Смутні часи

Але люди звинуватили Годунова у вбивстві царевича. Борис, створюючи слідчу комісію, призначає її головою Василя Івановича Шуйського, сина покійного Івана Петровича Шуйського. Знаючи давні чвари між пологами, стає очевидним, що цей вибір був досить ризикованим. Однак він же був красномовним свідченням на користь невинуватості Бориса. Отже, почалося слідство.
Проте його не можна було назвати зразковим. У ньому легко було виявити багато небрежностей і дивацтв. Так, не дістає показань головного свідка - цариці Марії; її, виявляється, не допитували. Показання більшості інших свідків надто згодні між собою і справляють враження добре заученого уроку. Очних ставок не робили, коли це було явно необхідно, а в інших випадках не допитували порізно, коли це могло послужити на користь справи. Городяни, селяни, чиновники всіх ступенів, попи, архімадріти, прості священики, палацові слуги, кухарі, булочники, опалювачі, холопи - всі були покликані відразу і хором повторювали за Василиною Волохова розповідь, явно колишній відлунням чужих слів. Всі вони були визнані свідками-очевидцями, а між тим, багато хто з них не могли нічого бачити. Нарешті, слідчі упустили почати справу з самого початку, а саме, вони не оглянули уважно тіло жертви: вони не бачили його! Вони визнавали достовірним, що малолітній Димитрій в припадку чорної немочі завдав собі смертельного удару, і всі сили поклали лише на те, щоб з'ясувати, хто підлягає відповідальності за цей нещасний випадок і його наслідки. Головним чином, вони завели справу проти Нагих, звинувачуючи їх у тому, що ті без всякого поважного приводу підбурили перебити Битяговська і його товаришів по нещастю.
Але версія про навмисне вбивство Димитрія лише одна з ... Існує й інша, не менш достойна уваги і вивчення.
З деяких пір царевич Димитрій пріхваривал. У нього виявилася схильність до падучої хвороби. Що б зцілити дитини, звернулися до знахаря, а коли біда сталася, то його звинуватили в накладенні псування на царевича. Ці відомості, зібрані слідством, не можуть бути всі до одного явною вигадкою. Напередодні нещастя хворому стало краще, мати повела його до обідні, а, повернувшись додому, дозволила йому пограти у дворі. На наступний день цариця вчинила так само. Дитина залишилася з мамкою Василиною Волохова, годувальницею Іриною Тучковій (по чоловікові Жданової) і постельніцей Марією Колобова (по чоловікові Самойлової). На задньому дворі до царевича приєдналися четверо товаришів із стану "мешканців": Петро Колобов, Бажен Тучков, Іван Красенскій і Георгій Козловський. Стали грати в "тичку", потрапляючи ножами в ціль. Раптом у царевича почався напад епілепсії. Падаючи, дитина поранив собі горло ножем, який збирався метати. Димитрій помер не одразу ж. Брат цариці Григорій застав свого племінника ще живим, а він прибув на місце події чимало часу через, коли тривога вже рознеслася по всьому місту. Мамка з криком підхопила дитину на руки. На її крик прибігла мати. Дитина був поранений, але видно з першого погляду не можна було визначити ступінь тяжкості поранення. Що ж робить мати? Треба було б очікувати, що вона кинеться на допомогу своїй дитині і вирве його з рук провинилася годувальниці, винною в непростимою помилки. Адже було безумством дозволити дитині, яка страждає падучої хворобою, грати з ножем. Але, за словами Волохова, перше, що зробила цариця - схопила поліно с і розмахом вдарила її, Волохову. Матері було все одно, що поруч поранений дитина. Єдине почуття, що спонукає Марію до дії - гнів. І цариця зганяє його на мамці Димитрія. У той же час, Марія вказує і на Осипа як на вбивцю царевича. Осипа на місці події не було, принаймні, він не був присутній, коли сталося нещастя. Яким чином і чому на нього звалюють провину? Але ось вдарили на сполох. Натовп зібрався, і разом з нею прибігли брати цариці, Михайло і Григорій. Михайло був "мертвецьки п'яний", та до того ж у нього були особисті рахунки з Битяговська. І Михайло, і Григорій в один голос стали вказувати натовпі на Михайла Битяговська і його сина Данила як на спільників Осипа Волохова у вбивстві царевича: мовляв, вони діяли за наказом Годунова. Натовп виламує двері хати, в якій замкнувся Михайло Бітяговскій з Данилом Третьяковим, і вбиває обох. Данила Битяговська, у свою чергу, знайшли в дяче хаті: його вбили разом з Микитою Качаловим та іншими нещасними, який заступився за Бітяговскій і Волохову. Гонитва за Осипом Волоховим увірвалася навіть до церкви, і тут його вбили в присутності цариці.
Хто бачив усі ці жахи? Хто свідчить про них? Волохова! Між тим, її вдарили першою і, якщо повірити їй, кинули трохи живу на місці подій. Вилив на мамку весь свій гнів, цариця передала поліно Григорію Нагому, і той з жорстокістю бив мамку. І інші кати приєдналися до нього. Але все одно! Жертва все бачила, стежили за всіма пересуваннями драми ...
А між тим - і це ще більш дивно - ні четверо дітей, які брали участь у грі з Димитрієм, ніхто зі свідків-очевидців не вказують мамку серед присутніх під час нещастя жінок. Яким чином і за що долучили її до справи і так жорстоко розправилися? Загадка ...
Виникає ще одне, законний, питання: що ж сталося з Димитрієм серед всієї цієї метушні і різанини? Тут одностайні всі свідки: на руках годувальниці він довго мучився в судомах. "Його довго било", повторювали один за іншим свідки. У яку хвилину він помер? Невідомо. Хто ж переконався у його смерті? Ніхто. Тіло поспішно було перенесено до церкви, з тією ж поспіхом поховано, і байдужість, виявлену при довгої агонії, супроводжувало нещасної дитини до самої могили. А може, Димитрій не помер?
Відразу ж після трагедії ще одні брат Марії Афанасій залишив Углич і відправився в Ярославль. Кілька днів тому, він постукав у ворота Ієроніма Горсея, випадково проживав в цей місті. Розповівши англійської агента про смерті Димитрія, вбитого за наказом Годунова, Афанасій попросив ліків для цариці: мовляв, вона стала жертвою отруєння, їй загрожує смерть, в неї випадає волосся, нігті, злазить шматками шкіра ... Однак, Марія Нагая не була отруєна. Більш того, вона не супроводжувала брата в цьому "втечу". Тоді кому знадобилися ліки, і навіщо Афанасій настільки докладно розповів про трагедію? Знову таємниця, покрита мороком невідомості ...
А на місто Углич обрушилося нове нещастя. Нагие піддалися гонінням і жорстокому відплати. Марію примусили прийняти чернецтво в глухому Нікольському монастирі, інших Нагих в посиланнях розкидали по Росії. Двісті жителів міста загинули під тортурами, іншим відрізували мови, і майже все населення було засуджено до заслання.
У 1606 році, вважаючи, що царевич Димитрій помер і був похований в Угличі в церкві Преображення Господнього, вирили його тіло. Два свідки - російська Тимофєєв, автор літопису, і голландець Ісаак Маса, чиї мемуари є одним з найбільш цінних пам'ятників для історії тієї епохи, - кажуть, що дитина в одній руці тримав вишивану хустину, а в іншій - жменю горішків. Присутність таких предметів у труні можна пояснити як турботу ховали: зрадити тіло вічного спокою в тому самому вигляді, в якому його застала смерть. Але тоді ця дитина, обидві руки якого зайняті, не грав в тичку! Він не поранив себе ножем і, ймовірно, навіть не був убитий у такий спосіб, бо тоді в труні був би і ніж - знаряддя його смерті. Присутність у руці дитини самих горішків виключає можливість і замаху на життя, і нещасного випадку в даний час і за даних обставин. Царевич повертався з обідні, але де, на якому чудовому дереві він міг зірвати в травні місяці ці зрадницькі горішки? Якщо припустити нещасний випадок, то здається неймовірним той факт, що в руках у дитини, що страждає падучої хворобою, виявився ніж - гостре знаряддя, достатню для заподіяння смертельної рани. Якщо припустити замах, то здається дивним час, обраний для вбивства. З цього можна зробити лише один висновок: тіло, знайдене в 1606 році, не належить Димитрію. Але ким був цей нещасний дитина, похований під ім'ям царевича? Двійник? Випадковий дитина? Відповіді поки що немає ...
Трагедія в Угличі показала, наскільки жорстока була боротьба за владу на Русі. Адже Димитрію було всього лише сім років і майже сім місяців, коли його вбили. Але таємниця загибелі царевича ще не раз відгукнеться в історії нашої держави ...
