Салтиков-Щедрін me - Тема народу в казках Салтикова-Щедріна.

«Ніщо так природно не викликає любові, як бідність, пригніченість, скорботу і безталання взагалі»
М.Є. С.-Щедрін.
Звільнення пригнобленої народної маси від усіх видів рабства було заповітною метою всієї діяльності Салтикова-Щедріна.
У «Казках» письменник втілив свої багаторічні спостереження над життям закабаленого російського селянства, свої гіркі роздуми над долями пригноблених мас, свої глибокі симпатії до трудового людству і свої світлі надії на силу народну.
Численні епізоди і образи казок, що відносяться до характеристики народних мас, дають багатосторонню, глибоку і повну драматизму картину життя пореформеної селянської Росії. Тут розказано л безпросвітному працю, страждання, відвертих думах народу («Коняга», «Сільський пожежа», «Сусіди»), про його вікову рабської покірності («Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував»), про його марних спробах знайти правду і захист у правлячих верхах («Ворон-чолобитники»), про стихійні вибухи його класового обурення проти гнобителів («Ведмідь на воєводстві»).
З гіркою іронією відзначав сатирик податливість, рабську покірність селянства в «Повісті про те, як один мужик двох генералів прогодував». Генерали тут виглядають жалюгідними пігмеями в порівнянні з велетнем мужиком. Для їх зображення сатирик використовує зовсім інші фарби. Вони «нічого не розуміють», вони боязкі і безпорадні, жадібні і дурні. А між тим генерали вважають себе людьми шляхетними, помикають мужиком: «Чуєш, лежебоків! ... Зараз марш працювати! »Врятувавшись від смерті і розбагатівши завдяки мужику, генерали висилають йому на кухню жалюгідну подачку:« ... чарку горілки та п'ятак срібла: Радій, чолов'яга! »Сатирик підкреслює, що чекати народу від експлуататорів кращого життя марно. Щастя своє народ може здобути, тільки скинувши його дармоїдів.
В основу казки «Коняга» автор поклав народну приказку: «Робочий кінь - на соломі, пустопляси - на вівсі». Це мудрий вислів яскраво викриває соціальну нерівність в поміщицько-буржуазної Росії. Важко живеться робочого коня: «День-цілісінький конячина з хомута не виходить», а корм такий, «що від нього тільки зуби нахлопаешь» - солома. «Він не живе, але і не вмирає».
Інша життя у панських улюбленців пустопляси - жвавих скакунів, не здатних працювати, але вміють красиво гарцювати: «пустопляси в тепле стійло поставили, соломки м'якеньке постелили, медовою ситою напоїли і пшона йому в ясла засипали ...»
Образ коня пустопляси не тільки протиставлений Коняга-трудівника, а й обіграний Щедріним з тим, щоб висміяти фальшивість панського «народолюбства». Безсоромні експлуататори-пустопляси на різні лади вихваляють народ-Коняга, дивуються його працьовитості, невичерпної силі. Пустопляси-ліберал хвалить «здоровий глузд» Коняга, який позначається в покорі, у свідомості того, що «батогом обуха не переб'єш». Інший пустопляси бачить незламність свого «братика» в тому, «що він у собі життя духу і дух життя носить». Пустопляси-народники вважають, що стійкість Коняга-народ черпає у праці. Праця дає йому «душевну рівновагу», «ту духовну ясність, яку ми, пустопляси, втратили назавжди».
А пустопляси зі стайні шинкаря (очевидно, сільський буржуа) заявляє, що Коняга до своєї долі звичний: «Хоч ціле дерево про нього геть поламав, а він все живий ... Хто до якої справи приставлений, той те справу і роби».
В образі Коняга типически узагальнено становище російського селянина, знедоленого реформою 1861 р. і закабаленого каторжною працею. «Немає кінця роботі! Роботою вичерпується весь сенс його існування; для неї він зачатий і народжений, і поза нею він не тільки нікому не потрібен, але, як кажуть розважливі господарі, являє збиток ».
Письменник вірить, що «казкову силу» народну звільнить з полону сам народ: «мужик та Коняга».
У казці «Дикий поміщик» Щедрін як би узагальнив свої думки про реформу «звільнення» селян, що містяться у всіх його творах 60-х років. Він ставить тут надзвичайно гостро проблему пореформених взаємин дворян-кріпосників і остаточно розореного реформою селянства: «худібка на водопій вийде - поміщик кричить:« Моя вода! »Курка за околицю вибредет - поміщик кричить:« Моя земля! »І земля, і вода, і повітря - все його стало! Скіпки не стало мужику в светец запалити, прута не стало, ніж хату вимести. Ось і кликали селяни всім світом до бога: - Господи! Легше нам прірву і з дітьми малими, ніж все життя так маятися! »
Цей поміщик, як і генерали з казки про двох генералів, не мав жодного уявлення про працю. Кинутий своїми селянами, він відразу перетворюється на брудну і дика тварина. Він стає лісовим хижаком. людську подобу поміщик приймає лише тоді, як повертаються його селяни. Лаючи дикого поміщика за дурість, справник говорить йому, що без мужиків всі помруть з голоду, та й грошей у панів не буде.
Представники народу у казках Щедріна гірко розмірковують над самою системою суспільних відносин в Росії. Всі вони ясно бачать, що існуючий лад забезпечує щастя тільки багатим. Ніякої гармонії, ніякого миру не може бути там, де одні клас живе за рахунок іншого, тримає народ в кабалі. Про це добре сказано в казці «Сусіди», де діють селянин Іва Бідний і ліберальний поміщик Іван Багатий. Іван Багатий сам «цінностей не виробляв, але про розподіл багатств дуже благородно мислив ...»
А Іван Бідний про розподіл багатств зовсім не мислив, але замість того виробляв цінності. І ось адже яке непорозуміння: Іван, який трудиться, живе бідно, а той, який міркує, - в достатку. І ніхто, крім сільського філософа роззяви, що це питання вирішити не міг. За його словами, протиріччя укладено в соціальному ладі - «Плант».
Задум цієї казки полягає в тому, щоб закликати народ до корінної зміни «планта» - несправедливого соціального ладу.
Отже, в «Казках» Щедрін, малюючи картину народних лих, розкривав пригнобленим масам жорстоку правду непримиренної боротьби класів, закликав народ покласти край своєму терпінню і вселяв йому віру в свої сили.