Зміст
Введення ................................................. .................................................. ...... 3
Глава 1. Теоретичні аспекти поняття «садибна культура »............. 5
1.1. Російська садибна культура як історико-культурний феномен ..... 5
1.2. Визначення і еволюція поняття «російська садиба »...................... 8
Глава 2. Аналіз садибної культури Симбірська ................................... 17
2.1. Садиба на Московській ............................................... ....................... 17
2.2. Огляд садиб старого Симбірська .............................................. ........ 23
Висновок ................................................. ................................................. 30
Список літератури ................................................ ................................... 33
Введення
Мені здається, що якщо б хтось задумав створити ідеальну модель для гармонійного розвитку дитини, маючи мету - виростити з нього талановитого художника, філософа чи поета, то всі подібні зусилля закінчилися б винаходом того ж укладу, того ж способу життя, тих же головних складових, з яких складається поняття середньо садиби: дивовижної краси природа, з мальовничими ландшафтами, де пологі пагорби і безкраї луки, покриті польовими квітами, чергуються зі світлими березовими перелісками, темними хвойними лісами і величними дубовими гаями з трьохсотрічним деревами; регулярні парки з геометричними алеями , особлива архітектура панських будинків, багатющі бібліотеки на різних мовах, живопис і скульптура, свідчать «про тонкому естетичному почутті», матеріалізована пам'ять минулих століть, і в той же час - живе життя: коні високих кровей для полювання і скачок і рослі, витривалі для сільських робіт, птиці в гігантських яблуневих садах, риба у спеціально створених ставках і бджоли на пасіці ... Аристократизм духу, непорушні закони честі і гідності, найменші порушення яких негайно вирішуються на дуелі, і в той же час - кровна близькість до землі, до народної культури - пісням, казкам, танцям.
Чудова освіта: приватні вчителі, гувернери - французи, німці, англійці, мови досконало (Толстой знав 13 мов), можливість подорожей, але в той же час ностальгія за дитинством, за рідними місцями. Словом - повна, абсолютна духовна свобода, обмежена лише перевіреним часом кодексом честі і власними релігійними і філософськими поглядами.
Російська садибна культура викликає неослабний інтерес вже багато років. Видано довідники, путівники, наукові збірники та популярні нариси. Вивчено багато, але в той же час залишилося чимало проблем - як загальних історико-культурних і культурологічних, так і більш конкретні, пов'язаних з багатоликим світом окремої садиби - які вимагають більш детальної розробки. У зв'язку з цим задачі розширення видового розмаїття джерел, вдосконалення методики їх аналізу залишаються першочерговими у вивченні російської садибної культури.
Мета роботи - показати місце садибної культури Симбірська в загальному контексті російської садибної культури.
Завдання:
- Розглянути теоретичні аспекти поняття «садибна культура»;
- Виявити визначення та еволюцію поняття «російська садиба»;
- Провести аналіз садибної культури Симбірська, зробити огляд найцікавіших зразків садибної культури старого Симбірська.
Глава 1. Теоретичні аспекти поняття «садибна культура»
1.1. Російська садибна культура як історико-культурний феномен
Про значення культурної спадщини в житті будь-якого суспільства написано дуже багато. Будучи упредметненої традицією кількох поколінь, воно створює ту живильне середовище, в якій розвивається наша сучасна культура [2].
Серед широкого ряду об'єктів, що становлять культурний фонд країни, особливе місце займає садиба як явище самобутнє і багатогранне, в якому сфокусувалися всі соціально-економічні та історико-культурні процеси Росії.
Поняття "російська садибна культура" зазнало еволюцію від замкнутої середньовічної культури XVII століття, коли садиба мала явно виражений господарський ухил, до середини XVIII - першої половині XIX століття до періоду розквіту. Саме в цей період створюються найбільші заміські резиденції Петербурга і Москви (Останкіно, Кусково. Архангельське в Москві). З найбільшою послідовністю формуються садибні ансамблі (домінуючу роль в ансамблі грав садибний будинок, господарські будівлі були винесені в глибину саду, розбивався регулярний, за типом Версаля, парк). Дворянство, звільнене в 1762 році від обов'язкової військової служби, облаштовували свої міські і сільські садиби [1].
У цей період відбувається різка зміна побутової культури - від замкненості й закритості пізнього середньовіччя - до демонстративності і показності XVIII століття. Це виражалося у всьому - просторової композиції і інтер'єрах садибного будинку, в регулярному французькою та англійською пейзажному парках. І якщо регулярний парк був розрахований на видовищні ефекти, то англійський парк орієнтувався на відокремлене роздум і філософствування. Про це свідчать назви паркових будівель - "Бочка Діогена", "Гробниця Конфуція", "Каприз", "Монплезір".
У цей період розквіту пріоритетне місце в культурі зайняв театр. Він став своєрідним символом епохи. Театр і театралізованість проникли в усі сфери садибної культури, починаючи від побутової культури та повсякденної поведінки і закінчував найбільшими оперними і балетними постановками. 110 словами одного з дослідників, театр у той час виховував, викривав, сповідав, надихав, піднімав дух.
Докорінно змінилася садибна культура після 1861 року. Зміни були настільки глибокі, що один з перших дослідників цієї проблеми І. М. Врангель заявив про згасання садибної культури, про смерть садиби [4].
Заперечуючи Врангеля, слід зауважити, що садиба продовжує існувати, але як основа помісного господарства Росії вона відходить у минуле, в корені підриваються основи самодостатності вотчинного господарства.