3. Борис Годунов
Час йшов, а Ірина так і не принесла Росії спадкоємця. І хоча в 1592 році у Ірини народилася дочка, царівна Феодосія, вона не прожила і кількох місяців. Федір розумів, що все скінчилося - передати престол нікому. Цар згасав, і разом з ним йшла в історію правляча династія Рюриковичів. Країну турбував головне питання: хто ж отримає спадок?
На своєму смертному одрі Федір не турбував себе такої важкої турботою. Бавлячись скіпетром, він тільки запитував себе, в чиї руки передасть він цей жезл, який в його руках не більш ніж іграшка. Схилившись до його узголів'я, Ірина шепотіла ім'я Бориса. Проте благочестивий монарх хитав головою і залишався у нерішучості. Як не близько був до престолу тепер Борис, але зважаючи на численної материнської рідні, яка через брак близьких єдинокровних родичів становила сім'ю государя, він був не більш як тимчасовим і чужаком. Він сам в цей час скромно ховався за племінниками цариці Анастасії, оточуючими ложе вмираючого.
Не маючи більше можливості перемогти нерішучість і сумніви, відчуваю свою близьку загибель, цар вручив скіпетр старшому з своїх двоюрідних братів, Федору Микитовичу Романову. Федір Микитович висловив глибоку подяку, але у свою чергу скромно відхилив високу честь і передав скіпетр своєму молодшому братові Олександру. За хвилину в такому становищі опинився третій брат, Іван, і він складав з себе тягар, звернувшись до четвертого, Михайлу. Але і Михайло відмовився.
Бачачи це, цар перший раз в житті втратив терпіння і в ту мить, коли він готувався постати перед брамою раю, вчинив гріх - єдиний гріх, який відомий. "Нехай візьме його, хто хоче!" - Крикнув гнівно Федір. Тоді, розриваючи родинне коло, наблизився одна людина і потужною рукою схопив нехтуємо емблему. Цією людиною був Борис Годунов.
Казка красива, але це лише казка. Федір помер 7 січня 1598. Перед смертю він думав про долю скіпетра не більше ніж за життя. Патріарх Йов задав государеві питання: "Хто ж буде після тебе?". І Федір відповів: "У всьому царстві вільний Бог: як Він хоче, так і буде". У життєписі Федора, складеному тією ж Іовом, патріарх тлумачить ці слова по-своєму, стверджуючи, що государ передав скіпетр своєму дружині Ірині. Але офіційні документи - грамоти про обрання Бориса Годунова і Михайла Романова - не зберегли сліду такого викриття владою. У них говориться лише, що цар Федір "залишив на престолі царицю Ірину". Будучи дійсно на престолі після смерті свого чоловіка, Ірина зберігала це право аж до тієї пори, поки питання з вільним престолом не буде вирішено як-небудь інакше.
Але Ірина, - чи тому, що була пов'язана зобов'язанням зі своїм братом, або її спонукали особисті міркування - відмовилася підкоритися цьому рішенню. Вдовуюча цариця померла для світу. На дев'ятий день після смерті свого чоловіка, вона пішла в Новодівочий монастир і прийняла чернецтво під ім'ям Олександри.
І ось країна, де воля володаря була все, залишилася без господаря. Проте, тут все ще був уряд. Інстинкт самозбереження змусив членів Думи наслідувати приклад Польщі, де на час таких частих, на жаль, междуцарствий обов'язки верховної влади виконував архієпископ. І тут патріарх був покликаний до виконання тієї ж обов'язки. Але думка, що влада неодмінно повинна виходити від трону, так міцно вкоренилася в умах, що Йов не вважав можливим виконувати свої повноваження інакше, як від імені добровільно постригся цариці. Будучи черницею, Ірина все ще зберігала чарівність, тому що служила джерелом і необхідним органом всієї влади.
Якщо вірити грамоті про обрання Бориса, Дума спробувала було втрутитися своєї власною владою. Дяк Василь Щелкалов, вийшовши з палацу, що б поговорити з присутніх перед Кремлем народом, домагався присяги "Раді з бояр і князів". Але його відразу ж перервав обурений крик:
- Ми не знаємо ні князів, ні бояр! Знаємо тільки царицю. Хай живе Ірина Федорівна!
- Але цариця постриглася ...
- Хай живе Борис Федорович!
Ця маніфестація підготувала нібито обрання Бориса Годунова. Патріарх з духовенством, боярами і безліччю народу, відправився в Новодівочий монастир просити Ірину благословити свого брата на царство. Ірина не бажала кращого, але Борис навідріз відмовив. Він не хотів навіть думати про це. Така важлива справа мало вирішити народні збори з усіх станів держави. Борис вимагав Земського Собору.
Собор відкрився 17 лютого 1598. Безперечно, це зібрання не відповідало тому поняттю про народне представництво, яке ми маємо тепер. У збережених документах, які, безсумнівно, дають відомості, що відносяться до різних часів, число учасників коливається між 457 і 502, причому число готівкових членів собору постійно змінювалося. Підрахунок за списками дав такий звід: 83 представника від духовенства, з яких 23 належали чорному духовенству; 338 належать до стану служивих людей; 21 - до розряду торгових людей і, нарешті, кілька представників від городових управлінь - старости і сотники.
Але голова-патріарх дивно виконував свої обов'язки: запропонувавши зборам питання про обрання нового царя і не дочекавшись відповіді, патріарх відразу ж оголосив, що сам він і згідно з ним митрополити, архієпископи, все духовенство, бояри, дворяни, служиві люди, купці і, нарешті, всі православні християни бажають Бориса Федоровича. Що ж могло вдіяти збори, коли його таким чином запитували? Воно проголосило царем Бориса, і цим голосування було закінчено.
Але колишній правитель не поспішав нею скористатися. Вступити на московський престол було легко. Утриматися на ньому було важко.
Бориса "просили" вінчатися на царство. Але він відмовлявся. Перш за все, споконвічні пристойності вимагали, щоб він діяв саме так. У ті часи на званих бенкетах, виховані гості спочатку відмовлялися від самих відмінних блюд, якими їх пригощали, і ступінь чванливості у всіх подібних випадках, за заведеним звичаєм повинна була відповідати значущості пропонованого. Разом з тим Борис вигравав цим дорогоцінний час, користуючись яким, він спільно з Іриною продовжував свою пропаганду.
Розрахунок його виявився вірним. Спробу переконати Бориса патріарх зробив 20-го лютого 1598 року. На наступний день, після закінчення богослужіння, вчиненого у всіх церквах столиці з нагоди свята Божої Матері, від Успенського собору з патріархом Іовом на чолі, рушило надзвичайне хода і попрямувало до місцеперебуванню Бориса. За духовенством та іконами, молячись у співах, плачучи, тяжко зітхаючи, тіснилася густий натовп, серед якої особливо виділялися заплакані жінки з немовлятами. Патріарх перед тим оголосив, що у разі нового відмови Бориса він відлучить його від церкви, припинить богослужіння у всіх церквах держави, і в той же час він сам і всі єпископи складуть з себе сан і одягнуться у ряси простих ченців. Подібне лихо ніколи ще не прийде на древню Московію, і треба було вжити всіх заходів, щоб запобігти його. Тому серед інших шанованих ікон в цьому хресному ходу несли і вельмишановної ікону Володимирської Божої Матері. За переказами, вона була написана євангелістом Лукою і, привезена з Константинополя до Києва, в 1154 році була перенесена з цього міста у Володимир, а потім до Москви.
Але Борис і тут не зніяковів. Він вийшов зустріти хода з настільки ж шанованої іконою Смоленської Божої Матері і з відважними словами звернувся до принесеному образу Володимирської Божої Матері:
- О, милосердна володарка, навіщо такий подвиг створила, чудотворний свій образ спорудила?
Борис упав ниць перед цією іконою і, зрошуючи землю своїми слізьми, продовжував свої вигуки ... Потім звернувся до патріарха: навіщо він переслідує його?
- Не я, - відповів патріарх Іов, - прийшов вказати тобі твій борг, а Пречиста Богородиця зі своїм Предвічним Немовлям. Підкорися!
Борис все ще залишався непохитним. Хресний хід вступив вже до церкви, а Борис ще не поступився. Після богослужіння вирішили звернутися до Ірини. Коли патріарх, бояри і члени Думи, проникнувши в келію колишньої цариці, відновили свою невідступну прохання, натовп перед вікнами теж не відставала від них. Маніфестанти діяли, підкоряючись різних спонукань, але в них не було нічого добровільного. Одні з них прийшли сюди, тому що їм дали грошей, іншим погрожували батогами. Але, тим не менш, бажана мета була досягнута: Ірина оголосила, що "вона поступається свого брата народу, який вимагає його". Борис зітхав, плакав, голосив, ще опирався, але все-таки дозволив себе умовити.
