Зміст:
1. Введення.
2. Святителі "Смутного часу".
3. Постраждалі ченці та монастирі.
4. Прп. Галактіон Вологодський.
5. Пророцтва і мученицька смерть старця.
6. Шанування преподобного і канонізація.
7. Література.
1. Говорячи про подвиг святості на Русі слід відзначити, майже кожен період церковної історії має святих прославили його. Таким був і час, коли Руська земля переживала період смути, коли вихором руйнувалося все минуле: зв'язки, уявлення та сформовані порядки. Законного государя не було; один за іншим були самозванці - ставленики єзуїтів, які готові були духовно поневолити Русь і в духовному відношенні перепідпорядкувати її Риму. Поляки і литовці бродили зграями по Русі і виробляли насильства і грабунки. Смутні часи сіяло жахи в серця людей, але незважаючи на це православне духовенство було натхнені на подвиги. Їх жива віра в простоті серця була протиставлена лукавому наміру західного раціоналізму. Споконвічно російський дух відкидав чужий західний.
2. У нелегкий Смутні часи до таких, належить прі. Галактіон, старець Вологодський і багато інших мученики. На їх долю випало безвладдя і невпорядкованість. У даному рефераті спочатку, згадаємо багатьох мучеників цього періоду. Це були: патр. Гермоген, укладений в Чудов монастир, де "немилостиві погоничі ізменнічьі заморіша його гладом" [Тол., С.502]; "Псковський єпископ Геннадій, бачачи зраду більшої частини псковітян ... помер від горя (24 серпня 1609 р.). Суздальський архієпископ Галактіон був вигнаний тушинцами зі свого кафедрального міста (1608) і помер у вигнанні "[Мак., Гл.1; 5]; митр. Ісидор Новгодскій, хто витерпить безліч утисків; свт. Йосип Коломенський, що опиралися перший самозванцю, схоплений воїнами другого; Сергій архієп. Смоленський, в кайданах відправлений до Польщі.
"Тверського архієпископа Феоктиста, того самого, який колись так вдало прогнав від Твері крамольників, тепер схопили (1608) і відправили в Тушино, де він переніс багато борошна, ... його вбили на дорозі до Москви (у березні 1610 р.); ... тіло знайдено згодом правовірними зранене зброєю і покусала м'ясоїдними тваринами "[Мак., гл.1; 5]. Авраамій Паліцин пише: "Тверскаго архієп. Феоктиста обезчестівше по багатьох муках ... смерті зрадиш. Також і Суздальський архієп. Галактіон (за невизнання 2-го Лжедімітрія) під вигнанні помер. Коломенського єпископа Йосипа литовські люди під проводом пана Лісовського взяли в полон за розорення Коломни (1608), волочили при своєму загоні і прив'язували до гармати, "під гради водяше, і сим страшаше багатьох" [Тол., С.483-485, 501]. " На щастя, царські воєводи скоро відбили у лиходіїв нещасного єпископа і призвели до Москви, звідки він і повернувся на свою єпархію і як і раніше ревно намагався утримувати народ від зради государеві "[Мак., гл.1; 5].
"Коли один із загонів Сапєги разом з переяславськими зрадниками наблизився до Ростова (11 жовтня 1608 р.) і жителі міста бігли в Ярославль, Ростовський митрополит Філарет Микитович з небагатьма старанними воїнами і громадянами уклався в соборній церкві, і, готуючись до смерті, причастився сам Святих Тайн, і звелів священикам сповідати та причастити всіх інших ... почалася різанина; ... його схопили, ... і босого, в одній свиті, повели в Тушино, піддаючи його на шляху різним наруги "[Мак., гл.1; 5].
