Перевезенцев С. В.
Іларіон († після 1051 р.) - перший митрополит Київський з російських з 1051 р., автор першого російського літературно-філософського твору "Слово про Закон і Благодать".
Про його життя нам практично нічого не відомо. Є лише дві згадки в "Повісті временних літ", запис схожого змісту в кінці "сповідання віри" самого Іларіона (або від його імені), посилання Симона на "Житіє Антонія" (про поставлення в пресвітери і постригу Іларіона Антонієм Печерським) і згадування його імені в "Статуті Ярослава".
Мабуть, до обрання в митрополити Іларіон був пресвітером одного з київських храмів. Але єдиний достовірний факт - у 1051 р., за правління Ярослава Мудрого, рада єпископів обрав його київським митрополитом, першим, росіянином за походженням. До нього (з 1037 р.), та й довгий час після нього, цей найважливіший церковно-політичний пост займали виключно греки, що призначаються з Візантії.
У самому обрання Іларіона вбачається два важливих факти. З одного боку, - це спроба відродити традиції ранньої, ще Володимирової пори, Російської Церкви, голова якої обирався всіма єпископами. З іншого боку, тут помітно бажання підкреслити незалежність Київської держави від Візантії, як у церковному, так і в політичному сенсах. І недарма сам Іларіон, на відміну від митрополитів-греків, прагнув до завоювання Російською Церквою самостійного положення, підтримував ідею самостійності і всього Руського держави. Втім, ця ситуація тривала недовго - вже незабаром великі київські князі знову звернулися до заступництва константинопольського патріарха. Мабуть, крім іншого, важливе значення тут зіграло поділ Церков, що відбулася в 1054 році. І ім'я Іларіона більше ніде не згадується. За деякими припущеннями, свої останні дні Іларіон провів у Києво-Печерському монастирі, в усякому разі, саме там, за переказами, знаходиться його могила.
Тим не менш, особистість Іларіона, митрополита Київського, безсумнівно, належить до числа найбільш значних у вітчизняній історії. Адже він вніс вагомий внесок у становлення російської культури, створивши перше вітчизняне літературно-філософський твір - "Слово про Закон і Благодать".
"Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона є дуже цікавий пам'ятник вітчизняної релігійно-філософської думки, тому що свідчить про прояв в XI духовної спадщини раннього російського християнства, близького до кирило-мефодіївської традиції .. Сам текст пам'ятника зберігся більш ніж у 50 списках XV-XVI ст. і в різних редакціях, а найбільш авторитетним вважається список середини XV ст. (ГИМ, Сін., № 591, арк. 168-203). Саме за цим списком текст "Слова" був виданий М.М. Рожевим у 1963 р. Нові перевидання "Слова" почалися тільки з середини 80-х років, остання з них - у серії "Бібліотека літератури Київської Русі" - підготовлена А.М. Молдовани. Зазвичай час написання пам'ятника датується між 1037 і 1050 рр.. (Перша дата - освітлення собору Софії, друга - смерть дружини Ярослава Ірини - Інгігерда, яка зазвичай датується 1050 р.). М.Д. Присілків звужує ці хронологічні віхи до 1037 - 1043 рр.. А.Г. Кузьмін, навпаки, пропонує відмовитися від нижньої дати і наблизити датування пам'ятника до верхньої датою, при цьому саму верхню дату він вважає 1051 роком, а не 1050-му. Зміст пам'ятника також викликає різні думки. Так, ще І.М. Жданов звернув увагу на протиставлення Іларіоном Нового Завіту Старого, як Благодаті Закону, і російської Церкви Візантії. Нещодавно В.В. Кожинов спробував інакше інтерпретувати думку митрополита Іларіона, вважаючи, що весь пафос "Слова" спрямований проти Хозарського каганату. Однак ця точка зору не знайшла підтримки у більшості дослідників.
Крім того, митрополиту Іларіону належать два тексти - "Молитва" і "Сповідання віри", які зазвичай публікуються разом зі "Словом".
Логічний аналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодать" на три складові частини. Перша частина - це своєрідне філософсько-історичне запровадження. У його основі лежить міркування про співвідношення Старого і Нового завітів - Закону і Благодаті. Сенс подібного міркування різноманітний. З одного боку, це продовження суто богословського спору між західною, римською Церквою і Церквою східної, православної. Справа в тому, що західне християнство вшановувало Старий Завіт як збори різного роду правових норм, як виправдання властивих західному світові прагматичних устремлінь і т.д. На Сході Старого завіту надавалося набагато менше значення.
Іларіон у своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він говорить: "Перш за закон, ти по том' благодеть, перш стень, ти по том' істина". Таким чином, Іларіон підкреслює, що дотримання норм тільки лише Старого Завіту не приводить людей до спасіння душі, як не врятувало знання Закону ("тіні") древніх іудеїв. Більш того, перевагу Старого завіту може призвести до іудаїзму.
Взагалі, слово "стень" можна переводити або як "покров", або як "тінь". У посланнях апостола Павла Закон, заповіт Закону - "тінь майбутнього" (Кол. 2, 17), "образ і тінь небесного" (Євр. 8, 5), "тінь майбутніх благ" (Євр. 10, 1). В Острозькій Біблії ці місця переведені наступним чином: "стень прийдешніх", "іже чином і стіни служать небесних", "покров бо імиі закон грядущіх' благ'". Отже, в змістовному відношенні "стень" - прообраз, відображення, пророцтво майбутнього добра, благодаті.