Вінчання на царство відбулося 1 вересня 1598 року. Під час вінчання Борис особливо привертав загальну увагу твердженням, що в його царювання в усій державі не залишиться жодного бідняка. Колишньому правителю тоді було сорок сім років. Йому ледве перевалила за п'ятдесят, коли всі скарби, якими він володів, виявилися недостатніми не тільки для того, щоб перестали зустрічатися бідняки, з якими він так великодушно обіцяв ділити все, "аж до ворота своєї сорочки", але навіть для того, що б інші з них не вмирали тисячами на його очах від голоду.
Борис зумів здобути собі деяку відданість своєю щедрістю і красномовством. Але, крім черні, яку легко було привернути дрібної лестощами і звичайними подачками, йому незабаром нічого було ні обіцяти, ні давати. І тут Борис розуміє, що шансів утриматися на престолі не так вже й багато. Потрібно завоювати довіру найвпливовішого шару населення, а саме боярства. Свідченням тому служили щедрі пожалування вищих думних чинів. Княжа аристократія, здавалося, знову знайшла те вплив в Боярської думи, яким користувалася до опричнини. Отримавши вищу владу, Борис не повернув думному дворянству того впливу, яким воно користувалося при Грозному. Думних дворян було невелике, а їх роль незначна. Після 15 років правління Годунов не боявся відкритих виступів і готовий був придушити їх силою. Але, схильний до забобонів, він відчував себе беззахисним перед таємними підступами.
Насправді методи управління Годунова мало нагадували методи управління царя Івана. Навіть у найкритичніші моменти Борис не вдавався до погромів, різанині, кровопролиттю, а його опали відрізнялися короткочасністю.
До цих пір від уваги дослідників випадало обставина, яка надала помітний вплив на хід політичної боротьби в роки царювання Годунова. Ця обставина - фізичний стан Бориса. Ще до коронації за кордон стали надходити відомості про його важку хворобу. Лікарі виявилися безсилі зцілити його недугу, і цар шукав порятунку в молитвах і прощі. До осені 1600 здоров'я Бориса різко погіршився. Чутки про близьку кончину Годунова штучно відроджували обстановку династичного кризи. Борису вдалося згасити миттєво спалахнув конфлікт і стабілізувати політичну обстановку в країні.
У зовнішніх справах Годунов прагнув досягти тривалої мирного перепочинку і розсунути східні межі держави. Цар Борис намагався підтримувати мирні відносини з Кримом і Туреччиною і шукав мирного врегулювання справ з Річчю Посполитою. У 1601 році Росія уклала 20-річне перемир'я з Річчю Посполитою. Усвідомлюючи, наскільки необхідні Росії тісні господарські та культурні зв'язки з Західною Європою, Годунов діяльно клопотав про розширення західної торгівлі. Заради заохочення торгівлі з Заходом Борис обсипав щедрими милостями німецьких купців, колись переселених на Русь з завойованих лівонських міст. Вони отримали від скарбниці великі позики і дозвіл вільно пересуватися як всередині країни, так і її межами.
Борис виявляв жвавий інтерес до освіти і культури, до успіхам західної цивілізації. При ньому іноземців в країні було більше, ніж коли-небудь раніше. Борис любив товариство іноземних медиків, що влаштувалися при дворі, і довго розпитував їх про європейські порядки і звичаї. Новий цар зайшов настільки далеко в порушенні традицій, що сформував з німців загін охоронців. Годунов першим з російських "правителів наважився послати кілька дворянських" робят "за кордон, для науки різних мов і грамоті". При ньому влади виявляли турботу про поширення друкарства, внаслідок чого в багатьох містах були відкриті друкарні. Борис виношував плани установи в Росії шкіл і навіть університету за європейськими зразками.
Годунов виявляв виняткову турботу про благоустрій столиці, будівництві та зміцненні прикордонних міст. При ньому в життя Москви увійшли нечувані раніше технічні нововведення. Російські майстри спорудили в Кремлі водопровід з потужним насосом, завдяки якому вода з Москви-ріки піднімалася "великою мудрістю" по підземеллях. Запозичивши псковський досвід, Борис влаштував перші в столиці богадільні. У Кремлі, біля Архангельського собору, він наказав збудувати великі палати для військових наказових відомств, в Китай-місті, на місці згорілих торгових рядів - Кам'яні лавки. Майстри замінили старий, постарілий міст через Неглинну новим, широким, по краях якого розташувалися торгові приміщення. На Червоній площі зросла кам'яне Лобне місце з різьбленими прикрасами і гратчастої дверима. Будівництво перетворилося на справжню пристрасть Годунова. За його наказом майстра надбудували стовп дзвіниці Івана Великого і приступили до зведення грандіозного собору "Святая святих", покликаного прикрасити головну площу Кремля. Але смерть Бориса, проте, перешкодила здійсненню задуму.
Як справжній син свого часу Годунов поєднував інтерес до освіти з вірою в чудеса. Втім, у ті часи цьому була піддана не тільки Росія, але і Західна Європа. Засумнівавшись в допомозі лікарів, Годунов шукав допомоги у чаклунів і знахарів. Ще частіше він вдавався до засобу, на яке найчастіше надіялися благочестиві люди Стародавньої Русі: щиро молився і їздив на прощі до святих місць. Але це не врятувало ні Бориса, ні Росію від прийдешніх лих.
Йшов 1601. Проливні дощі, а потім і страшні морози знищили весь врожай. Почався жахливий голод: батьки залишали своїх дітей, чоловіки своїх дружин. За дорогах ходили безліч голодних людей. Вони харчувалися травою, подібно худобі. В роті у мертвих знаходили людський кал. Озвірілі матері їли своїх дітей, діти вбивали і їли батьків. Подорожуючі уникали зупинятися: на заїжджих дворах легше було бути з'їденим іншим гостем, ніж самому знайти їжу. На ринках продавалося людське м'ясо! Літописець стверджує, що він був свідком жахливого видовища на одній площі столиці: мати розривала на частини свого ще живої дитини. Нігтями вона відривала шматки м'яса і спокійно їх їла!
Щоб припинити лихо, Борис зробив величезне зусилля. За повідомленнями Маржерета і Буссова, він роздавав щодня до 500 000 грошей (деньга - початкова назва копійки). Але цим він досяг тільки одного: вже зголодніле населення Москви швидко збільшилося, з усіх сторін сюди збігалися жебраки. І в той же час, нехтуючи суворими покараннями, грозившими скупникам, багаті люди (не тільки які-небудь темні спекулянти, але й особи високого суспільного становища і чину - ігумени, архімадріти, управителі єпископських вотчин, навіть Строгонової) намагалися отримати вигоду з народного лиха . Захоплюючи в свої руки весь готівковий хліб, вони користувалися щедрою роздачею грошової милостині за царським указом, щоб підняти і без того непомірно високу ціну. Борис зрозумів свою помилку і замінив грошову милостиню роздачею їжі, але хліб все-таки давав витік в руках посередників, і голод все збільшувався. Він продовжував більше двох років. Не рахуючи тих, які отримали більш почесне поховання у чотирьохстах церквах столиці, на кладовищах було поховано 127 000 трупів. Називають і інші цифри: від 340 000 до 500 000 трупів. Пізно, занадто пізно Борис здогадався доставляти хліб у найбільш постраждалі центральні області з тих областей, де був надлишок внаслідок рясної жнив, а саме з Курської області. І тільки урожай 1603 припинив це лихо. Але тоді показався її звичайні супутники: моровиця і розбій. Багато панове відпускали своїх кріпаків, не бажаючи або не маючи можливості їх годувати. У більшості випадків вони не давали їм відпускних грамот, зберігаючи право згодом вимагати їх назад, і змусити тих, хто дав їм притулок, заплатити собі винагороду. Такий стан відрізало всі шляхи: холопи юрбами блукали по полях, становили збройні ватаги, грабувала і вбивали. Число бродяг збільшувала численна челядь нещодавно засланих бояр. Звичай вимагав, щоб разом з панами були покарані і слуги - вони втрачали право вступати на службу до інших. Багато з таких слуг навчалися військової справи. Вони збиралися в степу, прикордонної з Сіверської областю, яка вже стала осередком тривожного заколоту.
