Митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький Іоанн
Одним із видатних діячів Російської Церкви 20-х років був архієпископ Верейський Іларіон. Це - видатний богослов і талановитий чоловік. Усе його життя - суцільне горіння найбільшої любові до Церкви Христової, аж до мученицької кончини за неї.
Його праці пройняті неустанної боротьбою зі схоластикою і специфічним латинстом, що проникли в наше богослов'я ще за митрополита Петра Могили. Його ідеал - це церковність духовної школи та богословської науки.
Його постійне нагадування: поза Церквою немає спасіння, поза Церквою немає таїнств.
Архієпископ Іларіон (в миру Володимир Олександрович Троїцький) народився в 1886 році в сім'ї священика села Липиці Каширського повіту Тульської губернії. З самого раннього дитинства в ньому прокинулося прагнення до навчання. Семирічним хлопцем він узяв свого трирічного брата за руку і пішов разом з ним з рідного села в місто вчитися. І коли братик від втоми заплакав, то Володимир сказав йому: "Ну і сиди неученим". Батьки вчасно спохватилися, помітивши зникнення дітей, і швидко повернули їх під дах свого будинку. Володимир незабаром був відданий в духовне училище, а потім в духовну семінарію. Після закінчення повного курсу семінарії він вступив до Московської духовної академії і блискуче закінчив її в 1910 році зі ступенем кандидата богослов'я. Його залишили при академії професорським стипендіатом.
Слід зазначити, що у всіх школах, починаючи з духовного училища і закінчуючи духовною академією, Василь навчався чудово. З усіх предметів він мав оцінки "п'ять".
У 1913 році Василь отримує вчений ступінь магістра богослов'я за свою фундаментальну працю "Нариси з історії догмату про Церкву" (559 сторінок). Серце його горить бажанням служити Богу в чернечому чині.
28 березня в Троїце-Сергієвій лаврі він приймає чернецтво з ім'ям Іларіона (на честь преп. Іларіона Нового, пам'ять 28 березня), а через кілька днів - рукопокладення в сан ієромонаха.
30 травня 1913 ієромонаха Іларіона призначають інспектором Московської духовної академії з возведенням у сан архімандрита. Влітку в тому ж році його разом з єпископом Вологодським Никоном відряджають на Афон для догматичного вирішення спору між ченцями, частина яких неправильно вчила про Ісусову молитву (імясловци).
3 грудня 1913 архімандрита Іларіона стверджують у званні екстраординарного професора за Святим Письмом Нового Заповіту.
Архімандрит Іларіон набув великого авторитету і як вихователь учнів духовної школи, і як професор-богослов, і як знаменитий церковний проповідник.
Один за одним виходили його богословсько-догматичні праці, збагатили церковну науку. Його проповіді звучали з амвонів церков, наче дзвін, закликаючи народ Божий до віри і етичного оновлення.
І коли остаточно назріло питання про відновлення патріаршества, він, як член Помісного Собору 1917-18 рр.., Натхненно виступив на Соборі в його захист. "Ніколи, - говорив архімандрит Іларіон, - Російська Церква не була без Першоієрарха. Наше патріаршество було знищено Петром I. Кому воно завадило? Соборності Церкви? Але не під час чи патріархів було особливо багато у нас соборів? Ні, не соборності і не Церкви завадило у нас патріаршество. Кому ж? Ось переді мною два великих друга, дві краси XVII століття - патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Щоб посварити друзів, злі бояри нашіптують царя: "Через патріарха тебе, государ, не видно стало". І Никон, коли пішов з Московського престолу, між іншим, писав: "Хай йому, государеві, без мене просторіше буде". Цю думку Никона і втілив Петро, знищивши патріаршество. "Нехай мені, государю, без патріарха просторіше буде".
Але церковна свідомість, як у 34-му апостольському правилі, так і на Московському соборі 1917 року, каже незмінно одне: "... єпископам всього народу, - у тому числі і російського, - личить знаті першого з них і зізнаватися його яко главу ".