Змінюється соціальний статус власника. З'являються купецькі садиби. Характерною особливістю цього часу стали садиби мистецькі центри, в яких творча інтелігенція, звертаючись до народних витоків, сприяла відродженню давньоруської традиції (згадаємо Абрамцево, Талашкино, Поленово).
Таким чином, говорити про згасання садибної культури в цей період можна не прямо, а опосередковано. Згасала дворянська садибна культура, її чіткі межі розмивалися новими привнесеними елементами купецької і міщанської культури.
Перебудовувалися садибні ансамблі та інтер'єри відповідно з новими художніми смаками (садиби модерну, неокласицизму), змінювався садибний побут. Все частіше стало звучати слово "дача" як символ відокремленого сільського куточка, де протікала в основному річна життя міського жителя [7].
Саме в цей період у літературі, поезії, художній культурі з'являється ностальгія за згасаючої садибної життя. Йде процес "канонізації" садиби як символу "родового гнізда". Садиба в цей період як би існує у двох вимірах - в реальності і в творчій уяві художників і письменників (згадаймо розповіді Чехова, Буніна, Тургенєва, художні полотна Борисова-Мусатова, М. Якунчикової, В. Полєнова). З 1917 року садибна культура, як самобутнє багатовимірне явище, була знищена. Справедливості заради слід зазначити, що багато чого було врятовано, перш за все, фахівцями-музейниками, архітекторами і мистецтвознавцями. Але, на жаль, - далеко не всі [4].
Така еволюція російської садибної культури, протягом кількох століть займала провідне місце у загальному історико-культурному процесі Росії.
Як вже зазначалося, поняття "російська садибна культура" було багатовимірним. Синтетичність - ось її характерна особливість. У садибної культури був з'єднаний широке коло проблем навколишнього світу. Перш за все, це проблеми художні, які характеризують взаємозв'язок пластичних видів мистецтва - архітектури, садово-паркового, прикладного і образотворчого з видовищними музикою, балетом, театром, народним мистецтвом.
Важливе місце займає і коло філософсько-культурологічних проблем, дослідження яких за останні роки стало провідним напрямком у вивченні садибної культури. Проблема "російська садиба - модель світу" (про це писали такі дослідники, як Г. Ю. Стернин, Т. П. Каждан, О. Евангулова та ін) орієнтована на поняття ментальності.
Характерною особливістю садибної культури, що розглядається в контексті цієї проблеми, є ностальгія за минулим, традиціоналізм. Ідеали минулого, який представлявся прекрасним і світлим, втілювалися власниками садиб в садово-паркової архітектури (середньовічні руїни, громи), у фамільних портретах, які ставали як би сполучною ланкою між власниками нинішніми та минулими. Не володіючи у своїй більшості високими художніми якостями, вони обростали легендами і міфами. У цьому виражалася міфологізація садибного побуту.
Неусвідомлене прагнення створити в садибі особливу театралізовану середу, певної канонізації свого родового гнізда виражалося в приватних садибних музеях, колекціях, сімейних альбомах, монументальних пам'ятниках друзів і покровителів [2].
Вивчення такого багатоаспектного явища як садиба, садибна культура передбачає звернення до незвичайно широкого спектру проблем. Абсолютно очевидна необхідність міждисциплінарного підходу до дослідження цього феномену - вагомого пласту вітчизняної культури.
1.2. Визначення і еволюція поняття «російська садиба»
Дослідження комплексу вітчизняних словників і довідників XVII - початку XX століть показало, що перші спроби визначити поняття садиба відносяться до пореформеної епохи - часу загибелі колишньої садибної культури. Це цілком закономірно, так як раніше російська садиба була реалією, яка по суті своїй не вимагала будь-яких коментарів, а з середини XIX ст. почала гинути. В.І. Даль виробляє цей термін від слова «усади» (у західній транскрипції «усадіще» або «усадбіще»), визначаючи садибу як «панський будинок на селі, з усіма йду, садом і городом». У першу чергу - це житло, і прилегла до нього територія [1]. Тут мається на увазі садиба тільки поміщицька, тоді як на практиці цей термін мав досить широке тлумачення: як правило, селянські хати з наділами також називалися садибами. Єдина відмінність: прикметник «панський», що застосовується до будинку. За Далю: «паном вшановують людей за званням, посади їх ..." Ближче за значенням слова «господь і государ» тобто «владика, власник, що тримає владу на місці або в будинку; пан, поміщик, господар, і кому покірні чада з домочадці і слуги, або у кого є підвладні ». Після звільнення селян нерідко стали набувати дворянські садиби особи з купецької і селянської середовища, стаючи в розумінні Даля« панами і государями ».
Російський енциклопедичний словник, видаваний професором Петербурзького університету І.І. Березіним, у своєму визначенні поняття «садиба» врахував його універсальність. За І.І. Березину це: «будинок з належними до нього будівлями і землею, що знаходиться під будівлею, що належить поміщику або селянину. У всякому маєтку садиби бувають панські або фермерські та селянські. Перші складаються з житлових або господарських будівель: гумен, садів і городів, що належать власнику. Другі з таких же будівель, городів, коноплянніков і селянських гумен. Садиби звичайно містяться або на берегах річок або ярів, де можна загатити ставки ». Це визначення в порівнянні з попереднім істотно зменшує розміри садиби, скорочуючи їх до ділянки, що знаходиться під будівлями, що в принципі правильно. Але згідно з таким визначенням садибою можуть бути названі навіть одні господарські споруди без житлових, які в поєднанні з угіддями мають свою назву - економія, іншими словами - велике поміщицьке господарство. Ряд маєтків, що знаходилися на півдні Росії, ніколи не мав садиб, а лише складався з економії, яку обслуговували керуючий і робочі (житлових будівель для них і великого господарського комплексу). Назвати це садибою в сучасному розумінні цього терміна, та й тодішньому, неможливо. Немає в І.І. Березина і характеристики відмінностей поміщицької садиби від селянської, яка складається з «таких же будівель» [5].