Вже давно в цей бік натовпами стікалися втікачі всіх станів: селяни і дворяни, яким не вдалося ужитися з московським чином правління. Одних вигнало держава, інші самі відчули необхідність відійти від столиці. Іван IV засилав сюди тих засуджених до смерті, яких йому траплялося помилувати. Але, в міру свого заселення, ця країна, де всі знаходили притулок, втрачала свою свободу. Москва поступово поширювала свою політичну і адміністративну систему, сприяла переселенням і, таким чином, проникала сюди і наклала свою важку руку на тутешніх вихідців. Намагаючись щадити центральні частини своєї держави, Борис саме для цієї околицею області намітив цілий ряд менш ліберальних заходів. Вони зводилися до того, щоб насильно повернути відоме число добровільних вигнанців на рідні місця, а інших змусити увійти в рамки загальної організації та обкласти їх більш ніж припадало на їх частку по розкладці загальнонародних тягот і повинностей.
Восени 1603 ці заходи викликали перший бунтівне хвилювання. Отаман Бавовни Косолап зібрав ціле військо і рушив до Москви. Цар повинен був вислати проти нього значний загін під проводом воєводи Івана Федоровича Басманова. Битва відбулася майже під стінами Москви. Перемога залишилася за царськими військами, але воєвода був убитий. Важко пораненого Бавовни взяли в полон і повісили разом з кількома товаришами.
І хоча заколот вдалося придушити, він похитнув авторитет Бориса, і народ, що "слізно" благав його встати на чолі держави, почав втрачати довіру до государя. Обіцяні багатства отримали лише бояри, та й то в основному за рахунок простого народу. Голод так само озлобив населення. Масла у вогонь неабияк додали чутки про те, що царевич Димитрій живий і переховується в Польщі. Борис, вже будучи тяжко хворим, був не в змозі протистояти новому, більш "законному" в очах людей, спадкоємцю, який вселяв цілющу надію в висушені душі людей. А значить залишається тільки одне - готуватися до останньої битви ...
4. Лжедмитрій I
У 1603 році в Польщі з'явився чоловік, який називав себе врятованим царевичем Дмитром. Звідки ж він з'явився і ким був? Спробуємо розібратися ...
У 1601 році до польського магната, князю Адаму Вишневецькому поступив на службу молодий чоловік років двадцяти від роду. При княжому дворі він спочатку виконував обов'язки конюха, потім піднявся до лакея. Юнак був спритним, кмітливим, найспритнішим і незабаром став у будинку князя, що називається, своєю людиною. Але одного разу між князем і слугою відбулася сварка, під час якої нібито й відкрилася таємниця.
Вишневецький, розсердившись на щось, вдарив слугу по обличчю. Той спалахнув від люті, проте, упокоривши цю лють, з гіркотою вимовив:
- Ех, князь! Якби ти знав, хто прислуговує тобі, ти б не звертався зі мною так. - І раптом зізнався: - Я - царевич Димитрій! Останній син царя Івана!
Можна уявити собі стан бідного князя, який підняв руку на спадкоємця російського престолу. Коли юнака стали розпитувати, він заявив, що Годунов в Угличі дійсно хотів його позбутися, але мати нібито заздалегідь попередили про замах, і вона сама зробила так, що замість Димитрія був зарізаний син якогось священика. Довгий час Димитрія під чужими іменами вірні люди ховали то в одному, то в іншому монастирі, потім він пробрався до Польщі. На доказ достовірності історії спасіння молодий чоловік пред'явив Вишневецькому великий натільний хрест, усипаний коштовними каменями і даний йому на хрещення.
Незабаром, коли звістка про царевича стало поширюватися, у Брагін нахлинуло безліч московитів, які переконано запевняли, що перед ними був син Івана IV і Марії Nagoya. Але найдивнішим виявився той факт, що не тільки вік юнака збігався з віком вбитого царевича, але і зовнішність, причому до найменших деталей. Він був невисокий, рудуватий, мав широке обличчя з високими вилицями - багато визнавали явну схожість з Іваном IV. Крім того, руки у нього були різної довжини, і на правій руці було родима пляма, а це були відомі прикмети царевича!
При цьому важко уявити, що якби всі люди, які бачили Димитрія, одноголосно, через дванадцять - тринадцять років, змогли визнати в ньому царевича. Адже останній раз його могли бачити дитиною, якщо, звичайно, бачили ... Але, як свідчить зі свого наглядового поста Остерський староста, вся навколишня земля була переповнена людьми, які, не побувавши навіть у Брагіні, все одно готові були проголосити Димитрія істинним царевичем.
Сам же Вишневецький був у цьому впевнений, чи не проти був повірити. 7 жовтня 1603 він пише коронному гетьману і великому канцлеру польської держави Яну Замойському, сповіщаючи його про подію, і просить його взяти під свій захист інтереси Димитрія. Втім, це прохання могла бути викликана тими тривожними для Вишневецького наслідками, причиною яких вже послужила поява царевича. Однак, не бажаючи випустити з своїх рук раз узяте під заступництво особа, Замойський відправив до Кракова донесення з коротким викладом автобіографії цього шукача престолу, складеної, очевидно, під його диктовку.
Але Димитрій знайшов собі інших покровителів. Адам Вишневецький поспішив зав'язати відносини між царевичем і своїми двоюрідними братами: Михайлом Вишневецьким, овруцьким старостою, і Костянтином, ревним католиком, який через свою дружину, Урсулу Мнішек, поріднився з прізвищем, яка мала велике значення при краківському дворі. Дійсно, це була знахідка! Таким шляхом царевич проникав у нове середовище, де він міг сподіватися знайти для своєї справи підтримку. Там, як Дмитро та зустрів свою майбутню дружину, Марину Мнішек.
Для Годунова звістки з Польщі про "ожівшем" Димитрія були куди страшніше, ніж звинувачення у вбивстві справжнього царевича. Тут же знайшли доказ того, що так званий "Димитрій" - побіжний чернець з Чудова монастиря, але було вже пізно. Влада валилася.
Ким же був цей побіжний чернець? І чи був цей чоловік якось пов'язаний з Димитрієм? А може, Борис вказав на невинну людину?
... Сім'я Отреп'євих мала давні зв'язки з Угличем, резиденцією загиблого царевича Дмитра. Предки Григорія прибули на Русь з Литви. Одні з них осіли в Галичі, а інші - в Угличі. У 1577 році неслужілий "новик" Смирної-Отреп'єв і його молодший брат Богдан отримали маєток в Коломиї. У той час Богдану ледь виповнилося 15 років. Кілька років по тому у нього з'явився син, названий Юрієм. Приблизно в той же час у царя Івана народився син Димитрій. Повноліття Юшка досяг в останні роки царювання Федора. Після смерті батька Юшку виховувала мати. Завдяки її старанням хлопчик навчився читати Святе Письмо. Коли можливості домашньої освіти виявилися вичерпаними, його послали на навчання до Москви, де жив зять Отреп'єва, Сімейка Єфімов. Схоже, саме в будинку дяка Ефімьева він вивчився писати. Ранні життєпису зображували юного Отреп'єва безпутнім негідником. При Шуйском такі відгуки були забуті. За часів Романових письменники не приховували здивування з приводу незвичайних здібностей юнака, але при тому висловлювали підозру, не спілкувався він з нечистою силою. Вчення давалося Отрепьеву з вражаючою легкістю.
Бідність і сирітство не дозволяли здібному учневі сподіватися на видатну кар'єру. Юрій вступив на службу до Михайлу Романову. Багато хто вважав Романових спадкоємцями корони Служба при їхньому дворі, здавалося б, обіцяла юнаку певні перспективи. До того ж родове гніздо Отреп'євих розташовувалося на Монза, притоці Костроми, і там же знаходилася знаменита костромська вотчина Романових - село Домніна. Сусідство по маєтку, мабуть, теж зіграло роль у тому, що провінційний дворянин відправився на московське подвір'ї бояр Романових. Однак опалу, яка спіткала романівський коло в листопаді 1600 року, ледь не погубила Отреп'єва. Під стінами Романовського подвір'я відбулося цей бій. Озброєна свита Романових зробила відчайдушний опір царським стрільцям.
Юшці Отрепьеву пощастило - він дивом врятувався у монастирі від смертної кари, бо його, як боярського слугу, чекала шибениця. Страх перед покаранням привів Отреп'єва в монастир. 20-річному дворянину, повного надій, сил і енергії, довелося покинути світ, забути мирське ім'я. Відтепер він став смиренним ченцем (ченцем) Григорієм. Під час своїх поневірянь Григорій побував у галицькому Железноборском монастирі (за деякими відомостями, він там і постригся) і в суздальському Спасо-Евфімьеве монастирі. За переказами, у Спасо-Евфімьеве монастирі Гришку віддали "під початок" духовному старця. Життя "під керівництвом" виявилася сором'язливою, і чернець покинув обитель. Перехід від життя в боярських теремах до животіння в чернечих келіях був занадто різким. Чернець обтяжувався чернечим вбранням, тому вирушив до столиці.
