(1737-1812)
Аркадій Мінаков, Воронеж
Видатний церковний діяч, проповідник, педагог, письменник.
ПЛАТОН (в миру - Петро Георгійович Левшин) [29.6.1737, с. Чарушнікі (Чарушково) Московської губернії - 11.11.1812, Спасо-Віфанської монастир Дмитровського повіту Московської губернії], церк. діяч, проповідник, педагог, письменник.
З духовного звання, син сільського паламаря. Навчався в Коломенської духовної семінарії, потім у Слов'яно-латинської академії в Москві (вільно володів латинською, грецькою та французькою мовами), з 1757 викладав піїтику і грецьку мову там же.
У 1758 пострижений у ченці з ім'ям Платон у Троїце-Сергієвій лаврі. З 1761 викладач богослов'я, ректором Московської духовної семінарії, потім - намісник Троїце-Сергієвої лаври. У 1763, під час відвідин лаври імператрицею Катериною II, о. Платон звернув на себе увагу імператриці блискучою проповіддю і був призначений законовчителем цесаревича Павла Петровича (майбутнього імператора Павла I) і придворним проповідником.
Платон послідовно і твердо відстоював православні переконання в деістіческой оточенні імператриці Катерини II, у своїх проповідях (написав близько 500) стосувався найважливіших явищ російського життя, викривав наслідування російських дворян всього іноземного, русофобію, що була зворотним боком дворянській галломаніі, звичай віддавати дітей на виховання іноземцям, часто сумнівної поведінки, «вільнодумство», розвинене під впливом філософії французьких просвітників, а також атеїзм.
Після початку Французької революції кінця 18 ст. Платону було доручено розглянути іноземні філософські та політичні видання, перекладені в Росії. «Справді, - писав о. Платон з цього приводу, - новопронікшіе філософські початку, загрозливі не лише релігії, а й політичної грунтовності, вимагають всепрілежной обережності »[i]. За своїми поглядами Платон був предтечею православних консерваторів 1-й чверті 19 ст. За талант проповідника він удостоївся у сучасників прізвиська «другий Златоуст» і «московський апостол».
У 1766 о. Платон визначено архімандритом Троїце-Сергієвої лаври, в 1768 призначений членом Синоду, але, пасивно опираючись церковній політиці імператриці Катерини II, вкрай неохоче брав участь у його засіданнях (як писав сам Платон, «дух мій дуже далекий від того, щоб бажати пристати до ... всім відомому урядовому зборам »). З 1770 - єпископ Тверській, з 1775 - архієпископ Московський і ректор Слов'яно-латинської академії (перетворив її в Слов'яно-греко-латинську академію), в 1787 возведений у сан митрополита Московського, заснував Спасо-Віфанської монастир поблизу Троїце-Сергієвої лаври та семінарію при ньому. У 1801 - первоприсутствующий митрополит на коронації імператора Олександра I. Надалі фактично відійшов від справ, майже всі жив у Троїце-Сергієвій лаврі або в Віфанської монастирі.
Одна з головних заслуг митр. Платона - перетворення московської Слов'яно-греко-латинської академії, здійснене ним за підтримки імператриці Катерини II. «Епоха Платона» означала для духовних шкіл Московської єпархії та академії одухотворення всієї системи освіти і виховання. «Це був свій Петро Могила для Московської Академії. Без волі Платона ніщо не було в ній предпрінімаемо. З теплим, сердечним участю він увійшов до її життя, з невсипущою увагою стежив за вченням, заохочував і наставників, і учнів, визначив їх заняття до найдрібніших подробиць ... Деякі з учнів академії за його розпорядженням відвідували лекції в університеті »[ii]. Митр. Платон висунув на перший план вивчення грецької мови в духовних навчальних закладах, що поклало початок витіснення латинської мови, звичайно пов'язаного з католицьким впливом. Митр. Платон неухильно боровся з хабарництвом в духовному середовищі, встановив суворий контроль за духівництвом через благочинних і т. д. У 1775 митр. Платон видав Інструкцію благочинним парафіяльних церков, яку Святійший Синод оголосив обов'язковою для всіх єпархій. Праця митр. Платона «Православне вчення, або скорочена християнське богослов'я, з додатком молитов і міркування про Мельхиседек» (СПб., 1765), написаний як підручник для великого князя Павла Петровича, отримав широку популярність і був переведений на ряд іноземних мов. Твори митр. Платона до появи катехізисів митр. Філарета (Дроздова) були єдиними посібниками з православного богослов'я російською мовою. Церковні історики особливо підкреслюють, що митр. Платон порвав зі схоластичної традицією у викладанні: «Його" Християнська богослов'я ", хоча за метою, з якою написана, походить більше на катехізичну бесіди, ніж на систему богословську, тим не менш була відрадним явищем для школи, поколіку сприяла остаточного падіння схоластики ... Новини було й те, що богослов'я Платона написано було російською мовою »[iii]. Складена митр. Платоном «Коротка російська церковна історія стала першим науково-критичним дослідженням з історії Руської Церкви.
Список літератури
[I] Цит. по: Снєгірьов І. М. Нарис житія митрополита Платона. М., 1831. С. 102
[Ii] Виноградов В. Платон і Філарет, митрополити Московські: Порівняльна характеристика / / Богословський вісник. 1913. Т. 2. С. 319
[Iii] Смирнов С. К. Історія Троїцької лаврської семінарії. М., 1867. З. 293