Цікаво, що цей термін проігнорували, найвідоміший енциклопедичний словник Брокгауза-Ефрона, двадцятитомна «Велика енциклопедія», що видавалася в 1900-1909 рр.. під редакцією С.М. Южакова, інші авторитетні видання.
Інші дореволюційні «садиби» є варіантами статей з В. Даля та І. Березіна, і в силу своєї компілятивності не мають самостійного значення.
У постреволюційне час в трьох виданнях «Великої Радянської енциклопедії» визначення «садиби» по суті, схожі і найбільш ємко формулюються в третьому виданні А.Ю. Беккером: «Садиба в російській архітектурі - комплекс житлових, господарських, паркових та інших будівель, що становлять єдине архітектурне ціле». Однак поняття «єдиного архітектурного цілого» досить абстрактно, в нього може не потрапити ряд цікавих будівель, споруджених віддалік від інших, крім того, таке визначення садиби знову-таки залишає вельми широкий простір для тлумачень. Адже не сказано, чим вона відрізняється від інших архітектурних комплексів. А нечітке визначення дає можливість розуміти під садибою сукупність самих різних будівель і прилеглих до них територій, в т.ч. громадських або культових. Так, Товариство вивчення російської садиби відносило до об'єктів, на його думку, складових пам'ятники садибного мистецтва, в ближньому Підмосков'ї, будівля колишньої поштової станції в селі Чорна Грязь і різночасові комплекс споруд Перервинскую монастиря, нині розташований у межах міста. Певну роль у цьому, мабуть, грав той факт, що в 1920-х р.р. в системі Народного комісаріату освіти існувало особливе управління, що відав музеями-садибами та музеями-монастирями. Тут, безумовно, більш враховувалися не наукові, а відомчі інтереси: автором визначення «садиби» в 1-му виданні «Великої Радянської Енциклопедії» був член суспільства А.І. Некрасов. У визначення «садиба» Великого Енциклопедичного словника додається, що садиба не тільки архітектурну, але і «господарське ціле». У ньому зазначено, що селянська садиба «... включала хату, тік, хлів, покоси тощо», поміщицька - «... панський будинок, обслуговуючі споруди, парк, церква і т.д». Але такий розподіл також нечітке: тік, хлів, покоси могли бути і у поміщика, за відсутності церкви і парку. «Дім» і «хата» - поняття також досить абстрактні, а в садибах XVI - початку XVIII ст. вони нерідко відрізнялися лише розмірами. Недарма колишній московський повітовий предводитель дворянства князь Олексій Борисович Голіцин ще в 1791 році в листі до свого брата Володимира писав про те, що приїхав у свою підмосковну садибу Вузьке полювати і через дощ «... троє добу сидів у хаті і з терпіння вийшов ». Тут слово «хата» означає - дерев'яний панський будинок [7].
Одне з останніх за часом визначень належить А.В. Степанову і Н.Ф. Метленкову - авторам книги «Архітектура», виданій фондом Д. Сороса. Для них це «вид житла: ділянка землі з комплексом необхідних для певного способу життя споруд (житловий будинок, господарські будівлі, парк або сад, ставок або басейн і т.д.)». На наш погляд, він найбільш правильно, так як підсумовує основні відомості про садибу. Але очевидна неповнота і цього визначення, оскільки і тут назвати садибою можна досить велику кількість об'єктів, на ділі не є такими.
Оскільки російська садиба - явище дуже багатогранне, що охоплює практично всі сторони життя людини, - створювалася і складалася протягом багатьох століть, трансформуючись і еволюціонуючи, то навряд чи можна все це загнати в кілька сухих слів довідкового видання [8].
Довга історія формування садиби, її становлення і смерть, повинні бути укладені не в одне визначення, а в декілька. Садиба трансформувалася, переживала злети і падіння, і її визначення на кожному етапі має буде дещо відрізнятися від наступного. Для того щоб сформулювати їх, необхідно в першу чергу скласти типологію російської садиби з урахуванням основних шляхів її розвитку, тим більше що наявні класифікації, складені з архітектурної точки зору (розподіл садиб на палацові, близькі палацовим, тобто палацового типу, і т . п.), на наш погляд, досить спірні.
Введення ................................................. .................................................. ...... 3
Глава 1. Теоретичні аспекти поняття «садибна культура »............. 5
1.1. Російська садибна культура як історико-культурний феномен ..... 5
1.2. Визначення і еволюція поняття «російська садиба »...................... 8
Глава 2. Аналіз садибної культури Симбірська ................................... 17
2.1. Садиба на Московській ............................................... ....................... 17
2.2. Огляд садиб старого Симбірська .............................................. ........ 23
Висновок ................................................. ................................................. 30
Список літератури ................................................ ................................... 33
Введення
Мені здається, що якщо б хтось задумав створити ідеальну модель для гармонійного розвитку дитини, маючи мету - виростити з нього талановитого художника, філософа чи поета, то всі подібні зусилля закінчилися б винаходом того ж укладу, того ж способу життя, тих же головних складових, з яких складається поняття середньо садиби: дивовижної краси природа, з мальовничими ландшафтами, де пологі пагорби і безкраї луки, покриті польовими квітами, чергуються зі світлими березовими перелісками, темними хвойними лісами і величними дубовими гаями з трьохсотрічним деревами; регулярні парки з геометричними алеями , особлива архітектура панських будинків, багатющі бібліотеки на різних мовах, живопис і скульптура, свідчать «про тонкому естетичному почутті», матеріалізована пам'ять минулих століть, і в той же час - живе життя: коні високих кровей для полювання і скачок і рослі, витривалі для сільських робіт, птиці в гігантських яблуневих садах, риба у спеціально створених ставках і бджоли на пасіці ... Аристократизм духу, непорушні закони честі і гідності, найменші порушення яких негайно вирішуються на дуелі, і в той же час - кровна близькість до землі, до народної культури - пісням, казкам, танцям.