Як же наважився Отреп'єв знову з'явитися в Москві? По-перше, цар відправив Романових на заслання і припинив розшук. Що залишилися в живих опальні дуже скоро заслужили прощення. По-друге, за словами сучасників, чернецтво на Русі нерідко рятувало злочинців від покарання. Опальний чернець потрапив в Чудов, самий аристократичний, кремлівський монастир. Григорій скористався протекцією: "Бив чолом про нього в Чудове монастирі архімандриту Пафнутія".
Отреп'єв недовго прожив під наглядом діда. Архімандрит незабаром перевів його у свою келію. Там чернець, за його власними словами, зайнявся літературною працею. "Живучи-де в Чудове монастирі у архімандрита Пафнутія в келій, - розповідав він знайомим ченцям, - так склав похвалу московським чудотворців Петра, а Олексію, і Йони" Старання Отреп'єва були оцінені, і з цього моменту почався його стрімкий, майже казковий зліт.
Григорій був дуже молодий і провів у монастирі небагато часу. Однак Пафнутій зробив його в диякони. Роль келейника впливового Чудовського архімандрита могла задовольнити будь-якого, але не Отреп'єва. Покинувши келію, він переселився на патріарший двір. Прийде час, і патріарх Йов буде виправдовуватися тим, що він запрошував до себе Гришку лише "для книжкового письма". Насправді ж Отреп'єв не тільки переписував книги на патріаршому дворі, але й складав канони святим. Патріарх говорив, що ченця Григорія знають і єпископи, і ігумени, і весь священний собор. Ймовірно, так воно і було. На собор і в думу патріарх Іов був з цілим штатом помічників. У числі їх виявився і Отреп'єв. Своїм приятелям Григорій говорив так: "Патріарх-де, бачачи моє досужество, і Учалах на царську думу вгору з собою мене имати, та на славу-де я вшел велику". Заява Отреп'єва щодо його великої слави не можна вважати простим хвастощами.
Після служби у Романових, Отреп'єв швидко пристосувався до нових умов життя. Випадково потрапивши в чернече середу, він відразу виділився в ній. Юному честолюбці допомогли висунутися не подвиги аскетизму, а незвичайна сприйнятливість натури. Протягом місяця Григорій засвоював те, на що інші витрачали життя. Церковники відразу оцінили живий розум та літературні здібності Отреп'єва. Щось притягувало до нього і підпорядковував інших людей. Служба у діда, келійник Чудовського архімандрита і, нарешті, придворний патріарха! Треба було володіти неабиякими якостями, щоб зробити таку видатну кар'єру всього за один рік. Однак Отреп'єв дуже поспішав - повинно бути, відчуваючи, що йому судилося прожити зовсім недовге життя ...
Григорій хвалився, що може стати царем в Москві. Дізнавшись про це, цар Борис наказав заслати його в Кирилов монастир. Але, вчасно попереджений, Григорій встиг втекти до Галича, потім в Муром, і, повернувшись до Москви, в 1602 році втік з неї. Отреп'єв біг за кордон не один, а в супроводі двох ченців - Варлаама і Мисаїла. Від'їжджали ченців ніхто в місті не переслідував. У перший день вони спокійно розмовляли на центральній посадской вулиці, на інший день зустрілися в іконній ряду, пройшли за Москву-ріку і там найняли підводу. Ніхто не тривожив бродячих ченців і в прикордонних містах. Отреп'єв відкрито служив службу в церкві. Протягом трьох тижнів друзі збирали гроші на будівництво глухого монастиря. Все зібране срібло ченці привласнили собі.
Однак є відомості, що з монастиря бігло не троє, а четверо ченців! І четвертим є якийсь Леонід - ключова ланка самозванческой інтриги. Будь-який, хто знає - з підручників історії або з пушкінського "Бориса Годунова" - обставини втечі Отреп'єва з Чудова монастиря, запам'ятав і його товаришів Варлаама Яцкого і Мисаїла Повадьіна, що бігли разом з ним, і вважає, що втікачів було троє. Але історичні документи свідчать про чотирьох! І перше свідчення такого роду міститься в "Извет" самого Варлаама (тобто його свідченнях як спільника Отреп'єва по втечі, даних уряду Василя Шуйського, тепер вже царя, в 1606 р.). Автор розповідає, як він, не бажаючи разом з Отрєп'євим залишати Києво-Печерську лавру, просив настоятеля залишити його, на що той відповів: "Четверо вас прийшло, четверо і ідіть".
Пізніше багато сперечалися, хто ж був четвертим: називали поводирів - ченців Івашку Семенова та Пимена, але, врешті-решт, дружно зійшлися на Леоніді. Але хто ж такий Леонід? Сенсаційні відомості про нього знайшлися в синодику Макарьевского монастиря на Ніжегородчіне. Поминальна книга, розпочата ще при Олексія Михайловича, призначалася для занесення в неї лише імен російських царів, вищих церковних ієрархів і найбільш знатних бояр і дворян. І в їхньому списку - відразу за митрополитами і архієпископами - зазначений ... інок Леонід! А вже потім йдуть Мстиславские, ШуйсьКі, Романови. Про що це говорить? Чи не про те, що супутник Отреп'єва, з яким той відвідав черницю Марфу (Марію нагую) в монастирі і якому вона віддала натільний хрест царевича Дмитра, і був самим царевичем? Підкреслюю - Марфа віддала хрестик саме Леоніду, а не Отрепьеву!
У квітні 1604 Димитрій приймає католицтво і відразу ж покидає Краків. Він пішов за Мнішек в Самбір, щоб побачитися там з Мариною і приготуватися до війни за ту корону, що він обіцяв покласти на чоло прекрасної польки. Правда, Марина стане його дружиною тільки в тому випадку, якщо він буде царем. Але вже в лютому або на початку березня особливою грамотою Димитрій поступався своєму майбутньому тестеві князівства Смоленське і Сіверське. Ця була плата за все, що робив Юрій Мнішек для царевича. Однак у цей час втрутився секретний договір, за яким польський король заявив домагання на левову частку в тих же областях. Не такий чоловік був Юрій Мнішек, що б задовольнятися залишком, і грамоту довелося переробити на нових підставах. Будучи закоханий і не маючи ніяких коштів, крім тих, які він знаходив у самому Самборі, Димитрій не міг ні в чому відмовити. Новим записом, скріпленої 24 травня 1604 урочистій клятвою, він обіцяв:
1. Видати на руки Сандомирського воєводи та година ж по вступі на престол мільйон золотих на придане Марині і на сплату старих і майбутніх попереду боргових зобов'язань її батька.
2. Піднести нареченій належну їй частину коштовностей і столового срібла їх тих скарбів, які зберігаються в Кремлі.
3. Надіслати, у той же час, до польського короля посольство з метою попросити згоду Його Величності на передбачуваний шлюб.
4. Віддати майбутньої цариці в повне володіння Великий Новгород і Псков. Марина отримувала в них всі права верховної влади і право будувати католицькі храми, монастирі і школи. Вона зберігала цей спадок у тому випадку, якщо б залишилася бездітною.
У Москві дочка сандомирського воєводи могла вільно сповідувати свою віру. До того ж Димитрій обіцяв попрацювати на користь звернення своїх підданих в католицтво. У тому випадку, якщо царевич не досягне престолу, за Мариною зберігалося право відкинути шлюбний союз або відкласти його здійснення на інший час.
Тепер справа була за Димитрієм.
У серпні 1604 Димитрій, на чолі невеликої армії, вирушив у похід. Він постив з Мариною, а в перших числах вересня, під глиняною, Димитрій справив огляд свого війська. Чисельність армії налічувала до 20 000 чоловік і постійно поповнювалася безперервним потоком добровольців. Юрій Мнішек виконував обов'язки головнокомандувача. Але він ніколи не служив в армії, і, будучи вже старим, полукалекой, був жалюгідним полководцем. Начальники полків не особливо заповнювали його бездарність, і, по суті, при такому поганому і негаразд спорядженні підприємство Димитрія прийняло б характер чистого безумства. Проте вже 13 жовтня 1604 Димитрій перейшов Дніпро.
Тим часом Борис Годунов почав спроби впливати на громадську думку. І перша спроба - змусити матір Димитрія, нині черницю Марфу, привселюдно оголосити, що Димитрій мертвий. Марту привезли до Москви, довго допитували. І вона майже готова була визнати сина мертвим, але горе, приниження і можливість відплати змусили її буквально вигукнути: "Він живий! Люди, тепер давно померлі, без мого відома відвезли його з Углича!". Цього було достатньо. Віра в істинного правителя спалахнула в серцях людей. Борис негайно розповсюдив безліч грамот, з аргументами на користь безсумнівного самозванця лжецаревича. І патріарх Іов особливими окружними посланням у березні 1605 наказав всім обласним церковним властям оголосити народові, що польський король порушив мирний договір, визнавши Димитрієм Углицьким бродягу, злодія Гришку Отреп'єва. У боярської середовищі ці чутки активно поширював Василь Іванович Шуйський. Але все було марно.