3. На Церкву Христову обрушилися небачені переслідування і гоніння, при цьому постраждали багато насельники православних обителей. Але скільки не було в Москві і в усій Росії церков і монастирів, майже всі вони більш-менш постраждали в Смутні часи, багато хто був навіть Сталось або спустошені. У Москві лиходії якщо не спалили, то "многія Божі церкви і монастирі осквернили й розорили, і раки чудотворних мощей разсеклі, і чудотворния мощі посварили, і у всіх Божих церквах коні поставили, і в монастирех стали жити, і багато вбивство, і на ганьбу, і осквернення чернечому чину вчинили "[Мак., гл.1; 1].
Така ж доля спіткала монастирі і церкви і в усіх інших містах і місцях Південної і Середньої Росії, де тільки бродили і бешкетували польські та литовські люди, російські злодії і зрадники, донські і запорізькі козаки, і скрізь, плюндруючи храми і монастирі, вони не давали пощади ні ченцям і священикам. "Тоді, - пише сучасник-очевидець, - у св. Божих церквах худобу свою затворяху (поляки і росіяни зрадники) і псів у олтарех Пітах, освячений ж ризи не тільки на потребу свою предіраху ... Чин чернечий і священицький НЕ незабаром смерті предаяху, але перш за зло мучаще всіляко і вогнем палить, допитливо скарбів ... св. ікони местния і царських дверей, і ся постілающе під скверния ліжку ... іния ж св. ікони колючо і Варив і Печиво строяще. З судин ж церковних ядяху і піяху ..."[ Мак., Гл.1; 1].
Литовські люди зі зрадниками-переяславцями, взявши Ростов, "раку чудотворцову Леонтьєву злату сняша і разсекоша по лошат, скарбницю ж церковну всю, і митрополії, і міську, пограбіша, і церкви Божого разоріша" [Мак., Гл.1; 1].
"Монастирі, який, наприклад, Кирило-Білозерський, незважаючи на руйнування, яких зазнали, не вірили злодіям і зрадникам, твердо стояли за свого государя, писали грамоти по містах і багатьох підкріплювали" [Мак., Гл.1; 1]. Кирилівський монастир 5 років відбивався від нападу ворогів [Таль., С.320]. "Зграї Сапєги обложили Пафнутьев монастир, де перебували царські воєводи, і, оволодівши ним," посекоша всіх, ігумена і братію ", і ще до 12 тисяч війська, а самий монастир розорили" [Мак., Гл.1; 1]. "У Малоярославском монастирі побита ворогами вся братія, так що він більше 10-ти років стояв у запустінні. "Зграї Лісовського, опанувавши також після багатьох нападів монастирем Колязінскім, вийняли мощі чудотворця Макарія з срібної раки, колись влаштованої Борисом Годуновим, і клали на землі, а саму раку розсікли, ігумена з усією братією і всіх людей побили, всю монастирську скарбницю взяли і монастир спалили "[Мак., гл.1; 1].
У Калязінський обителі прп. Макарія умерщвлено 68 ченців, в 2-х подільських монастирях - більше 20-ти, а в Спасопрілутском поблизу Вологди - до 200 [Тол., С.501]; При чому було "спалено в трапезі 59 ченців і 32 вбито" [Мак. , гл.1; 1]. "При руйнуванні Толгского монастиря в Ярославлі вбиті були всі ченці та служки в числі 46 чоловік" [Мак., Гл.1; 1]. Також постраждали прп. Єфросин і інок Іона на березі Синичьей озера, убитий поляками [Таль., С.319]. Страшне й нещадне був час. Разгнузданіе натовпу переходило в блюзнірство і садистського знущання над святинею. У Писцовой книгах Новгородської п'ятини після Смутного часу постійно зустрічаємо такі відповіді, при описі монастирів і церков такі слова: "на посаді монастир розорений дощенту, ігумена і старців немає жодної людини, церква ветха, стоїть без співу ..."[ Карт. , с.85].