Чудова освіта: приватні вчителі, гувернери - французи, німці, англійці, мови досконало (Толстой знав 13 мов), можливість подорожей, але в той же час ностальгія за дитинством, за рідними місцями. Словом - повна, абсолютна духовна свобода, обмежена лише перевіреним часом кодексом честі і власними релігійними і філософськими поглядами.
Російська садибна культура викликає неослабний інтерес вже багато років. Видано довідники, путівники, наукові збірники та популярні нариси. Вивчено багато, але в той же час залишилося чимало проблем - як загальних історико-культурних і культурологічних, так і більш конкретні, пов'язаних з багатоликим світом окремої садиби - які вимагають більш детальної розробки. У зв'язку з цим задачі розширення видового розмаїття джерел, вдосконалення методики їх аналізу залишаються першочерговими у вивченні російської садибної культури.
Мета роботи - показати місце садибної культури Симбірська в загальному контексті російської садибної культури.
Завдання:
- Розглянути теоретичні аспекти поняття «садибна культура»;
- Виявити визначення та еволюцію поняття «російська садиба»;
- Провести аналіз садибної культури Симбірська, зробити огляд найцікавіших зразків садибної культури старого Симбірська.
Глава 1. Теоретичні аспекти поняття «садибна культура»
1.1. Російська садибна культура як історико-культурний феномен
Про значення культурної спадщини в житті будь-якого суспільства написано дуже багато. Будучи упредметненої традицією кількох поколінь, воно створює ту живильне середовище, в якій розвивається наша сучасна культура [2].
Серед широкого ряду об'єктів, що становлять культурний фонд країни, особливе місце займає садиба як явище самобутнє і багатогранне, в якому сфокусувалися всі соціально-економічні та історико-культурні процеси Росії.
Поняття "російська садибна культура" зазнало еволюцію від замкнутої середньовічної культури XVII століття, коли садиба мала явно виражений господарський ухил, до середини XVIII - першої половині XIX століття до періоду розквіту. Саме в цей період створюються найбільші заміські резиденції Петербурга і Москви (Останкіно, Кусково. Архангельське в Москві). З найбільшою послідовністю формуються садибні ансамблі (домінуючу роль в ансамблі грав садибний будинок, господарські будівлі були винесені в глибину саду, розбивався регулярний, за типом Версаля, парк). Дворянство, звільнене в 1762 році від обов'язкової військової служби, облаштовували свої міські і сільські садиби [1].
У цей період відбувається різка зміна побутової культури - від замкненості й закритості пізнього середньовіччя - до демонстративності і показності XVIII століття. Це виражалося у всьому - просторової композиції і інтер'єрах садибного будинку, в регулярному французькою та англійською пейзажному парках. І якщо регулярний парк був розрахований на видовищні ефекти, то англійський парк орієнтувався на відокремлене роздум і філософствування. Про це свідчать назви паркових будівель - "Бочка Діогена", "Гробниця Конфуція", "Каприз", "Монплезір".
У цей період розквіту пріоритетне місце в культурі зайняв театр. Він став своєрідним символом епохи. Театр і театралізованість проникли в усі сфери садибної культури, починаючи від побутової культури та повсякденної поведінки і закінчував найбільшими оперними і балетними постановками. 110 словами одного з дослідників, театр у той час виховував, викривав, сповідав, надихав, піднімав дух.
Докорінно змінилася садибна культура після 1861 року. Зміни були настільки глибокі, що один з перших дослідників цієї проблеми І. М. Врангель заявив про згасання садибної культури, про смерть садиби [4].
Заперечуючи Врангеля, слід зауважити, що садиба продовжує існувати, але як основа помісного господарства Росії вона відходить у минуле, в корені підриваються основи самодостатності вотчинного господарства.
Змінюється соціальний статус власника. З'являються купецькі садиби. Характерною особливістю цього часу стали садиби мистецькі центри, в яких творча інтелігенція, звертаючись до народних витоків, сприяла відродженню давньоруської традиції (згадаємо Абрамцево, Талашкино, Поленово).
Таким чином, говорити про згасання садибної культури в цей період можна не прямо, а опосередковано. Згасала дворянська садибна культура, її чіткі межі розмивалися новими привнесеними елементами купецької і міщанської культури.
Перебудовувалися садибні ансамблі та інтер'єри відповідно з новими художніми смаками (садиби модерну, неокласицизму), змінювався садибний побут. Все частіше стало звучати слово "дача" як символ відокремленого сільського куточка, де протікала в основному річна життя міського жителя [7].
Саме в цей період у літературі, поезії, художній культурі з'являється ностальгія за згасаючої садибної життя. Йде процес "канонізації" садиби як символу "родового гнізда". Садиба в цей період як би існує у двох вимірах - в реальності і в творчій уяві художників і письменників (згадаймо розповіді Чехова, Буніна, Тургенєва, художні полотна Борисова-Мусатова, М. Якунчикової, В. Полєнова). З 1917 року садибна культура, як самобутнє багатовимірне явище, була знищена. Справедливості заради слід зазначити, що багато чого було врятовано, перш за все, фахівцями-музейниками, архітекторами і мистецтвознавцями. Але, на жаль, - далеко не всі [4].