Військо Димитрія підійшла до Москви. У першій сутичці військо Годунова, перевершує за чисельністю військо Димитрія, зазнало поразки. Солдати неохоче билися за царя, віра в законність якого була підірвана. І тут Доля підносить Димитрію безцінний подарунок - 13 квітня 1605 Борис Годунов раптово помер.
Двадцятого червня 1605 новий цар урочисто в'їхав до Москви. Народ падав ниць перед ним. Названий Дмитро їхав повільно на чудовому білому коні в найвищому царському одязі і дорогим намистом на шиї. З усіх боків лунали здравиці на його честь:
- Здрастуй, батько наш, государ всеросійський! Даруй тобі Боже многії літа!
- Сонечко ти наш! Зійшло ти над землею Руської!
Цар відповів вдячно:
- Боже, бережи мій народ! Моліться Богу за мене, мій вірний і люб'язний народ!
Лжедмитрій зупинився біля собору Покрова, зняв шапку, глянув на народ, на Кремль, і зі сльозами на очах став дякувати Бога: "Господи Боже, дякую Тобі! Ти зберіг мене і сподобив побачити місто батьків моїх, народ мій коханий!" Люди, бачачи сльози царя, почали також ридати. Дзвонили в усі дзвони. Духовенство благословило царя. Багато хто помітив, що до образів він прикладався не зовсім так, як це робив істинно російська людина. У Кремлі Лжедмитрій обійшов з молитвою храми. У Архангельському соборі він припав до труни Грозного з такими щирими сльозами, що ніхто не міг допустити думки в неістинності сина Івана.
Всі з нетерпінням чекали зустрічі царя з матір'ю, Марією Оголеною (у чернецтві Марфою), за якою він послав у її монастир. Він відклав своє царське вінчання до її приїзду.
У Москві тим часом зловили кілька людей, які поширювали за вказівкою Василя Івановича Шуйського слух про те, що цар зовсім не Дмитро, а самозванець Гришка Отреп'єв. З якої причини лукавий Шуйський говорив ще недавно зворотне - невідомо. Ймовірно, він хотів спочатку позбутися руками Лжедмитрія від ненависного Годунова, а потім, викривши самозванця, самому сісти на трон. Але змову відкрився. Суд, в якому цар не приймав ніякої участі, засудив Шуйського до смертної кари. Вже голова боярина лежала на пласі, коли оголошено було про його помилування.
18 липня цар зустрівся з матір'ю, яку привезли до Москви. Побачення їх проходило наодинці в наметі, розкинуто поблизу дороги. Народ з радістю побачив щасливих матір і сина, що виходять в обіймах з намету. Люб'язний син під радісні сльози народу посадив матір у чудову колісницю, а сам ішов поруч пішки кілька верст з відкритою головою.
30 липня Лжедмитрій особливо урочисто вінчався на царство. Торжество було ознаменоване царськими милостями. Багато заслані при Борисі були повернуті із заслання. Повернулися Нагие, що залишилися в живих Романови. Філарет (Федір Никитич Романов), який повернувся з ув'язнення, був зведений у сан архієпископа ростовського. Колишній дружині його були повернуті вотчини, і вона з сином Михайлом оселилася в Іпатіївському монастирі поблизу Костроми.
Державна діяльність Лжедмитрія багато в чому була реформаторської, незвичайної і незрозумілої росіянам. Кожен день він сам був присутній у Думі, перетвореної їм у Сенат, де сам розбирав справи. Вражала його легкість мислення і дій у вирішенні складних питань, над якими члени Думи часто билися в довгих безплідних суперечках. Два рази на тиждень цар приймав чолобитні, і всім надавалась можливість порозумітися з ним. Замість давньої російської традиції вкладатися спати після ситного обіду, цар ходив пішки по місту, запросто заглядаючи в різні майстерні, де розмовляв з майстрами людьми. На вулицях вільно спілкувався із зустрічними поданими. У бесідах з боярами переконував їх у необхідності дати народу освіту, самим подорожувати по Європі, посилати туди навчатися своїх дітей.
У всякій справі відчувалася, перш за все, доброта царя:
- Є два способи царювати, - говорив він, - милосердям і щедрістю, або суворістю і стратами; я обрав перший шлях. Я дав Богу обітницю не проливати крові підданих і його виконаю.
Заповітною мрією царя було допомогти християнському світу звільнити від турків Візантію, і він усерйоз сподівався здійснити в союзі з іншими європейськими державами похід проти турків. Ось чому він намагався жити і з католиками, і з єзуїтами, ніж ображав благочестивих православних християн. Лжедмитрій засуджував тих, хто проповідував винятковість православ'я. "Навіщо ви нехтуєте іновірців? Що ж таке латинська лютеранська віра? Всі такі ж християни, як і грецькі. Хай кожне вірить по своїй совісті. Я хочу, щоб у моїй державі все відправляли богослужіння за своїм обряду".
Багато дбав цар про життя підданих. Всім служивим і наказним людям було вдвічі збільшено вміст і платню; були збільшені маєтку поміщиків; була дещо полегшена участь селян. І хоча Лжедмитрій не зважився скасувати кріпосне право, він постановив, що у разі відмови селянам в допомозі в голодні роки, поміщики втрачають на кріпаків свої права. Була скасована потомствена кабала: у випадку смерті господаря холоп ставав вільним і не передавався у спадок.
Всім підданим цар надав можливість вільно займатися промислами і торгівлею. Були знищені всі обмеження на виїзд і в'їзд в державу. "Я нікого не хочу обмежувати, - говорив цар, - нехай мої володіння будуть у всьому вільні. Я збагачення торгівлею свою державу".
Цар, здавалося, всією душею хотів блага своєї землі, але все це було для росіян якось несподівано й поспішно. Багато бояри і сановники дуже недовірливо зустрічали його нововведення, приписуючи їх молодості, недосвідченості і легковажності. Їм не подобалися спосіб життя і звички молодого царя. Вони засуджували його за те, що він веде себе з підданими занадто просто, не по-царськи; вводить в соборну церкву іновірних; сміється над забобонами побожних росіян; не хреститься перед іконами; не велить кропити свяченою водою царські палати; не думає слідувати російських звичаїв ; сідає за обід не з молитвою, а з музикою; любить їздити верхи на диких жеребцях і т.п.
Але простому люду молодий і веселий цар був до душі. Тільки незадоволені були вони тим, що благодушний Дмитро був занадто ласий до жінок і дозволяв собі в цьому відношенні брудні задоволення. Особливо засуджували царя за те, що він спочатку зробив Ксенію Годунову своєю наложницею, а потім відправив її в монастир.
2 травня 1606 наречена царя Марина Мнішек з батьком приїхала, нарешті, до Москви. З нею разом приїхало близько 2 тисяч гостей - знатних польських панів зі своїм двором, шляхтою і челяддю. Для їх розміщення були вигнані зі своїх будинків купці, дворяни та особи духовного сану. 8 травня Марина була коронована, а потім повінчана з Димитрієм за старим російським звичаєм. Ревнителі старовини відзначили, що Марина не була хрещена в православну віру. Крім того, весілля відбулося напередодні п'ятниці і світлого свята, що неприпустимо за церковним статутом.
Дні з 9 по 14 травня були весільними святами, яким, здавалося, не буде кінця. У ці дні вкрай непристойно поводилися хвалькуваті п'яні польські гості. Бесчінствуя, вони вривалися в будинки москвичів, творили насильства, ображали людей. Серед кремлівських соборів, де раніше панувала благоговійна церковна тиша, гриміла польська музика, йшов пустотливий перепляс, п'яний розгул. Під час весілля, царського вінчання Мнішек, свят, прийомів було зроблено багато образливого для російської національної гідності, що і без того розпекло обстановку до межі. Москва хвилювалася. Проти поляків зріла таємна смута. Цим вирішив скористатися Василь Шуйський.
Шуйський давно прагнув влади. Представник знаменитого роду ще з часів Рюрика, він насилу зносив над собою владу "незнатного татарина Годунова", а потім і зовсім безрідного самозванця. Таємне збори прихильників Шуйського розробило тактику дій. Враховуючи любов москвичів до самозванця, вирішили діяти обманно: підняти чернь на ненависних поляків, і, користуючись метушнею, самим розправитися з Димитрієм.