Смиренні іноки не щадили свого життя за батьківщину; обителі надавали незламними твердинями віри і вірності. Більше ж усіх прославила себе Троїце-Сергієва обитель, яка бачила перед своїми стінами 16-ть місяців "натовпу іновірців, Поляков і Литву, які прийшли посварити та пограбувати добро церква і скарби церковні" [Таль., С.321]. Вона стала непорушним оплотом Москви і всього вітчизни в "смутні часи". Обитель захищали ратні люди в числі 1300 осіб і 200 ченців з архімандритом Іоасафом.
4. Ім'я преподобного Галактіона Вологодського безперечно має чимале значення серед мучеників цього періоду. На його частку довелося нелегкий час безладдя і погромів, що, у свою чергу, є стимулом в духовному відношенні. Про особу святого ми можемо судити на підставі його житія і робіт деяких дослідників.
Прп. Галактіон, згідно житія, був сином нащадка литовський князів, боярина Івана Івановича Бельського [Таль., С.320]. Однак проф. Голубинський пише про те, що "І. І. Бєльського, страченого Іваном Грозним, зовсім не існувало. Вчені припускають, що він був син боярина Феодора Івановича Бельського, вбитого за наказом Шуйских в 1542-му році, в малолітство Грозного. Таким чином, - підсумовує Голубинський, - "походження Галактіона залишається загадковим" [Гол., С.197]. Таким чином, ми можемо укласти. що цей юнак Із житія відомо, що Гаврило ("в родовідних книгах мирське ім'я преподобного інше - Георгій" [жит., с.134]) у семирічному віці був укритий родичами і відправлений у м. Старицю.
Вступивши у шлюб, з-за швидкої смерті дружини, "поклав на себе вериги і почав працювати у пості і молитвах" [жит., С.135]. Так було покладено початок знаменитому, в ті роки, монастирю. Не маючи вчителя духовного життя, сутність чернечого діяння він осмислює самостійно. І він, ймовірно, прийшов до розуміння того, що вибір чернечого шляху тягне за собою і повне перебудову внутрішнього світу і способу життя. Таємно прийнявши постриг з ім'ям Галактіона і "прикував себе ланцюгом до стіни в своєму затворі" [Тал., С.320].
Ведучи аскетичний спосіб життя преподобний сподобився дару передбачення, розради. Повнота внутрішнього світу в його душі заміняла йому надісланий світ, з його суєтою і оманливими принадами життя. Він пішов з цього світу, щоб з часом, стежив благодать Святого Духа, віддати себе для перетворення стражденного світу. Галактіон нічого не мав у своїй келії, крім рогожки і бідної одягу. "З часом, дізнавшись про доброчесного життя подвижника, до затворнику стали приходити за порадами, і він приймав усіх однаково, і багатих і бідних; його слова і молитви були виконані сили" [Трої., с.29-30].
Безліч стежок сходилося до келії преподобного. І він засяяв подібно світила серед мороку у Вологодській землі, тому що його життя і слова були близькі серцю людей приходили до нього і, ймовірно, висловлювали суть шукань і прагнень російського народу.
5. Згодом, святий пророчив, що Вологодська земля спустошена буде поляками. "Гріхи закликали на нас ляхів і Литву: нехай почнуть піст і молитву, - пророкував старець, - і поспішать побудувати храм Знамення Богоматері. Цариця небесна позбавить Вологди ..."[ Тол., С.483]. Проте жителі Вологди не почули порадою старця. Один з видних городян, Нечай Щелкунов став навіть суперечити святого: "... заради власної зручності домагається він побудови нової церкви ... адже, тобто неподалік храм Флора і Лавра і церква святої Катерини ". Святий відповідав: "Не про себе я дбаю, а про наше місто ... тут буде побудована обитель, збереться і братія ..."[ святий., с.137-138]. Св. Галактіон викривав городян за осквернення місця навколо церкви прп. Димитрія Прилуцького: "ви прогнівили свого заступника ... побудували лавки і відкрили торгівлю; знайте ж, що цей храм буде зруйнований першим "[святий .. с.138]. Святий передбачав одним смерть від ворожих мечів, а іншим порятунок.