Така еволюція російської садибної культури, протягом кількох століть займала провідне місце у загальному історико-культурному процесі Росії.
Як вже зазначалося, поняття "російська садибна культура" було багатовимірним. Синтетичність - ось її характерна особливість. У садибної культури був з'єднаний широке коло проблем навколишнього світу. Перш за все, це проблеми художні, які характеризують взаємозв'язок пластичних видів мистецтва - архітектури, садово-паркового, прикладного і образотворчого з видовищними музикою, балетом, театром, народним мистецтвом.
Важливе місце займає і коло філософсько-культурологічних проблем, дослідження яких за останні роки стало провідним напрямком у вивченні садибної культури. Проблема "російська садиба - модель світу" (про це писали такі дослідники, як Г. Ю. Стернин, Т. П. Каждан, О. Евангулова та ін) орієнтована на поняття ментальності.
Характерною особливістю садибної культури, що розглядається в контексті цієї проблеми, є ностальгія за минулим, традиціоналізм. Ідеали минулого, який представлявся прекрасним і світлим, втілювалися власниками садиб в садово-паркової архітектури (середньовічні руїни, громи), у фамільних портретах, які ставали як би сполучною ланкою між власниками нинішніми та минулими. Не володіючи у своїй більшості високими художніми якостями, вони обростали легендами і міфами. У цьому виражалася міфологізація садибного побуту.
Неусвідомлене прагнення створити в садибі особливу театралізовану середу, певної канонізації свого родового гнізда виражалося в приватних садибних музеях, колекціях, сімейних альбомах, монументальних пам'ятниках друзів і покровителів [2].
Вивчення такого багатоаспектного явища як садиба, садибна культура передбачає звернення до незвичайно широкого спектру проблем. Абсолютно очевидна необхідність міждисциплінарного підходу до дослідження цього феномену - вагомого пласту вітчизняної культури.
1.2. Визначення і еволюція поняття «російська садиба»
Дослідження комплексу вітчизняних словників і довідників XVII - початку XX століть показало, що перші спроби визначити поняття садиба відносяться до пореформеної епохи - часу загибелі колишньої садибної культури. Це цілком закономірно, так як раніше російська садиба була реалією, яка по суті своїй не вимагала будь-яких коментарів, а з середини XIX ст. почала гинути. В.І. Даль виробляє цей термін від слова «усади» (у західній транскрипції «усадіще» або «усадбіще»), визначаючи садибу як «панський будинок на селі, з усіма йду, садом і городом». У першу чергу - це житло, і прилегла до нього територія [1]. Тут мається на увазі садиба тільки поміщицька, тоді як на практиці цей термін мав досить широке тлумачення: як правило, селянські хати з наділами також називалися садибами. Єдина відмінність: прикметник «панський», що застосовується до будинку. За Далю: «паном вшановують людей за званням, посади їх ..." Ближче за значенням слова «господь і государ» тобто «владика, власник, що тримає владу на місці або в будинку; пан, поміщик, господар, і кому покірні чада з домочадці і слуги, або у кого є підвладні ». Після звільнення селян нерідко стали набувати дворянські садиби особи з купецької і селянської середовища, стаючи в розумінні Даля« панами і государями ».
Російський енциклопедичний словник, видаваний професором Петербурзького університету І.І. Березіним, у своєму визначенні поняття «садиба» врахував його універсальність. За І.І. Березину це: «будинок з належними до нього будівлями і землею, що знаходиться під будівлею, що належить поміщику або селянину. У всякому маєтку садиби бувають панські або фермерські та селянські. Перші складаються з житлових або господарських будівель: гумен, садів і городів, що належать власнику. Другі з таких же будівель, городів, коноплянніков і селянських гумен. Садиби звичайно містяться або на берегах річок або ярів, де можна загатити ставки ». Це визначення в порівнянні з попереднім істотно зменшує розміри садиби, скорочуючи їх до ділянки, що знаходиться під будівлями, що в принципі правильно. Але згідно з таким визначенням садибою можуть бути названі навіть одні господарські споруди без житлових, які в поєднанні з угіддями мають свою назву - економія, іншими словами - велике поміщицьке господарство. Ряд маєтків, що знаходилися на півдні Росії, ніколи не мав садиб, а лише складався з економії, яку обслуговували керуючий і робочі (житлових будівель для них і великого господарського комплексу). Назвати це садибою в сучасному розумінні цього терміна, та й тодішньому, неможливо. Немає в І.І. Березина і характеристики відмінностей поміщицької садиби від селянської, яка складається з «таких же будівель» [5].
Цікаво, що цей термін проігнорували, найвідоміший енциклопедичний словник Брокгауза-Ефрона, двадцятитомна «Велика енциклопедія», що видавалася в 1900-1909 рр.. під редакцією С.М. Южакова, інші авторитетні видання.
Інші дореволюційні «садиби» є варіантами статей з В. Даля та І. Березіна, і в силу своєї компілятивності не мають самостійного значення.