Димитрію доповідали про підготовку змови.
- Я й чути не хочу про це! - Відповідав він. - Я не терплю донощиків і карати буду їх самих.
З незрозумілих легковажністю продовжував він безтурботно веселитися.
На світанку 17 травня Шуйський наказав випустити з в'язниці злочинців і роздати їм сокири і мечі. О третій годині ранку у всіх церквах вдарили на сполох. Людям, збігати на Червону площу, Шуйський з соратниками кричали: "Литва збирається вбити царя і перебити бояр, йдіть бити Литву!". Народ кинувся до будинків поляків і став нещадно вбивати їх.
Тим часом в Кремль в'їхав Шуйський. В одній руці у нього був меч, в іншій хрест. За ним слідувала великий натовп змовників, озброєних сокирами, сокирами, рушницями і рогатинами. Приклавшись в храмі Успіння до ікони Володимирської Богоматері, Шуйський вигукнув: "В ім'я Боже, йдіть на єретика".
Набатний дзвін розбудив царя. Вірний Басманов намагався захистити самозванця від натовпу, але був убитий. Рятуючись, Димитрій вистрибнув у вікно, але невдало: вивихнув ногу, розбив груди і голову. Його схопили, потягли до палацу; потім зірвали одяг і вирядили в якесь лахміття. Дика натовп забула людське почуття, знущаючись над нещасним.
- Кажи, хто ти, хто твій батько і звідки ти родом?
Змучений Димитрій промовив слабким голосом:
- Ви знаєте, я цар ваш Димитрій. Ви мене визнали і вінчали на царство. Якщо тепер не вірите, запитайте свою матір; винесіть мене на лобне місце і дайте говорити народові.
Два постріли припинили допит і життя Димитрія. Натовп кинувся терзати мертвого.
Знівечений труп потягли мотузками з Кремля. Біля Вознесенського монастиря зупинилися, викликали черницю Марфу і зажадали, щоб вона оголосила перед усім народом, чи її син убитий.
- Не мій, - сказала Марфа.
Вона вінілась, що визнала в самозванця свого сина з-за страху.
Тіло самозванця виволокли на Червону площу і поклали на стіл. Біля ніг його кинули труп Басманова. Один з бояр кинув на тіло маску, волинку, а в рот встромив дудку.
- Довго ми тішили тебе, ошуканець, - сказав він, - тепер ти нас потішити.
Цілих шість годин тривала дика розправа черні над поляками, і цілих шість годин гримів сполох під закличні крики: "Секі, рубай поляків!". Лють і злість заглушили людське почуття. Будинок, де замкнулися польські посли, рідні цариці і збройні поляки, москвичі мало не розстріляли з гармат. Шуйського і його соратникам вдалося запобігти розправі над ними і над Мариною.
Натовп три дні знущалася над трупом Димитрія. Раптом пронісся слух, що біля тіла ночами став з'являтися якийсь таємничий світ. Тоді самозванця поховали за Серпуховским воротами. Але доля не дала йому мирного притулку в землі. З 18 по 25 травня були сильні морози, і марновірство пророкувало їх помахом чарівної палички Димитрія. Тіло дістали з землі, спалили і, змішавши попіл його з порохом, вистрілили з гармати в той бік, звідки самозванець прийшов до Москви ...
Але чи був це нещасний самозванцем? Про те, що Дмитро та Отреп'єв - різні люди, говорили як їхні сучасники, так і вчені пізніших часів. Григорій Отреп'єв - особа, безсумнівно, історичне, але він старше Димитрія мінімум на 10 років. Останньому в описуваний період було років 23-24, чому є документальні підтвердження, тоді як Отрепьеву - не менше 36 років. Є деякі відомості про його життя, що збереглося в історії церкви. Зокрема, описуються урочистості у Пскові й Новгороді в честь одного із святих в 1597 р.: на них був присутній не хто інший, як диякон Григорій Отреп'єв! Представляв він там особу патріарха Іова, і патріарх тоді ж доручив Отрепьеву скласти канон на честь святого. Диякон його склав і ПІДПИСАВ ТЕКСТ! Отже, з'явилася можливість порівняти почерки Отреп'єва і Димитрія. Так от: аналіз не виявив між ними ніякої схожості!
Але повернемося до віку Отреп'єва. Отже, в 1597 р. він служив дияконом. За церковними правилами, цей чин давався людині не молодше 29 років від народження! Значить, у 1605 р. Григорію Отрепьеву було не менше 36 років. Якщо на московський трон сів саме він, то як йому "вдалося скинути" як мінімум 12 років?
Але варто припустити, що російською престолі сидів не самозванець, а справжній Дмитро Іванович, як негайно роз'яснюються всі дивності і нестиковки. Інша справа, що громадській думці важко відмовитися від стереотипного погляду на речі. Занадто довго людей переконували, що "цар Дмитро Іванович" є Лжедмитрій I, а той, у свою чергу, є Григорій Отреп'єв.
І що ж з цього виходить? Обставини загибелі царевича Димитрія в Угличі в тому вигляді, як вони були викладені при слідстві, в повній мірі не відображають того, що сталося. Не виключено, що царевича врятували, і що саме він царював на Москві в 1605-1606 рр.. А що стосується його "неправильного" поведінки, зазначеного сучасниками ... Так, цар Дмитро порушував російські звичаї і обряди, невірно прикладався до ікон, говорив з помітним акцентом. Що ж дивного - цілих 12 років, причому з раннього дитинства, Дмитро жив серед "ляхів"! Він цілком міг не тільки грунтовно призабути устрій російського життя, але й придбати польський акцент, згодом так смущавший московитів.
5. Василь Шуйський, Іван Болотников
Незважаючи на те, що повстання було піднято в ім'я православної віри і Руської землі, в народній свідомості залишилася думка, що відбулося нечисту справу. Багато хто в Москві були за Димитрія, багато взялися за зброю після звістки, що поляки б'ють царя. Побачивши тепер його понівечений труп, вони не могли не відчувати розчарування. Тим часом змовники почали думати, як би за згодою всієї землі обрати нового государя. Треба було обирати також і патріарха, так як колишнього патріарха Ігнатія, прихильника Димитрія, звели з престолу в той же день.
19 травня в 6 годин ранку купці, рознощики, ремісники зібралися на Красній площі. Бояри, придворні чини та духовенство вийшли до народу і запропонували обрати патріарха, який повинен був стояти на чолі тимчасового уряду і розіслати грамоти для зібрання людей з міст. Але на пропозицію бояр натовп закричала, що цар потрібніше патріарха, а царем повинен бути князь Василь Іванович Шуйський. Ніхто не наважився заперечити натовпі, тільки що показала свою силу вбивством Дмитра, і Шуйський був навіть не обраний, а, за вдалим висловом сучасника, вигукнути на царство.
Виконуючи обіцянку, дану своїм товаришам по змові, Шуйський цілував хрест в Успенському соборі, що без боярського суду відтепер нікого не засудить до смерті, що не буде відбирати вотчини і майно у родичів злочинця, що не буде слухати доносів, а буде керувати країною з загального ради бояр. Всюди розіслані були грамоти з перерахуванням злочинів вбитого Димитрія, правда, здебільшого очікуваних, ніж скоєних. Писали про його таємних обіцянках королю щодо передачі спірних земель, про намір ввести католицтво, про бажання перебити всіх бояр. Від імені цариці Марфи та Михайла Голого розіслана була особлива грамота, в якій ті прямо відрікалися від Дмитра і оголошували його самозванцем.
1 червня 1606 Шуйський вінчався на царство без найменшої пишноти, ніби людина, що вступає в таємний шлюб або соромиться своєї нікчемності. Новий цар був маленький старий, 53-х років від роду, дуже некрасивий, з підсліпуватими очима, начитаний, дуже розумний і дуже скупий. Відразу слідом за тим був зведений на престол новий патріарх - колишній казанський митрополит Гермоген, відомий своїм опором не православним вчинків Димитрія.