І хочеться мені звернутися до всіх тих, хто чомусь вважає ще за потрібне заперечувати проти патріаршества. Батьки і браття! Не порушуйте радості нашого однодумності! Навіщо ви берете на себе невдячну завдання? Навіщо говорите безнадійні мови? Адже проти церковної свідомості боретеся ви. Бійтеся, як би не опинитися вам богоборцями (Дії 5, 59)! Ми і так вже згрішили, згрішили тим, що не відновили патріаршество два місяці тому, коли приїхали до Москви і в перший раз зустрілися один з одним у Великому Успенському Соборі. Хіба не було тоді кому боляче до сліз бачити пусте патріарше місце? А коли ми прикладалися до святих мощей чудотворців московських і первопрестольніков російських, чи не чули ми тоді докору за те, що двісті років у нас вдівстві їх першосвятительському кафедра! "
12 травня 1920 архімандрит Іларіон був хіротонізований на єпископа Верейського, вікарія Московської єпархії.
Його сучасники малюють портрет Святителя світлими фарбами. Він, в їх очах, молодий, життєрадісний, всебічно освічений, він - прекрасний церковний проповідник, оратор і співак, блискучий полеміст з атеїстами, завжди природний, щира, відкрита. Фізично дуже сильний, високого зросту, з широкими грудьми. Святитель мав пишні русяве волосся, ясне, світле обличчя. Був улюбленцем народу. Як проповідника-оратора його ставили нарівні з Луначарським і Олександром Введенським і навіть вище за них.
Єпископ Іларіон користувався великим авторитетом серед духовенства і своїх побратимів-єпископів, які називали його за розум і твердість у вірі - Великим.
Єпископське служіння його почалося з хресного шляху. Не минуло і двох років з дня хіротонії, як він опинився у засланні в Архангельську. Цілий рік єпископ Іларіон знаходився не при справах церковного життя. Свою діяльність він продовжив після повернення із заслання. Святійший Патріарх Тихон наблизив його до себе і разом в архієпископом Серафимом (Александровим) зробив своїм найближчим радником і однодумцем.
У червні 1923 року Патріарх зводить єпископа Іларіона в сан архієпископа. Церковна діяльність його зростає. Він веде серйозні переговори з Тучкова (начальником церковного відділення ДПУ) про необхідність влаштувати життя Російської Православної Церкви в умовах радянської влади на основі канонічного права. Займається відновленням церковної організації. Складає ряд патріарших послань.
Для оновленців він стає грозою. Вони бачать у ньому вірного сподвижника патріарха Тихона. У своїх посланнях лідер обновленчества митрополит Антонін (Грановський) з невимовною злістю обрушував ударів і на Патріарха, і на архієпископа Іларіона, безцеремонно звинувачуючи їх у контрреволюції. "Тихон з Іларіоном, - писав він, - виробили" благодатно "-задушливі гази проти революції. І революція озброїлася не тільки на Тихоновський церковників, а й на всю церкву, як на збіговисько змовників. Іларіон ходить і окроплює храмів після оновленців. Він нахабством входить в ці храми.
... Тихон з Іларіоном - підсудні перед революцією, досадітелі церкви Божої, і свого виправдання не можуть надати жодних добрих справ "(" Известия ", 23 вересня 1923 року).
Але якщо обновленці ненавиділи архієпископа Іларіона, який явно заважав їм у їх порочної діяльності проти Церкви, то сам архієпископ Іларіон подібного озлоблення до них не мав. У вересні 1923 року він і архієпископ Серафим, прагнучи відновити зовнішнє єдність Російської Церкви, намагаються взяти висунуте оновленцями умова об'єднання - добровільна відмова Святійшого Патріарха Тихона від патріаршества. У цьому було небезпечне нерозуміння архієпископом Іларіоном-Великим допустимих меж компромісів. Але він дійсно був Великим і тому швидко усунув свою помилку.
У Донському монастирі 28 архієреїв зібралися на нараду. Серед них був і архієпископ Феодор (Поздеевскій). Він хоч і був налаштований досить критично до позиції Патріарха, однак весь свій авторитет спрямував на те, щоб переконати єпископів зберегти Патріарха Тихона і з ним - патріаршество і не йти на безпринципні угоди з розкольниками. Єпископи погодилися з архієпископом Феодором і одностайно висловилися проти з'єднання. З їх доводами погодився і архієпископ Іларіон. Він визнав свої думки про можливість з'єднання неправильними.