У постреволюційне час в трьох виданнях «Великої Радянської енциклопедії» визначення «садиби» по суті, схожі і найбільш ємко формулюються в третьому виданні А.Ю. Беккером: «Садиба в російській архітектурі - комплекс житлових, господарських, паркових та інших будівель, що становлять єдине архітектурне ціле». Однак поняття «єдиного архітектурного цілого» досить абстрактно, в нього може не потрапити ряд цікавих будівель, споруджених віддалік від інших, крім того, таке визначення садиби знову-таки залишає вельми широкий простір для тлумачень. Адже не сказано, чим вона відрізняється від інших архітектурних комплексів. А нечітке визначення дає можливість розуміти під садибою сукупність самих різних будівель і прилеглих до них територій, в т.ч. громадських або культових. Так, Товариство вивчення російської садиби відносило до об'єктів, на його думку, складових пам'ятники садибного мистецтва, в ближньому Підмосков'ї, будівля колишньої поштової станції в селі Чорна Грязь і різночасові комплекс споруд Перервинскую монастиря, нині розташований у межах міста. Певну роль у цьому, мабуть, грав той факт, що в 1920-х р.р. в системі Народного комісаріату освіти існувало особливе управління, що відав музеями-садибами та музеями-монастирями. Тут, безумовно, більш враховувалися не наукові, а відомчі інтереси: автором визначення «садиби» в 1-му виданні «Великої Радянської Енциклопедії» був член суспільства А.І. Некрасов. У визначення «садиба» Великого Енциклопедичного словника додається, що садиба не тільки архітектурну, але і «господарське ціле». У ньому зазначено, що селянська садиба «... включала хату, тік, хлів, покоси тощо», поміщицька - «... панський будинок, обслуговуючі споруди, парк, церква і т.д». Але такий розподіл також нечітке: тік, хлів, покоси могли бути і у поміщика, за відсутності церкви і парку. «Дім» і «хата» - поняття також досить абстрактні, а в садибах XVI - початку XVIII ст. вони нерідко відрізнялися лише розмірами. Недарма колишній московський повітовий предводитель дворянства князь Олексій Борисович Голіцин ще в 1791 році в листі до свого брата Володимира писав про те, що приїхав у свою підмосковну садибу Вузьке полювати і через дощ «... троє добу сидів у хаті і з терпіння вийшов ». Тут слово «хата» означає - дерев'яний панський будинок [7].
Одне з останніх за часом визначень належить А.В. Степанову і Н.Ф. Метленкову - авторам книги «Архітектура», виданій фондом Д. Сороса. Для них це «вид житла: ділянка землі з комплексом необхідних для певного способу життя споруд (житловий будинок, господарські будівлі, парк або сад, ставок або басейн і т.д.)». На наш погляд, він найбільш правильно, так як підсумовує основні відомості про садибу. Але очевидна неповнота і цього визначення, оскільки і тут назвати садибою можна досить велику кількість об'єктів, на ділі не є такими.
Оскільки російська садиба - явище дуже багатогранне, що охоплює практично всі сторони життя людини, - створювалася і складалася протягом багатьох століть, трансформуючись і еволюціонуючи, то навряд чи можна все це загнати в кілька сухих слів довідкового видання [8].
Довга історія формування садиби, її становлення і смерть, повинні бути укладені не в одне визначення, а в декілька. Садиба трансформувалася, переживала злети і падіння, і її визначення на кожному етапі має буде дещо відрізнятися від наступного. Для того щоб сформулювати їх, необхідно в першу чергу скласти типологію російської садиби з урахуванням основних шляхів її розвитку, тим більше що наявні класифікації, складені з архітектурної точки зору (розподіл садиб на палацові, близькі палацовим, тобто палацового типу, і т . п.), на наш погляд, досить спірні.
Найбільш поширеним типом садиби спочатку був так званий заміський двір або будинок. Двір, по В.І. Далю, «місце під житловим будинком, хатою з доглянуті і огорожею». У даному випадку тут більш близько підходить значення слова «палац»-Садибці осібно ». По суті, заміський двір - це невелике заміський маєток, де майже нічого немає, крім садиби. Можна сказати, що це форма садиби в чистому вигляді, де все сільське господарство зведено до мінімуму і грає більш «декоративну» роль, ніж дійсно спрямоване на задоволення насущних потреб власника.
Заміські двори зникли як явище до середини XIX ст. З того часу вони перестають значитися в документах. Це пояснюється досить просто всі заміські двори увійшли в межі Москви і перетворилися в міські особняки [6].
Паралельно із заміськими дворами існували і садиби в більш близькому нам розумінні цього слова. Але оскільки жити далеко від міських стін у певні історичні періоди було небезпечно, їх влаштовували лише особи, що належали до самої вищої знаті: представники правлячої династії і найбільш наближені до них бояри, які мають кошти, щоб утримувати досить багато озброєних слуг. Втім, і це рятувало далеко не завжди. Так, в 1568 р . Іван Грозний зі своїми опричниками знищив багато садиб у Підмосков'ї, що належали потрапили в опалу наближеним. Причому дружина не щадила нікого - ні людей, ні домашніх тварин. Недарма у садибах їх власники постійно не жили, наїжджаючи від випадку до випадку пополювати чи відвідати прикажчика. Події смутного часу також знищили багато садиб у Підмосков'ї. У Писцовой книгах нерідкі вирази на кшталт «колишнє сільце Воронін, нині пустку», які означають, що там колись була садиба.