І Се пророцтво виповнилося 22 верес. 1612 р., коли поляки напали на Вологду і, згідно з літописом "місто взяли і людей посікли всяких, і церкви Божі посварили, і місто і посади випалили дощенту" [Тол., С.483]. "При руйнуванні церков у Вологді польськими людьми і російськими злодіями (у вересні 1612 р.) побиті: 3 протоієрея, 34 священика, 6 дияконів і 6 ченців, .. Самого єпископа Вологодського Сильвестра лиходії взяли в полон і чотири ночі тримали під вартою, багато разів приводили до страти і відпустили трохи живого "[Мак., Гл.1; 1]. Тоді ж постраждав і прп. Галактіон перебував у своїй келії, "якого жорстоко били і мучили". Помер старець на третій день 24 верес. Жителі навколишніх місць, шанувальники мученика, поховали тіло страждальця в колишній його келії.
6. Шанований за життя став ще більш шануємо за своєю мученицьку кончину. "Через кілька років, жителі Вологди, бачачи різні чудеса відбувалися при гробі страждальця, згадали його рада і побудували храм Знамення Богоматері, як і заповідав старець" [Тро., С.31]. Над самою могилою преподобного в 1627 р. була побудована дерев'яна каплиця, а трохи згодом, за бажанням мешканців Вологди та благословення архієп. Варлаама, там була заснована монастирська громада. Цей монастир, до кінця XVI ст., Називався Галактіонова пустинню, на ім'я преподобного Галактіона, її засновника. І тільки з 1654 р. почав називатися Свято-Духівському, коли в ньому, на кошти пожертвувані царем Олексієм Михайловичем, був побудований Храм на честь зішестя Святого Духа [Оббитий., С.73].
З джерел відомо про те, що в 1691-1692 рр.. ігумен Авраамій з братією клопотали перед патріархом Адріаном, про прославлення вологодських покійних: "... яко просіяша всередину та над Вологди граду чудес преподобних батько Герасим і преподобний Галактіон та Ігнатій, і мощі їх нетлінні, і чудеса творили недуги багато хто ... зане пришедше люди в монастирі їх співають по них панахиди і благають про них Бога ... і цельби сприймають "[Гол., с.432]. Однак прославляння преподобного відбулося пізніше і, згідно з проф. Голубинського було встановлено десь між 1880 і 1885 рр.., Бо в описі Духівського монастиря від 1885 р. вже йдеться "про існування в монастирі престолу на честь прп. Галоктіона "[Гол., С.197]. "З благословення архієпископа Варлаама Вологодського (1626 - 1645) - житіє преподобного Галактіона Вологодського одним із ченців місцевої обителі" [Мак., Гл.3; 4].
Очевидно тоді ж, у Храмі Знамення ікони Божої Матері, над покійними під спудом мощами преподобного, була споруджена металева посріблена раку. Там же зберігаються вериги і деякі речі святого, як доказ його подвигів і безсрібністю; а в криницю, викопаним старцем, влаштована, мурована каплиця [Оббитий., С.74].
Всі вони, що пройшли горнило страшних випробувань, прославили Вседержителя і пронесли свою полум'яну віру перед відступниками і гонителями і показали як потрібно любити Христа і бути вірним Йому навіть до самої смерті.
7. Література:
1. Толстой, Історія Російської Церкви,
2. Макарій, митр., Історія Російської Церкви, тому IX, Internet вид. "Невідомі сторінки російської історії"; www.rus-sky.com/history/;
3. Тальберг М., Історія Російської Церкви, том I, репринт, "Світлячок", Псков, 1994;
4. Карташов А. В., Нариси з історії Руської Церкви, том II, "Терра", М., 1997;
5. Голубинський, Історія канонізації святих
6. Димитрій Ростовський, свт. "Житія святих, місяць, репринт, вид. Оптиної Пустелі,
7. Троїцький патерик, репринт,
8. Православний російські обителі, репринт,
1. Введення.