Архієпископ Іларіон ясно розумів злочинність оновленців і вів гарячі диспути в Москві з Олександром Введенським. Останнього, як висловився сам архієпископ Іларіон, на цих диспутах він "притискав до стінки" і викривав всі його хитрощі і брехня.
Обновленських верховоди відчували, що архієпископ Іларіон заважає їм, і тому вжили всіх зусиль, щоб позбавити його волі.
У грудні 1923 року архієпископ Іларіон був засуджений. Етапом він був доставлений в Кемський табір і потім на Соловки.
Коли архієпископ побачив весь жах барачної обстановки і табірну їжу, то сказав: "Звідси живими ми не вийдемо".
Архієпископ Іларіон вступив на хресний шлях, що завершився блаженної його смертю.
Хресний шлях архієпископа Іларіона дуже назідателен для нас, бо в ньому виявилося всю велич духу мученика за Христа, тому ми дозволимо собі більш детально зупинитися на цьому моменті його життя.
Перебуваючи в Соловках, архієпископ Іларіон зберіг у собі ті добрі якості душі, які він придбав за допомогою подвигів і до чернецтва, і в чернецтві, і в священстві. Ті, хто перебував у цей час разом з ним, з'явилися свідками його повного чернечого нестяжанія, глибокої простоти, справжнього смирення, дитячої лагідності. Він просто віддавав усе, що мав, що у нього просили.
Своїми речами він не цікавився, тому хтось з милосердя повинен був все-таки стежити за його валізою. І такий послушник знаходився у нього в Соловках.
Архієпископа Іларіона можна було образити, але він на це ніколи не відповідав і навіть міг не помітити зробленої спроби. Він завжди виглядав веселим, і якщо навіть був стурбований і стурбований, то намагався прикрити це все тією ж веселістю. Він на все дивився духовними очима, і все слугувало йому на користь справи.
"На Філімонової риболовної тоні, - розповідали очевидці, - у семи верстах від Соловецького кремля і головного табору, на березі затоки Білого моря ми з архієпископом Іларіоном, ще з двома єпископами та кількома священиками (всі ув'язнені) були сетевязалицікамі і рибалками. Про цю нашу роботі архієпископ Іларіон любив говорити перекладанням слів стихири на Тройця: "Вся подає Дух Святий: перш Рибар богословци показу, а тепер навпаки - богословци Рибар показу". Так миритися дух Святителя з новим положенням.
Благодушність його тягнулася навіть на радянську владу, і на неї він міг дивитися незлобивими очима.
Якось привезли на Соловки молодого ієромонаха з Казані, якому дали три роки заслання за те, що він зняв з диякона-обновленців орарь і не дозволив йому служити з собою. Архієпископ схвалював ієромонаха і жартував з приводу різних термінів ув'язнення, даних тим чи іншим особам незалежно від тяжкості їх "злочинів". "Любочестя бо цей владика, - говорив архієпископ Іларіон великодніми словами Іоанна Златоуста, - сприймає останнього якоже і перваго; упокоюються і в едінонадесятий годину прішедшаго, якоже делавшаго від перваго години. І справи приймає, і намір цілує, і діяння шанує, і пропозиція хвалить ". Слова ці звучали іронічно, але привносили відчуття світу і примушували приймати випробування як з руки Божої.
Владику Іларіона дуже веселила думка, що Соловки є школа чеснот - нестяжанія, лагідності, смирення, стриманості, терпіння, працьовитості. Одного разу обікрали прибулу партію духовенства, і батьки сильно засмутилися. Один з ув'язнених жартома сказав їм, що так їх навчають нестяжаніе. Владика був у захваті від цієї фрази.
В одного засланця два рази поспіль пропадали чоботи, і він розгулював по табору в рваних калошах. Архієпископ Іларіон, дивлячись на нього, приходив у справжнє веселощі, ніж вселяв в укладених благодушність.