Лише Новий завіт ("істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував усі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив всім народам шлях до порятунку: "закон бо пред'течя бе і слуга благодеті та істині, істина ж і благодеть слуга майбутнього віку, життя нетлінне. Яко закон прівождааше в'законениа Кь благодетьному хрещення, хрещення ж сини своа препущаеть на вічне життя. Мойсея бо і пророки про Христове пришестя поведааху, а Христос і апостоли його про в'скресеніі і про будущіім' веце ".
На доказ своєї думки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Сарри й Агарі. Це міркування - перший зразок символічно-алегоричного тлумачення біблійних сюжетів в російській літературі. Згодом, символічне тлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників.
Суть же притчі така. Сарра - дружина праотця Авраама - довгий час була безплідною. І Авраам, за порадою дружини, породив сина Ізмаїла від рабині Агарі. Але Господь змилостивився над Сарою, і в глибокій старості вона теж змогла народити сина - Якова.
Сенс цієї притчі, по Іларіону, дуже глибокий. Агар - це образ Старого завіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового завіту, Благодаті, яка народжує вільного Якова. Так і Старий заповіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше Нового заповіту. Отже, не "первородство" має вирішальне значення, а те, що Господь послав істину людям в заповітах Ісуса Христа. "Закон бо перш бе і в'знесеся в мале, і отііде, - говорить Іларіон. - Віра хрістіаньская, послежде явльшіся, більше первия бисть і розплодом на множьство язик'. І Христова благодеть, всю землю обять і ако вода морьскаа покриття ю".
У міркування Іларіона на Сарру і Агарі простежуються дві найважливіші ідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що рятує всіх людей, які взяли Святе Хрещення, незалежно від того, коли відбулося саме хрещення. По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, його прийняли, були гідні порятунку. "Хрістіаниіх' ж порятунок благо і щедро Тягнучись на всі краї землениа ... - пише Іларіон. - Хрьстіані ж правдою, і благодаті не оправдаються, нь спасаються".
У другій частині "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку одного Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром, показало, що Благодать розповсюдилося і в російські межі. Отже, Господь не зневажив Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. "І вже не ідоляни зовемся, - пише Іларіон, - нь християни, не ще бежнадежніці, нь уповаючи в'життя вічне". І тепер, як радісно вигукує Іларіон: "Вся країни благиі Бог нашь помілова і нас не знехтувавши, спасі ни, і в разум істинні наведені".
Прийнявши Русь під своє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в "худа" і "невідома" земля, але земля Руська, "яже відома і чутна є всіма чотирма конци" світла. Більше того, християнська Русь може сподіватися на велике і прекрасне майбутнє, бо воно зумовлене Божим Промислом.
Третя частина "Слова" присвячена прославлянню великих київських князів. Перш за все, мова йде про князя Володимира (у хрещенні - Василь), якого відвідав Сам Всевишній і в серці якого засяяло світло ведення: "І тако йому в'дні свої живуть і землю свою пасе правдою, мужествомь ж і с'мислом', приде на нь відвідування Вишняаго, поглянув на нь Всемилостиве око благааго Бога, і в'сіа разум в'сердци його, яко разумети суєту ідольскиі лесть і в'зискаті єдиного Бога, с'творьшааго всю тварину видиму і невидиму ".
Крім Володимира, славить Іларіон князя Ярослава Мудрого (у хрещенні - Георгій), сучасником і соратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляє також і язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Руської держави. Більше того, у своєму творі Іларіон іменує руських князів титулом "каган". Але ж цей титул в ті часи прирівнювався до титулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператором Костянтином: "Подобніче велікааго Коньстантіна, равноумне, равнохрістолюбче, равночестітелю служітелемь його!"
Як можна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є підставою для серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази на користь Благодаті дають митрополиту Іларіону можливість показати місце і роль Русі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь була освячена Благодаттю, а не Законом.
По суті справи, "Слово" - це похвальна пісня Русі і її князям. А оспівування гідності і слави Руської землі і княжили в неї нащадків Ігоря Старого направлено прямо проти політичних домагань Візантії.
"Слово про Закон і Благодать" ілюструє і перші кроки християнства в Древній Русі. Неважко помітити, що у Іларіона християнство носить яскраво виражений оптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дано всім, що прийняв Святе Хрещення, що саме християнство перетворило Русь, відкрило їй ворота в божественні чертоги.
Отже, в тлумаченні християнського віровчення, митрополит Іларіон близький до раннього російській християнству, що має свої витоки в кирило-мефодіївської традиції. І в цьому Іларіон був не самотній. Як показують дослідження, схожі погляди висловлені в "Пам'яті і похвали князю руському Володимиру" Іакова-мниха, де велике місце займають сюжети, які порівнюють подвиги Володимира і Ольги з діяннями Костянтина і Олени. Головне ж, і в одному, і іншому пам'ятниках яскраво відчувається оптимістичне, радісне, навіть захоплене настрій від самого факту Хрещення Русі.
У історіософському ж сенсі, митрополит Іларіон продовжив і розвинув лінію розпочату ще в літописній традиції, зробивши зусилля з "вписуванню" історії Русі в біблійну історію. Численні біблійні аналогії, які наповнюють текст "Слова про Закон і Благодать", дозволяють автору представити Русь, як держава, вставшее в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряду саме гідне місце. Але, абсолютно свідоме і доказове перевагу Нового Завіту Старого, доводило і самостійність Русі як у порівнянні із Заходом, так і в порівнянні зі Сходом.
Пізніше Іларіон був канонізований Російською Православною Церквою, час канонізації невідомо. Пам'ять святого відзначається в день поминання собору всіх Києво-Печерських преподобних отців на 2-му тижні Великого Посту і в день поминання собору Києво-Печерських преподобних отців, спочивають в Ближніх печерах - 28 вересня (11 жовтня).