2. Святителі "Смутного часу".
3. Постраждалі ченці та монастирі.
4. Прп. Галактіон Вологодський.
5. Пророцтва і мученицька смерть старця.
6. Шанування преподобного і канонізація.
7. Література.
1. Говорячи про подвиг святості на Русі слід відзначити, майже кожен період церковної історії має святих прославили його. Таким був і час, коли Руська земля переживала період смути, коли вихором руйнувалося все минуле: зв'язки, уявлення та сформовані порядки. Законного государя не було; один за іншим були самозванці - ставленики єзуїтів, які готові були духовно поневолити Русь і в духовному відношенні перепідпорядкувати її Риму. Поляки і литовці бродили зграями по Русі і виробляли насильства і грабунки. Смутні часи сіяло жахи в серця людей, але незважаючи на це православне духовенство було натхнені на подвиги. Їх жива віра в простоті серця була протиставлена лукавому наміру західного раціоналізму. Споконвічно російський дух відкидав чужий західний.
2. У нелегкий Смутні часи до таких, належить прі. Галактіон, старець Вологодський і багато інших мученики. На їх долю випало безвладдя і невпорядкованість. У даному рефераті спочатку, згадаємо багатьох мучеників цього періоду. Це були: патр. Гермоген, укладений в Чудов монастир, де "немилостиві погоничі ізменнічьі заморіша його гладом" [Тол., С.502]; "Псковський єпископ Геннадій, бачачи зраду більшої частини псковітян ... помер від горя (24 серпня 1609 р.). Суздальський архієпископ Галактіон був вигнаний тушинцами зі свого кафедрального міста (1608) і помер у вигнанні "[Мак., Гл.1; 5]; митр. Ісидор Новгодскій, хто витерпить безліч утисків; свт. Йосип Коломенський, що опиралися перший самозванцю, схоплений воїнами другого; Сергій архієп. Смоленський, в кайданах відправлений до Польщі.
"Тверського архієпископа Феоктиста, того самого, який колись так вдало прогнав від Твері крамольників, тепер схопили (1608) і відправили в Тушино, де він переніс багато борошна, ... його вбили на дорозі до Москви (у березні 1610 р.); ... тіло знайдено згодом правовірними зранене зброєю і покусала м'ясоїдними тваринами "[Мак., гл.1; 5]. Авраамій Паліцин пише: "Тверскаго архієп. Феоктиста обезчестівше по багатьох муках ... смерті зрадиш. Також і Суздальський архієп. Галактіон (за невизнання 2-го Лжедімітрія) під вигнанні помер. Коломенського єпископа Йосипа литовські люди під проводом пана Лісовського взяли в полон за розорення Коломни (1608), волочили при своєму загоні і прив'язували до гармати, "під гради водяше, і сим страшаше багатьох" [Тол., С.483-485, 501]. " На щастя, царські воєводи скоро відбили у лиходіїв нещасного єпископа і призвели до Москви, звідки він і повернувся на свою єпархію і як і раніше ревно намагався утримувати народ від зради государеві "[Мак., гл.1; 5].
"Коли один із загонів Сапєги разом з переяславськими зрадниками наблизився до Ростова (11 жовтня 1608 р.) і жителі міста бігли в Ярославль, Ростовський митрополит Філарет Микитович з небагатьма старанними воїнами і громадянами уклався в соборній церкві, і, готуючись до смерті, причастився сам Святих Тайн, і звелів священикам сповідати та причастити всіх інших ... почалася різанина; ... його схопили, ... і босого, в одній свиті, повели в Тушино, піддаючи його на шляху різним наруги "[Мак., гл.1; 5].