Любов його до всякого людині, увагу та інтерес до кожного, товариськість були просто вражаючі. Він був найпопулярнішою особою в таборі, серед всіх його верств. Ми не говоримо, що генерал, офіцер, студент і професор знали його, розмовляли з ним, знаходили його чи він їх, при всьому тому, що єпископів було багато і були найстаріші і не менш освічені. Його знала "шпана", кримінал, злочинний світ і бандити. Знали саме як хорошого, шанованої людини, яку не можна не любити. На роботі чи, уривками, або у вільний час його можна було побачити розгулював під руку з яким-небудь таким "екземпляром" з цього середовища. Це не було поблажливість до молодшого брата і загиблому. Ні. Владика розмовляв з кожним як з рівним, цікавлячись, наприклад, "професією" або улюбленою справою співрозмовника.
"Шпана" дуже горда, чуйна і самолюбні. Їй не можна безкарно показати зневаги. І тому манера Владики була всеперемагаючої. Він, як один, облагороджував їх своєю присутністю і увагою. Спостереження ж його в цьому середовищі, коли він ділився ними, були виключно цікаві.
Він був доступний всім, він був такий же, як всі, з ним всім було легко розмовляти. Звичайна, проста, несвятої зовнішність - ось що таке був Владика. Але за цією звичайною формою веселості і світськості можна було поступово угледіти дитячу чистоту, велику духовну досвідченість, доброту і милосердя, солодке байдужість до матеріальних благ, істинну віру, справжнє благочестя, висока моральна досконалість, не кажучи вже про розумовому досконало, зв'язаному з силою і ясністю переконання. Цей вид звичайної гріховності, юродство, личина світськості приховували від людей внутрішній продукт і рятували його самого від лицемірства та марнославства.
Святитель був заклятим ворогом лицемірства і всякого "виду благочестя". У "артілі Троїцького" (так називалася в Соловках робоча група архієпископа Іларіона) духовенство пройшло хорошу школу. Усі зрозуміли, що називати себе грішним чи тільки вести довгі благочестиві розмови, показуючи строгість свого побуту, не варто. А тим більше не варто думати про себе більше, ніж ти є насправді.
Кожного який прибував священика Владика докладно розпитував про все, що передувало ув'язнення.
Привезли одного разу на Соловки одного ігумена. Архієпископ запитує його:
- За що ж Вас заарештували?
- Так служив молебні у себе вдома, коли монастир закрили, - відповідає батько ігумен. - Ну, збирався народ, і навіть бували зцілення ...
- Ах, ось як, навіть зцілення бували ... Скільки ж Вам дали Соловків?
- Три роки.
- Ну, це мало. За зцілення треба б дати більше, радянська влада не додивилася ...
Само собою зрозуміло, що говорити про зцілення за своїми молитвами більш ніж нескромно.
В кінці літа 1925 архієпископа Іларіона відправили з Соловків в Ярославську в'язницю. Тут обстановка була інша. У в'язниці він користувався особливими пільгами: йому дозволили отримувати книги духовного змісту. Користуючись цим, архієпископ Іларіон прочитав велику кількість святоотцівської літератури і зробив виписки, з яких вийшло багато товстих зошитів святоотецьких повчань. Святитель мав можливість передавати ці зошити, після тюремної цензури, своїм друзям на зберігання. Крім того, Владика потайки відвідував тюремного наглядача, який опинився доброю людиною, і збирав у нього підпільну рукописну релігійну і світську літературу, а також копії будь-яких церковно-адміністративних документів і листування архієреїв.
Коли архієпископ Іларіон знаходився в Ярославській тюрмі, в лоні Російської Церкви виник григоріанський розкол. Тоді-то до нього, як до популярного архієрею, з'явився агент ГПУ і став схиляти його приєднатися до нового розколу. "Вас Москва любить, - заявив представник ГПУ, - Вас Москва чекає". Архієпископ Іларіон залишився непохитний. Він зрозумів задум ГПУ і мужньо відкинув солодкість свободи, пропонованої за зраду. Агент здивувався його мужності і сказав: "Приємно з розумною людиною поговорити. - І тут же додав. - А скільки Ви маєте терміну в Соловках? Три роки?! Для Іларіона три роки?! Так мало?" Не дивно, що після цього Святителю було додано ще три роки. І додано "за розголошення державних таємниць", тобто за розголошення його розмови з агентом у Ярославській тюрмі.
Навесні 1926 року архієпископ Іларіон був знову повернутий на Соловки. Хресний шлях його продовжувався.