Присадибні споруди (на відміну від заміського двору), як правило, будувалися у великих і багатих маєтках, що приносять дохід, тобто були тимчасовими резиденціями власників, які з XVII ст. почали бувати в них все частіше і частіше. Непрямим свідченням цього є будівництво церков, спочатку дерев'яних. З 2-й пол. XVII ст. вони замінюються кам'яними. З'являється свій, специфічний тип храму «вотчинної архітектури», характерний тільки для садиби. Це найчастіше невелика компактна струнка церква, об'єднана архітектурно з дзвіницею, влаштованій в одній з верхніх розділів, як правило, центральною. Такі пам'ятники збереглися в селах Філі, Зюзін, Троїцьке-Ли-ково, що увійшли в межі Москви, та ін
Перенесення столиці з Москви до Петербурга і відповідно переїзд царського двору різко відбивається на підмосковних садибах. Вони дешевшають, частково знищуються за непотрібністю, переходять до інших менш родовитим власникам. Лише воцаріння Єлизавети Петрівни, нарочито демонструвала любов до всього російського, і її часті приїзди до Москви повернули колишню славу підмосковних. З середини XVIII століття в них починається інтенсивне будівництво. Отже, 2-га пол. XVIII - поч. XIX ст. -Є «золотим віком» російської садибної культури. Саме тоді знайшов своє архітектурне вираз тип панської садиби, міцно закріпився в масовій свідомості: панський будинок, прикрашений портиком з колонами, флігеля, служби, парк, ставок, церква ... Остання, як правило, була свідченням високого життєвого рівня поміщиків [4].
Пам'ятники того часу у своїй значній частині збереглися. Але вціліли, в більшості своїй, споруди, виконані з довготривалого матеріалу, за якими доглядав кілька поколінь жили в садибах сімей. Але вони - чудове Архангельське, Остафьєво, Михайлівське, Дубровиці, Іванівське і багато інших, є тільки одна сторона медалі. Поряд з ними існували і рядові садиби, невиразні з архітектури, яких було більшість. Вони створювалися у відносно невеликих маєтках, які неодноразово змінювали власників. Безумовно, придбати або продати щодо невелику ділянку землі було набагато простіше, ніж величезна багатий маєток з розкішною садибою, переходило з рук в руки по спадку. Тому на небагаті садиби найчастіше знаходилося багато покупців. Часті переходи садиби з рук в руки не сприяли створенню традицій. У невеликих садибах немає багатих колекцій картин, меблів, бібліотек, інших рідкісних речей. Поміщик в них не відчуває своїх коренів. Як легко це до нього прийшло, так зовсім легко в один прекрасний день може піти. Невеликі садиби часто не мають храмів, навіть при наявності фамільних некрополів. Поміщики воліють ховати своїх близьких або в парафіях своїх московських будинків, або в монастирях.
Будинки в таких садибах, як правило, були дерев'яними, тобто недовгочасними. Значна їх частина загинула ще до 1917 р ., А до нашого часу достояв практично одиниці. Таким чином, цей тип об'єктів, що не має особливої архітектурної цінності, став рідкісним в Підмосков'ї та інших регіонах країни. Тому основними об'єктами дослідження, як правило, є садиби великі і багаті. Їх культура, побут і спосіб життя їх власників зазвичай проектуються на всі підмосковні, що навряд чи вірно.
У особливий відділ необхідно виділити і заміські палаци. У нас нерідко вживають це слово в його спотвореному розумінні, бездумно застосовуючи до будь-якого досить великого і красивого будинку, хоча насправді цей термін мав своє досить конкретне значення. Палацами називалися будинку, як в межах міста, так і в його околицях, в яких мали перебування особи, пов'язані з правлячої династії, та їх найближчі родичі, що носили титули: великий князь, княжна або княгиня або титули іноземних царюючих будинків, наприклад: герцога Лейхтенбергского і принци Ольденбурзький [2].
Необхідно виділяти садиби, що будувалися як палацові, і садиби, які стали такими в силу короткочасного перебування у них будь-якої особи з імператорського прізвища. Так, наприклад, Останкіно стало палацом лише в 1856 р ., Коли в ньому жив перед коронацією імператор Олександр II, те ж саме можна віднести до Архангельському, кускових і деяким іншим садиб. Тому застосовуваний архітекторами термін "садиби палацового типу» є безглуздим. Для приватновласницьких садиб категорія «палацового» була наносний, випадковою.
Безумовно, представники династії, що царювала намагалися жити в будинках в основному у достатньо багатих своїх наближених, хоча окремі їх представники в своїх подорожах по країні не гребували і невеликими будинками. Відомі будиночки Петра I, розкидані по багатьох містах, по суті, були нічим іншим, як палацами.
Як правило, в підмосковних палацах постійно ніхто не жив. У рідкісні приїзди імператора зазвичай обмежувалися приготуванням до прийому палацу в Московському кремлі. Палаци в Підмосков'ї використовувалися або як казенні квартири для службовців, або пустували. Цей тип садиб в Підмосков'ї фактично зжив себе ще до поч. XVIII ст. Він виявився нефункціональний. Величезні приміщення, призначені для імператора та його свити, а також господарські споруди виявлялися непотрібними, тому що Москва не була постійною царською резиденцією. У зв'язку з цим вони руйнувалися самі собою. Намагалися підтримувати головним чином ті палаци, які знаходилися недалеко від міста: Петровський, Ненудний та ін Але це були напівзаходи [3].
Результатом еволюції садиби з'явилися дачі. Це слово спочатку мало зовсім інше значення. Дача позначала землю, дану кому-небудь за службу, З XIX ст. дачами стали називати місця літнього відпочинку, невеликі наймані приміщення, що здаються на літо, як правило, в підмосковних садибах. Організація дач була пов'язана з подальшим розвитком Московського університету і залученням в нього значного числа різночинної інтелігенції. Ця категорія осіб зазвичай не мала своїх садиб в Підмосков'ї. Щоб не їхати на літо додому, нерідко вони знімали в поміщицьких садибах окремі невеликі флігельку. Таким чином, з того часу дача стала однією з функцій садиби. Пізніше, в середині XIX ст., Університет вже сам знімав окремі садиби, наприклад, Зюзін в якості дач для студентів та викладачів. А.І. Герцен один час знімав у садибі Соколове флігель під дачу, куди приїжджали його друзі, Н.Х. Кетчер та ін
Таким чином, підводячи підсумки, слід підкреслити, що процес еволюції садиби можна представити кількома категоріями [3]:
1. Заміський двір.