Першим публічним справою Шуйського після прийняття царського сану було перевезти тіло царевича Димитрія до Москви. За цим тілом їздив ростовський митрополит Філарет і з ним двоє Нагих - Григорій та Андрій. 3 червня мощі Димитрія були привезені і виставлені в Архангельському соборі. Таким чином, цар як би всенародно давав зрозуміти, що і перший Димитрій, і всі ті, хто прийдуть за ним (про те, що Димитрію вдалося врятуватися, говорили в Москві вже на другий день після повстання), - не більш ніж самозванці. Але цим заходом не можна було вже зупинити починається смуту. Сам Шуйський мимоволі сприяв її зародження. Він заслав у Путивль за відданість Димитрію князя Григорія Петровича Шаховського. Шаховської, приїхавши до Путивля, зібрав жителів і оголосив їм, що цар Димитрій живий і ховається від ворогів. Путівльци негайно повстали проти Шуйського, їх приклад наслідували інші сіверські міста. Воєвода Чернігівський Андрій Телятевскій також пристав до них. Почалися заворушення в самій Москві. Одного разу, йдучи на службу, Василь побачив багато народу, у палацу; натовп порушили звісткою, що цар буде говорити з народом. Шуйський зупинився і, плачучи від досади, сказав оточували його боярам, ​​що їм непотрібно вигадувати підступних засобів, якщо хочуть від нього позбавитися, що, обравши його царем, можуть і скинути його, якщо він їм неугодний, і що він залишить престол без опору. Потім, віддавши їм царський посох і шапку, продовжував: "Якщо так, вибирайте, кого хочете". Бояри стали запевняти, що вони вірні в своєму хресне цілування. "Так карайте винних", - сказав Шуйський. Ті умовили народ розійтися. П'ятьох крикунів схопили, висікли батогом і заслали.
Столиця на деякий час заспокоїлася, але на Україну події закручувалися не на жарт. Тут ніколи не бракувало веселих і відважних людей. Тепер же їх стало навіть з надлишком. Війська, зібрані під Яльцем, обрали предводителем знемогу Пашкова і присягнули всі до єдиного стояти за законного царя Димитрія. У той же час, з Польщі з'явився Іван Болотников і оголосив, що бачився за кордоном зі спасшимся Димитрієм, і що той доручив йому очолити повстання. Шаховської дав йому начальство над військом. Болотников незабаром довів, що в ньому не помилилися.
Болотников Іван Ісайович - бунтівник часів Шуйського. Він був холопом князя Телятевского, маленьким потрапив в полон татарам, був проданий туркам, працював в кайданах на турецьких галерах і був звільнений в числі інших бранців, за одними известиям, - венеціанцями, за іншими - німцями, а за звільнення привезений до Венеції. Тут він пробув деякий час і зважився повернутися на батьківщину через Польщу. Проїжджаючи через неї, він почув про перебування у Самборі царевича Димитрія, з'явився до нього і, як людина кмітливий і підприємливий, був відправлений останнім з листом до путивльського воєводи, князю Шаховському.
З загоном в 1300 козаків Болотников прийшов під Кроми і вщент розгромив п'ятитисячним царський загін. З цього часу його ім'я стало широко відомо і безліч ратних людей стали стікатися під його прапори. Грамоти Болотникова виробили заколот, що охопив Московську землю подібно до вибуху. У Веньова, Тулі, Каширі, Алексині, Калузі, Рузі, Можайську, Орлі, Дорогобужі, Зубцова, Ржеві, Стариці цілували хрест Димитрію. Дворяни Ляпунова підняли ім'ям Димитрія всю Рязанську землю. Обурився Володимир з усією землею. У багатьох поволзьких містах і віддаленій Астрахані проголосили Димитрія царем. З великих міст тільки Казань, Нижній Новгород, Великий Новгород і Псков зберегли вірність московському царю. А з околичних міст сильне старанність до Шуйскому показав Смоленськ. Жителі його не любили поляків і не чекали нічого доброго від царя, посадженого ними.
Восени 1606 Болотников рушив походом на Москву. Міста здавалися йому один за іншим. 2 грудня він був уже в селі Коломенському. На щастя для Шуйського, в армії Болотникова стався розкол. Дворяни і діти боярські, незадоволені тим, що холопи і селяни хочуть бути рівними їм, не помітивши при тому Димитрія, який міг би вирішити між ними суперечки, стали переконуватися, що Болотников їх обманює, і почали відступати від нього. Брати Ляпунова перші подали цьому приклад, прибули до Москви і поклонилися Шуйського, хоча терпіти не могли його. Болотников був розбитий юним князем Михайлом Васильовичем Скопин-Шуйський, пішов у Калугу.
Позбувшись від облоги, Шуйський за порадою патріарха Гермогена запросив до Москви колишнього патріарха Іова. Той приїхав в лютому 1607 року, простив і дозволив всіх православних християн від клятви, накладеної їм за порушення хресного цілування Борису. Ще колись труни з тілами Годунових були перевезені в Троїце-Сергіїв монастир і там поховані. Цими вчинками цар хотів примиритися з минулим і тим надати своїй владі більш законності. Але з настанням літа сили Болотникова знову почали збільшуватися прийшли козаками. З'явився новий самозванець, родом Муромець, незаконний син "посадской жіночку" Ілейко, що ходив раніше з бурлаками по Волзі. Він назвав себе царевичем Петром, небувалим сином царя Федора Івановича. Дізнавшись, що військо Петра йде до Калуги, князь Мстиславський, облягав тут Болотникова, відступив. Болотников пішов до Тулі і з'єднався з Петром. Тоді Шуйський вжив заходів рішучі: розіслані були суворі накази збиратися звідусіль служилим людям, монастирські і церковні вотчини повинні були також виставити ратників, і таким чином зібралося до 100 000 чоловік, якими цар зважився предводительствовать сам.
5 червня 1607 на річці восмью він зустрів об'єднану армію бунтівників. Цілий день йшло наполегливе бій, і Шуйський здобув перемогу. За деякими известиям справа вирішилася тим, що князь Телятевскій з 4000 сподвижників перейшов на бік царя. Шаховської, Болотников і царевич Петро відступили в Тулу, а Шуйський розпочав облогу. Обложені два рази відправляли гінця до Польщі, до друзів Мнішека, щоб ті постаралися негайно вислати якогось Лжедмитрія. Але самозванець знайшовся сам собою.
6. Лжедмитрій II - Тушинський злодій
На початку червня з'явився у Стародуб підозрілий молодий чоловік, який назвався родичем Нагих і всюди поширював чутки, що Димитрій живий. Коли ж Стародубцев підступили до нього з рішучими питаннями, він самого себе оголосив Димитрієм. Хто був цей Лжедмитрій, невідомо. Усі, хто знайомий був з першим Димитрієм, дружно свідчать, що другий анітрохи не був схожий на нього ні зовнішністю, ні характером. Це була людина грубий, неосвічений, жорстокий і хитрий. Всі звички викривали у ньому темного авантюриста, недарма в народі він отримав прізвисько Злодія.
Походження цього претендента є новою загадкою, якій судилося залишитися назавжди невирішеною. Попович з Сіверської області або з Москви, - Матюша Верьовкін в першому випадку, Альошка Рукін - у другому. Син князя Курбського, великого політичного противника Грозного; дяк; вчитель з маленького містечка Сокола; чех з Праги, що служив серед драбантів перший Димитрія; єврей; син "служивого людини" або "син боярський", - всі ці здогади виставлялися, але жодна так і не отримала підтвердження.
Після перевороту 17 травня цей чоловік втік до Литви, де жив один час в будинку могильовського протопопа. Битий батогом і вигнаний за замах на честь протопопіци, він придумав називатися ім'ям свого колишнього пана. Усі свідчення відгукуються одностайно про неприємну зовнішності, ще більш непривабливому характері самозванця, неотесаності його в обігу і брутальності вдачі. Усі також стверджують, що ні по тілесним, ні за духовним якостям новий претендент не був схожий на першого.
Цікаво те, що в Польщі поява самозванця викликало деяке замішання. Проте польський уряд не розгубилося і вирішило використовувати самозванця в своїх цілях. Серед осіб, що оточували Лжедмитрія, поляки повинні були займати все-таки головне місце, надаючи рішучий вплив не тільки на його долю, але й на весь розвиток кризи, в яку втрутилися. У цю пору в Польщі закінчилася міжусобна війна, і тому звільнилися цілі запаси сил, які залишилися без вживання, ошуканих честолюбство, незадоволених прагнень, героїчних настроїв, що рвуться до нових подвигів, - все це нетерпляче і жадібно прагнув шукати щастя за межами батьківщини. Повітря мирної країни, повернутої до стану відносного порядку з подібністю дисципліни, був нестерпно важкий для соратників Зебржідовского. Вони нахлинули на Московію, і другому Димитрію варто було тільки здатися, щоб побачити навколо себе цвіт того мандрівного лицарства, з якого Баторій з працею створив армію; воно виявилося нездатним боротися з регулярною армією Сигізмунда, але давало дорогоцінний підкріплення і блискучу рамку бунтівної міліції. Скоро у самозванця виявилася армія і головнокомандувач - не хто інший, як пан Меховецкого, ветеран польських конфедерацій. У його стані з'явилися і більше знамениті новобранці, і обложений в Тулі "великої воєвода" міг очікувати швидкої допомоги.