Грігоріанци не залишили його в спокої. Вони не втрачали надії на те, що їм вдасться схилити на свій бік такого авторитетного ієрарха, яким був архієпископ Іларіон, і тим самим закріпити свої позиції.
На початку червня 1927 року, ледь на Білому морі почалася навігація, архієпископа Іларіона доставили до Москви для переговорів з архієпископом Григорієм. Останній, у присутності "світських осіб", наполегливо просив архієпископа Іларіона "набратися мужності" і очолити все більше втрачав значення григоріанський ВВЦСовет. Святитель категорично відмовився, пояснивши, що справа ВВЦС несправедливе і пропаще, задумане людьми, не знаючими ні в церковному житті, ні в церковних канонах, і воно приречене на провал. При цьому архієпископ Іларіон братськи вмовляв архієпископа Григорія залишити непотрібні і шкідливі для Церкви задуми.
Подібні зустрічі повторювалися кілька разів. Владику Іларіона і благали, і обіцяли повну свободу дій, і білий клобук, але він твердо тримався своїх переконань. Був слух, що одного разу він сказав своєму співрозмовнику: "Хоч я і архіпастир, але запальна людина, дуже прошу Вас піти, адже я можу втратити владу над собою".
"Я швидше СДПІ у в'язниці, а своїм напрямком не зраджу", - говорив він у свій час єпископу Гервасія.
Такої позиції щодо грігоріанцев він тримався до кінця свого життя.
У буремні часи, коли після обновленського розколу розбіжності проникли і в середу засланців архієреїв на Соловках, архієпископ Іларіон з'явився серед них справжнім миротворцем. Він зумів на основі Православ'я об'єднати їх між собою. Архієпископ Іларіон був у числі єпископів, що виробили в вересні 1927 року текст так званого "Послання соловецьких старців" - послання, що мав величезне значення в боротьбі з виниклими тоді поділами.
У листопаді 1927 року деякі з соловецьких єпископів почали було коливатися у зв'язку з иосифлянское розколом. Архієпископ Іларіон зумів зібрати до п'ятнадцяти єпископів у келії архімандрита Феофана, де всі вони одностайно ухвалили зберігати вірність Православної Церкви, очолюваної митрополитом Сергієм.
"Ніякого розколу! - Виголосив архієпископ Іларіон. - Що б нам не стали говорити, будемо дивитися на це як на провокацію!"
28 червня 1928 владика Іларіон писав своїм близьким, що до крайнього ступеня не співчуває всім отделившимся і вважає їх справа марна, безглуздим і вкрай шкідливим. Таке відділення він вважав "церковним злочином", за умовами поточного моменту дуже тяжким. "Я рівно нічого не бачу в діях митрополита Сергія і його Синоду, що б перевершувало міру поблажливості і терпіння", - заявляв він. А в листі від 12 серпня 1928 розвиває свою думку: "Скрізь писані дрібниці, хто навпаки пише. Яку штуку вигадали. Він, мовляв, відступник. І як пишуть, начебто без розуму вони. Самі в яму потрапляють і за собою інших тягнуть" . При цьому він робить висновок, що митрополитові Йосипу нічого не доведеш, "хоч лобом об стінку бийся", що той, як допустив гріх відділення по злобі, залишиться при своїх поглядах до кінця життя.
Багато праці поклав архієпископ Іларіон і для того, щоб переконати єпископа Віктора (Островідова) Глазовського, близького у напрямку до іосіфлянам. "Говорити з ним не приведи Бог, - писав Владика в листі від 28 червня 1928 року. - Нічого слухати не хоче і себе одного за правого шанує".
Незважаючи на цю характеристику, архієпископ Іларіон домігся того, що єпископ Віктор не тільки усвідомив свою неправоту, але й написав своїй пастві, переконуючи її припинити поділ.
Цікаво відзначити, що архієпископ Іларіон безбоязно докоряв агента ГПУ за безглуздий союз влади з оновленцями і в той же час подавав йому думку, що чи не краще укласти союз з Православною Церквою та її підтримати? Це дозволило б справжньою і авторитетної Церкви підтримати владу Рад.