3. На Церкву Христову обрушилися небачені переслідування і гоніння, при цьому постраждали багато насельники православних обителей. Але скільки не було в Москві і в усій Росії церков і монастирів, майже всі вони більш-менш постраждали в Смутні часи, багато хто був навіть Сталось або спустошені. У Москві лиходії якщо не спалили, то "многія Божі церкви і монастирі осквернили й розорили, і раки чудотворних мощей разсеклі, і чудотворния мощі посварили, і у всіх Божих церквах коні поставили, і в монастирех стали жити, і багато вбивство, і на ганьбу, і осквернення чернечому чину вчинили "[Мак., гл.1; 1].
Така ж доля спіткала монастирі і церкви і в усіх інших містах і місцях Південної і Середньої Росії, де тільки бродили і бешкетували польські та литовські люди, російські злодії і зрадники, донські і запорізькі козаки, і скрізь, плюндруючи храми і монастирі, вони не давали пощади ні ченцям і священикам. "Тоді, - пише сучасник-очевидець, - у св. Божих церквах худобу свою затворяху (поляки і росіяни зрадники) і псів у олтарех Пітах, освячений ж ризи не тільки на потребу свою предіраху ... Чин чернечий і священицький НЕ незабаром смерті предаяху, але перш за зло мучаще всіляко і вогнем палить, допитливо скарбів ... св. ікони местния і царських дверей, і ся постілающе під скверния ліжку ... іния ж св. ікони колючо і Варив і Печиво строяще. З судин ж церковних ядяху і піяху ..."[ Мак., Гл.1; 1].
Литовські люди зі зрадниками-переяславцями, взявши Ростов, "раку чудотворцову Леонтьєву злату сняша і разсекоша по лошат, скарбницю ж церковну всю, і митрополії, і міську, пограбіша, і церкви Божого разоріша" [Мак., Гл.1; 1].
"Монастирі, який, наприклад, Кирило-Білозерський, незважаючи на руйнування, яких зазнали, не вірили злодіям і зрадникам, твердо стояли за свого государя, писали грамоти по містах і багатьох підкріплювали" [Мак., Гл.1; 1]. Кирилівський монастир 5 років відбивався від нападу ворогів [Таль., С.320]. "Зграї Сапєги обложили Пафнутьев монастир, де перебували царські воєводи, і, оволодівши ним," посекоша всіх, ігумена і братію ", і ще до 12 тисяч війська, а самий монастир розорили" [Мак., Гл.1; 1]. "У Малоярославском монастирі побита ворогами вся братія, так що він більше 10-ти років стояв у запустінні. "Зграї Лісовського, опанувавши також після багатьох нападів монастирем Колязінскім, вийняли мощі чудотворця Макарія з срібної раки, колись влаштованої Борисом Годуновим, і клали на землі, а саму раку розсікли, ігумена з усією братією і всіх людей побили, всю монастирську скарбницю взяли і монастир спалили "[Мак., гл.1; 1].
У Калязінський обителі прп. Макарія умерщвлено 68 ченців, в 2-х подільських монастирях - більше 20-ти, а в Спасопрілутском поблизу Вологди - до 200 [Тол., С.501]; При чому було "спалено в трапезі 59 ченців і 32 вбито" [Мак. , гл.1; 1]. "При руйнуванні Толгского монастиря в Ярославлі вбиті були всі ченці та служки в числі 46 чоловік" [Мак., Гл.1; 1]. Також постраждали прп. Єфросин і інок Іона на березі Синичьей озера, убитий поляками [Таль., С.319]. Страшне й нещадне був час. Разгнузданіе натовпу переходило в блюзнірство і садистського знущання над святинею. У Писцовой книгах Новгородської п'ятини після Смутного часу постійно зустрічаємо такі відповіді, при описі монастирів і церков такі слова: "на посаді монастир розорений дощенту, ігумена і старців немає жодної людини, церква ветха, стоїть без співу ..."[ Карт. , с.85].
