про вступному розділі першого тому і про зміст четвертого знаходимо у А. Ю. Согомонова [26]. Основні ідеї чотирьохтомника такі.
Людські культури складаються з мільйонів індивідів, предметів і подій, пов'язаних воєдино безліччю всіляких комбінацій, так як всі люди вступають у систему соціальних взаємин під впливом цілого ряду факторів.
Сорокін стверджував, що культурні системи організуються навколо центральних цінності чи принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. «Суть цього методу ... знаходження центрального принципу (сенсу), який просочує всі складові частини (будь-якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів» [27].
Сорокін виділив три типи культури. Дві чисті їх форми-идеационального і чуттєва, третю - суміш обох, він називав ідеалістичною. У книзі «Соціальна і культурна динаміка» Сорокін досліджує «культуру» - поняття більш широке, ніж «суспільство» і включає його в себе. Основне поняття, яким при цьому користується Сорокін, - поняття «соціокультурної системи» (суперсистеми).
Розглядаючи історичний процес як зміну трьох соціокультурних типів (чуттєвого, идеационального і інтегрального) за домінування одного з них, Сорокін визначав кожний соціокультурний тип як лад чи порядок з властивою цього типу політичної, економічної, соціальної, культурної, релігійної та ментальної організацією, системою цінностей і типом особистості.
Для повноти картини циклічну зміну соціокультурних типів, на думку Сорокіна, слід доповнити переміщенням центру «культурного лідерства» в географічному просторі. Його схема історичного переміщення центру лідерства така: до 14 століття цим центром є держави Азії і Африки, протягом останніх 5 - 6 століть він переміщається до західних народів, а тепер знову спостерігається переміщення його з Європи до «Америки, Азію та Африку». [ 28].
Концепція интегрализма Сорокіна являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганического світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... розглядає всю дійсність як нескінченну Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-мінливих і незмінних, особистісних і надособистісних, тимчасово й передчасно, просторових і позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність є страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей ». [29]
Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесне інтегральне істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячою і діяльним ...», [30] «... він також є сверхсознательним творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти «божественного натхнення» у найкращі періоди свого інтенсивного творчості ». [31] Сорокін також свідомо проводить паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих релігіях.
Суспільство для Сорокіна - результат поєднаної дії мільйонів індивідів, і якщо суспільство хоче усунути соціальне зло і досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити людей краще, тобто ступити на «шлях релігійно-моральної діяльної любові людини до всіх людей, до всього живого, до всього світу , любові безумовної та постійною ». [32]
Сорокін вніс величезний внесок у розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки.
Такі основні напрямки творчої наукової діяльності П.А. Сорокіна. Безумовно, не можна обмежуватися розглядом тільки цих напрямів, але творчість його настільки широко і багатогранно, що доводиться обмежувати межі дослідження рамками названих теоретичних напрямів.

ВИСНОВОК

В даний час інтерес до творчості П.А. Сорокіна як з боку західних, так і з боку російських соціологів значно зріс. Все більш актуальними стають його ідеї у зв'язку з підтвердженням істинності і глибини його геніальних прозрінь.
Зараз, наприклад, вже важко відшукати принципові відмінності в економічному, соціальному і політичною ладі, наукових, релігійних, ідеологічних поглядах між Росією і США, що підтверджує напророчену Сорокіним тенденцію конвергенції цих двох держав. Однак, слід зазначити, що не все так гладко: Росія пориві відмовитися від соціалістичної ідеології та економіки, жваво і кардинально помінявши її на принципи і методи «капіталістичної» економіки, придбала так наеиваемий «дикий капіталізм» з усіма його негативними сторонами, зруйнувавши таким чином більшість колишніх позитивних завоювань і переваг і накопичивши більшість негативних сторін «запозиченої» системи. Зараз необхідно відзначити дедалі зростаючий тенденцію до зменшення сьогодні вже економічної «прірви» між США та Росією, а також поступове зрівняння сил відносно лідерства у частині геополітичного та геоекономічного простору. У цілому, Росія поступово стає сильнішою.
Особливо цінною для нинішній ситуації в Росії є положення Сорокіна про те, що тільки глобальна ціннісна переорієнтація всередині самого суспільства може стати гарантом його стабілізації, подальшого розвитку і процвітання, що ніякі окремі заходи в галузі економіки і політики не зможуть допомогти в усуненні кризи.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бондаренко В.М. Питирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу. До 110-ї річниці з дня народження / / СОЦИСС. 1999 .- № 7.