Як доказ тому, що він не є контрреволюціонером, архієпископ Іларіон на прохання засланського влади читав лекції про сумісність християнства і соціалізму.
Хоча Великому Іларіону і не все було відомо про церковне життя, тим не менш він не був байдужим глядачем тих чи інших церковних негараздів і лих, що обрушилися на православний народ. До нього зверталися за порадою і запитували, що потрібно робити, щоб у нових умовах політичного життя досягти умиротворення Церкви. Питання було дуже складний. І на нього архієпископ Іларіон дав вельми глибокий і проаналізований відповідь, заснований на православній канонік і церковній практиці. Ось що він написав у своєму листі від 10 грудня 1927 питався:
"Останні два роки з лишком я не беру участь у церковному житті, маю про неї лише уривчасті і, можливо, неточні відомості. Тому для мене важко судження про конкретні речі і подробицях цьому житті, але, думаю, загальна лінія церковного життя, і її недоліки, та її хвороби мені відомі. Головний недолік, який відчувався ще й раніше, - це відсутність в нашій Церкві соборів. З 1917 року, тобто в той самий час, коли вони особливо були потрібні, тому що Російська Церква, не без волі Божої, вступила в зовсім інші історичні умови, умови незвичайні, значно відрізняються від раннейшіх умов, - церковна практика, включаючи і постанови Собору 1917-18 рр.., до цих нових умов не пристосована, так як вона утворилася в інших історичних умовах. Становище значно ускладнилося зі смертю Святійшого Патріарха Тихона, Питання про местоблюстітельстве, наскільки мені відомо, також сильно заплутаний, церковне управління в повному розладі. Не знаю, чи є серед нашої ієрархії й взагалі серед свідомих членів Церкви такі наївні й короткозорі люди, які мали б безглузді ілюзії про реставрацію і повалення радянської влади тощо, але думаю, що усі, хто хоче блага Церкви, усвідомлюють необхідність Руської Церкви влаштовуватися в нових історичних умовах. Отже, потрібен Собор, і перш за все потрібно просити державну владу дозволити скликати Собор. Але хто -то повинен зібрати Собор, зробити для нього необхідні приготування, словом, довести Церква до Собору. Тому потрібен тепер же, до Собору, церковний орган. До організації та діяльності цього органу у мене ряд вимог, які у мене, думаю, спільні з усіма , хто хоче церковного устрою, а не розлади світу, а не нового сум'яття. Деякі з цих вимог я і вкажу.
1. Тимчасовий церковний орган не повинен бути в своєму початку самовільним, тобто повинен при своєму початку мати згоду Місцеблюстителя.
2. По можливості в тимчасовий церковний орган повинні увійти ті, кому доручено Місцеблюстителем митр. Петром (Полянським) або Святійшим Патріархом.
3. Тимчасовий церковний орган повинен об'єднувати, а не роз'єднувати єпископат, він не суддя і не каратель незгодних - таким буде Собор.
4. Тимчасовий церковний орган своє завдання повинен мислити скромною і практичної - созваніе Собору.
Останні два пункти вимагають особливого пояснення. Над ієрархією і церковними людьми витає огидний привид ВЦУ 1922 року. Церковні люди стали підозрілими. Тимчасовий церковний орган повинен як вогню боятися хоча б найменшої схожості своєї діяльності зі злочинною діяльністю ВЦУ. Інакше вийде тільки нове сум'яття. ВЦУ починало з неправди і обману, У нас все має бути засноване на правді. ВЦУ, орган абсолютно самозваний, оголосив себе верховним вершителем доль Російської Церкви, для якого не обов'язкові церковні закони і взагалі всі божі і людські закони. Наш церковний орган - тільки тимчасовий, з одного певним завданням - скликати Собор. ВЦУ зайнялося гонінням на всіх, йому не підкоряються, тобто на всіх порядних людей з ієрархії та інших церковних діячів, і, погрожуючи направо і наліво стратами, обіцяючи милість покірним, ВЦУ викликало нарікання на владу, нарікання чи бажані для самої влади. Ця огидна сторона злочинної діяльності ВЦУ і його наступника, так званого Синоду, з його Соборами 1923-25 рр.., Заслужила їм гідне презирство, доставивши багато горя і страждань невинним людям, принесла тільки зло і мала своїм наслідком лише те, що частина ієрархії і несвідомих церковних людей відстала від Церкви і склала розкольницькі суспільство. Нічого подібного, до самого найменшого натяку, не повинно бути в діях тимчасового церковного органу. Цю думку я особливо підкреслюю, бо тут саме бачу найбільшу небезпеку. Наш церковний орган повинен тільки скликати Собор. Щодо цього Собору обов'язкові такі вимоги.