Смиренні іноки не щадили свого життя за батьківщину; обителі надавали незламними твердинями віри і вірності. Більше ж усіх прославила себе Троїце-Сергієва обитель, яка бачила перед своїми стінами 16-ть місяців "натовпу іновірців, Поляков і Литву, які прийшли посварити та пограбувати добро церква і скарби церковні" [Таль., С.321]. Вона стала непорушним оплотом Москви і всього вітчизни в "смутні часи". Обитель захищали ратні люди в числі 1300 осіб і 200 ченців з архімандритом Іоасафом.
4. Ім'я преподобного Галактіона Вологодського безперечно має чимале значення серед мучеників цього періоду. На його частку довелося нелегкий час безладдя і погромів, що, у свою чергу, є стимулом в духовному відношенні. Про особу святого ми можемо судити на підставі його житія і робіт деяких дослідників.
Прп. Галактіон, згідно житія, був сином нащадка литовський князів, боярина Івана Івановича Бельського [Таль., С.320]. Однак проф. Голубинський пише про те, що "І. І. Бєльського, страченого Іваном Грозним, зовсім не існувало. Вчені припускають, що він був син боярина Феодора Івановича Бельського, вбитого за наказом Шуйских в 1542-му році, в малолітство Грозного. Таким чином, - підсумовує Голубинський, - "походження Галактіона залишається загадковим" [Гол., С.197]. Таким чином, ми можемо укласти. що цей юнак Із житія відомо, що Гаврило ("в родовідних книгах мирське ім'я преподобного інше - Георгій" [жит., с.134]) у семирічному віці був укритий родичами і відправлений у м. Старицю.
Вступивши у шлюб, з-за швидкої смерті дружини, "поклав на себе вериги і почав працювати у пості і молитвах" [жит., С.135]. Так було покладено початок знаменитому, в ті роки, монастирю. Не маючи вчителя духовного життя, сутність чернечого діяння він осмислює самостійно. І він, ймовірно, прийшов до розуміння того, що вибір чернечого шляху тягне за собою і повне перебудову внутрішнього світу і способу життя. Таємно прийнявши постриг з ім'ям Галактіона і "прикував себе ланцюгом до стіни в своєму затворі" [Тал., С.320].
Ведучи аскетичний спосіб життя преподобний сподобився дару передбачення, розради. Повнота внутрішнього світу в його душі заміняла йому надісланий світ, з його суєтою і оманливими принадами життя. Він пішов з цього світу, щоб з часом, стежив благодать Святого Духа, віддати себе для перетворення стражденного світу. Галактіон нічого не мав у своїй келії, крім рогожки і бідної одягу. "З часом, дізнавшись про доброчесного життя подвижника, до затворнику стали приходити за порадами, і він приймав усіх однаково, і багатих і бідних; його слова і молитви були виконані сили" [Трої., с.29-30].
Безліч стежок сходилося до келії преподобного. І він засяяв подібно світила серед мороку у Вологодській землі, тому що його життя і слова були близькі серцю людей приходили до нього і, ймовірно, висловлювали суть шукань і прагнень російського народу.
5. Згодом, святий пророчив, що Вологодська земля спустошена буде поляками. "Гріхи закликали на нас ляхів і Литву: нехай почнуть піст і молитву, - пророкував старець, - і поспішать побудувати храм Знамення Богоматері. Цариця небесна позбавить Вологди ..."[ Тол., С.483]. Проте жителі Вологди не почули порадою старця. Один з видних городян, Нечай Щелкунов став навіть суперечити святого: "... заради власної зручності домагається він побудови нової церкви ... адже, тобто неподалік храм Флора і Лавра і церква святої Катерини ". Святий відповідав: "Не про себе я дбаю, а про наше місто ... тут буде побудована обитель, збереться і братія ..."[ святий., с.137-138]. Св. Галактіон викривав городян за осквернення місця навколо церкви прп. Димитрія Прилуцького: "ви прогнівили свого заступника ... побудували лавки і відкрили торгівлю; знайте ж, що цей храм буде зруйнований першим "[святий .. с.138]. Святий передбачав одним смерть від ворожих мечів, а іншим порятунок.