2. Голосенко І.А., Козловський В.В. Історія російської соціології XIX-XX століть. М.: Онега, 1995.
3. Голосенко І.А. Питирим Сорокін про внутрішні порушення соціального порядку / / СОЦИСС 2000. - № 4.
4. Громов І.А. та ін Західна теоретична соціологія. Спб.: Ольга, 1996.
5. Громов І., Мацкевич А., Семенов В. Західна соціологія.-СПб., 1997.
6. Джеффріс В. Интегрализм П.А. Сорокіна: Нова суспільна наука і реконструкція людства / / СОЦИСС. 1999 .- № 11.
7. Джонстон Б.В. Питирим Сорокін і соціокультурні тенденції нашого часу / / СОЦИСС. 1999 .- № 6.
8. Дойков Ю.В. Епістолярна спадщина П. Сорокіна (листування з С. Харпером) / / СОЦИСС. 1996 .- № 1.
9. Звєрєв В.М., Соболєв В.С. Автографи Питирима Сорокіна / / СОЦИСС. 1989 .- № 2.
10. Липський А.В. Кротов П.П. Зирянський слід в біографії Питирима Сорокіна / / СОЦИСС. 1990 .- № 2.
11. Медушевская О.М. Історія російської соціології. М.: «Вища школа», 1993.
12. Новікова С.С. Історія розвитку соціології в Росії: Навчальний посібник. - М.: Видавництво «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «МОДЕК», 1996.
13. Мертон Р. Фрагменти зі спогадів / / СОЦИСС. 1992 .- № 10.
14. Сапів В.В. Висилка 1922 року: спроба осмислення / / СОЦИСС. 1990 .- № 3.
15. Сапів В.В. «Зирянський проповідник» / / СОЦИСС. 1991 .- № 8.
16. Сапів В.В. Питирим Сорокін: моментальний знімок на тлі Росії та Америки / / СОЦИСС. 1996 .- № 5.
17. Сорокін П.А. Системи соціології. Т 1,2. М., 1993.
18. Сорокін П.А. Загальнодоступна підручник соціології. Статті різних років. М.: Наука, 1994.
19. Сорокін П.А. Соціальна і культурна динаміка. Дослідження змін у великих системах мистецтва, етики і права та соц. Відносин. (Фрагменти підго. До печ. І предисл. З. В. Каганова, П. Є. Сівококова) / / Вісн. Мос. ун-ту. Сер.7. Філософія.1993. - № 1.
20. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М.: Політвидав, 1992.
21. Сорокін П.А. Головні тенденції нашого часу. М.: Наука, 1997.
22. Сорокін П.А. Нотатки соціолога: Соціологічна публіцистика. Спб.: Алетіта, 2000.
23. Сорокін П.А. Історична необхідність / / СОЦИСС. 1989 .- № 6.
24. Согомонов А.Ю., Сорокін П.А., Ковалевський М.М. / / СОЦИСС. 1989 № 3
25. Сорокін П.А. Духовний вигляд М.М. Ковалевського як мислителя / / СОЦИСС. 1989 .- № 3.
26. Сорокін П.А. Моя філософія-интегрализм / / СОЦИСС. 1992 .- № 10.
27. Сорокін П.А. Таємнича енергія любові / / СОЦИСС. 1991 .- № 8, № 9.
28. Сорокін П.А. Колонізаційні пожадання / / СОЦИСС. 1990 .- № 2.
29. Сорокін П.А. Спільні риси і відмінності між Росією і США / / СОЦИСС. 1993 .- № 8.
30. Сорокін П.А. Злочин і кара, подвиг і нагорода. Соціологічний етюд про основні форми суспільної поведінки та моралі. Спб.: РХГІ, 1999.
31. Сорокін П.А. Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу / / СОЦИСС. 1998 .- № 12.
32. Сорокін П.А. Умови і світу без війни / / СОЦИСС. 1999 .- № 5.
33. Сорокін П.А. Соціологія вчора, сьогодні і завтра / / СОЦИСС. 1999 .- № 7.
34. Сорокін П.А. Соціалізм і соціальна рівність / / СОЦИСС 2001 .- № 5.
35. Теорія інтерактивного суспільства П. Сорокіна, альтернативи розвитку сучасної Росії та ідеали молоді. Тези наукової конференції. Уфа, 1997.