5. Тимчасовий церковний орган повинен зібратися не підбирати Собор, як то зроблено сумної пам'яті ВЦУ в 1923 році. Собор підібраний не буде мати ніякого авторитету і принесе не заспокоєння, а тільки нове сум'яття в Церкві. Навряд чи є потреба збільшити в історії кількість розбійницьких соборів; досить і того: Ефеського 449 р. і двох Московських 1923-25 рр.. Самому ж майбутнього Собору моє побажання те, щоб він міг довести свою повну непричетність і несолідарность з усякими політично неблагонадійними напрямками, розсіяти той туман безсовісною і смердючій наклепу, яким оповита Російська Церква злочинними стараннями злих діячів (оновлення). Лише тільки справжній Собор може бути авторитетним і зможе внести заспокоєння в церковному житті, дати спокій змученим серцям церковних людей. Я вірю, що на Соборі виявиться розуміння всієї важливості відповідального церковного моменту, і він влаштує церковне життя відповідно до нових умов ".
Тільки при соборності Церкви, мислив і стверджував архієпископ Іларіон, відбудеться церковне умиротворення і утвердиться нормальна діяльність Російської Православної Церкви в нових умовах радянської держави.
... Хресний шлях його підходив до завершення. У грудні 1929 року архієпископа Іларіона направили на вічне поселення в Середню Азію, у місто Алма-Ату. Етапом добирався він від однієї в'язниці до іншої. По дорозі його обікрали, і в Ленінград він прибув до лахміття, що кишить паразитами, і вже хворим. З ленінградської тюремної лікарні, куди його помістили, він писав: "Я тяжко хворий висипним тифом, лежу в тюремній лікарні, заразився, мабуть, у дорозі; в суботу, 15 грудня, вирішується моя доля (криза хвороби), навряд чи перенесу" .
У лікарні йому заявили, що його треба поголити, на що Преосвященний відповів: "Робіть тепер зі мною що хочете". У маренні говорив: "Ось тепер-то я зовсім вільний, ніхто мене не візьме".
Ангел смерті стояв вже у глави страждальця. За кілька хвилин до смерті до нього підійшов лікар і сказав, що криза минула і що він може видужати. Архієпископ Іларіон ледь чутно прошепотів: "Як добре! Тепер ми далекі від ..." І з цими словами сповідник Христовий помер.
Митрополит Серафим Чичагов, що займав тоді Ленінградську кафедру, домігся дозволу взяти тіло для поховання. У лікарню доставили біле архієрейське облачення і білу митру. Покійного одягнули і перевезли до церкви Ленінградського Новодівичого монастиря. Він страшенно змінився. У труні лежав жалюгідний, весь голитися сивий дідусь. Одна з родичок покійного, побачивши його в труні, зомліла - так він був не схожий на колишнього Іларіона.
Поховали його на кладовищі Новодівичого монастиря, недалеко від могил родичів архієпископа (згодом Патріарха) Алексія.
Крім митрополита Серафіма і архієпископа Алексія у похованні брали участь єпископи Амвросій (Лібін) Лузький, Сергій (Зенкевич) Лодейнопольський і ще три архієреї.
Так відійшов у вічність цей богатир духом і тілом, чудесної душі людина, наділена від Господа видатними богословськими даруваннями, життя своє поклав за Церкву. Його смерть стала найбільшою втратою для Російської Православної Церкви.
Канонізація архієпископа Іларіона як місцевошанованих святих була здійснена 10 травня (27 квітня ст. Ст.) 1999 року в московському Стрітенському монастирі Святішим Патріархом Алексієм, а загальноцерковне його прославляння відбулося на ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року. Вознесімо ж до нього наше прохання: "Святий священномученіче і ісповедніче Іларіона, моли Бога за нас!"