І Се пророцтво виповнилося 22 верес. 1612 р., коли поляки напали на Вологду і, згідно з літописом "місто взяли і людей посікли всяких, і церкви Божі посварили, і місто і посади випалили дощенту" [Тол., С.483]. "При руйнуванні церков у Вологді польськими людьми і російськими злодіями (у вересні 1612 р.) побиті: 3 протоієрея, 34 священика, 6 дияконів і 6 ченців, .. Самого єпископа Вологодського Сильвестра лиходії взяли в полон і чотири ночі тримали під вартою, багато разів приводили до страти і відпустили трохи живого "[Мак., Гл.1; 1]. Тоді ж постраждав і прп. Галактіон перебував у своїй келії, "якого жорстоко били і мучили". Помер старець на третій день 24 верес. Жителі навколишніх місць, шанувальники мученика, поховали тіло страждальця в колишній його келії.
6. Шанований за життя став ще більш шануємо за своєю мученицьку кончину. "Через кілька років, жителі Вологди, бачачи різні чудеса відбувалися при гробі страждальця, згадали його рада і побудували храм Знамення Богоматері, як і заповідав старець" [Тро., С.31]. Над самою могилою преподобного в 1627 р. була побудована дерев'яна каплиця, а трохи згодом, за бажанням мешканців Вологди та благословення архієп. Варлаама, там була заснована монастирська громада. Цей монастир, до кінця XVI ст., Називався Галактіонова пустинню, на ім'я преподобного Галактіона, її засновника. І тільки з 1654 р. почав називатися Свято-Духівському, коли в ньому, на кошти пожертвувані царем Олексієм Михайловичем, був побудований Храм на честь зішестя Святого Духа [Оббитий., С.73].
З джерел відомо про те, що в 1691-1692 рр.. ігумен Авраамій з братією клопотали перед патріархом Адріаном, про прославлення вологодських покійних: "... яко просіяша всередину та над Вологди граду чудес преподобних батько Герасим і преподобний Галактіон та Ігнатій, і мощі їх нетлінні, і чудеса творили недуги багато хто ... зане пришедше люди в монастирі їх співають по них панахиди і благають про них Бога ... і цельби сприймають "[Гол., с.432]. Однак прославляння преподобного відбулося пізніше і, згідно з проф. Голубинського було встановлено десь між 1880 і 1885 рр.., Бо в описі Духівського монастиря від 1885 р. вже йдеться "про існування в монастирі престолу на честь прп. Галоктіона "[Гол., С.197]. "З благословення архієпископа Варлаама Вологодського (1626 - 1645) - житіє преподобного Галактіона Вологодського одним із ченців місцевої обителі" [Мак., Гл.3; 4].
Очевидно тоді ж, у Храмі Знамення ікони Божої Матері, над покійними під спудом мощами преподобного, була споруджена металева посріблена раку. Там же зберігаються вериги і деякі речі святого, як доказ його подвигів і безсрібністю; а в криницю, викопаним старцем, влаштована, мурована каплиця [Оббитий., С.74].
Всі вони, що пройшли горнило страшних випробувань, прославили Вседержителя і пронесли свою полум'яну віру перед відступниками і гонителями і показали як потрібно любити Христа і бути вірним Йому навіть до самої смерті.
7. Література:
1. Толстой, Історія Російської Церкви,
2. Макарій, митр., Історія Російської Церкви, тому IX, Internet вид. "Невідомі сторінки російської історії"; www.rus-sky.com/history/;
3. Тальберг М., Історія Російської Церкви, том I, репринт, "Світлячок", Псков, 1994;
4. Карташов А. В., Нариси з історії Руської Церкви, том II, "Терра", М., 1997;
5. Голубинський, Історія канонізації святих
6. Димитрій Ростовський, свт. "Житія святих, місяць, репринт, вид. Оптиної Пустелі,
7. Троїцький патерик, репринт,
8. Православний російські обителі, репринт,