2. Садиба:
а) крупнопоместная, б) среднепоместного, в) дрібнопомісна, г) палацова.
3. Дача.
Як бачимо, еволюційно садиба прийшла практично до того ж, з чого почалася, оскільки дача і заміський двір типологічно дуже схожі, що відзначив ще П. Ситін. Всі типи садиб є одним з найбільш істотних елементів землеволодіння, маєтком. Навіть дача була маєтком володів нею особи. Таким чином, визначаючи садибу, треба враховувати те, що він є частина маєтку (чи все маєток).
Специфіка формування дворянської садибної культури дозволяє стверджувати, що садиба - це в першу чергу - устрій, тобто спосіб життя, і, отже, в першу чергу, житло. Безумовно, до складу садиби входять приналежні до неї житлові, паркові, господарські, службові та культові споруди, що становлять єдиний культурно-господарський комплекс. Потрібно відзначити, що специфіка садиби в тому, що її творцем було завжди приватна особа. У такій якості виступав і імператор. Він будував собі садибу в Підмосков'ї як найбільший поміщик, але, зрозуміло, в силу свого статусу пишніше і розкішніше існуючих.
Поєднавши разом все вищевикладене, отримуємо наступне: заміська садиба є історично сформована територія з архітектурно-господарським комплексом споруд, необхідних для певного, укладу життя, в першу чергу житловими будівлями, що належали частого особі, Зазначимо, що це визначення в цілому вірно тільки для дворянських садиб. Територія селянських - не є історично склалася. Межі їх наділів часто змінювалися, селян переселяли в залежності від сваволі.
Музей міського побуту "Симбірськ кінця ХІХ - початку ХХ століття" - один з 10 музеїв Державного історико-меморіального заповідника "Батьківщина В. І. Леніна". Він відкритий в грудні 1999 року і знаходиться на вулиці Леніна, колишній Московській. Вулиця Московська була однією з чотирьох упорядкованих вулиць міста. У цій частині вулиці переважали садиби городян середнього достатку. Наш музей знаходиться на колишній садибі священика Івана Андрійовича Анаксагорова.
Іван Андрійович Анаксагором народився в 1829 році, в 1852 закінчив Симбірську духовну семінарію, був "висвячений" у священики і 17 років провів у селах Сенгилеевской і Сизранського повітів. З 10 лютого 1869 І.А. Анаксагор - протоієрей Симбірського Троїцького кафедрального собору. У цьому ж році, в квітні, він купує у штабс-Капитанша Юлії Павлівни Самойлової садибу на Московській вулиці. У 1875 році стає ключарем Троїцького собору, тобто отримує другу за значимістю посаду в храмі. Дружина Івана Андрійовича Анаксагорова - Марія Павлівна. У сім'ї Анаксагорова було семеро дітей (3 сина і 4 дочки). Сини Івана Андрійовича пішли по стопах батька і стали священиками, а дочки вийшли заміж за священиків. Після смерті господаря садиби спадкоємцем садиби стає другий син Петро ( 1863 р . Р.). Після смерті Петра Івановича в 1900 році садибу успадкувала його дочка Серафима Петрівна. Вона прожила на садибі до 1961 року. Їхня донька Олександра останньою з Анаксагорова покинула садибу в 1986 році.
Кілька будинків у саду - типова споруда губернського міста 19 століття. Забудова була в основному дерев'яна. На даній садибі знаходяться: великий будинок з мезоніном, в ньому жила родина священика, а також два флігелі - один у дворі, інший вікнами на вулицю, і надвірні споруди, частково збереглися і відтворені по кресленнях, малюнках, фотографій: літня кухня, лазня, каретний сарай, макет колодязя, альтанка. На садибі був сад, у якому росли яблуні, вишня, смородина. Був також город і квітники. Музей знаходиться в одному з флігелів і представляє узагальнений образ житлового будинку городян середнього достатку. Колекції російського порцеляни, освітлювальних приладів і меблів, костюма стилю модерн представлені в інтер'єрах спальні, буфетної, їдальні і вітальні. Тут немає експонатів під склом, тому можливо занурення в атмосферу минулого, можна відчути себе гостем в будинку забезпеченого, але небагатого сімбіряніна.
Вулиця Московська була однією з чотирьох упорядкованих вулиць міста Симбірська поряд з Дворцової (К. Маркса), Великий Саратовської (Гончарова), Покровської (Л. Толстого). У поняття "благоустрій" входило: шосовані, викладена бруківкою, проїжджа частина, дерев'яні тротуари, інше, а пізніше газове освітлення.
Вулиця Московська була досить протяжної. У нижній частині вулиці, ближче до Свіязі, жили ремісники і міщани в будинках на одну - дві кімнати: у верхній, ближче до театру, в двоповерхових кам'яних будинках жили люди заможні, а в цій частині вулиці переважали садиби городян середнього достатку. Флігель зазвичай здавалися внайми відставним військовим, чиновникам, лікарям, вчителям. Сім'я Ульянових знімала квартиру в цьому будинку в 1876 - 1877 роках.
Буфетна
У традиціях міського будинку було прийнято розміщувати кухні у дворі або в прибудовах, а в цій кімнаті зберігали продукти в невеликій кількості. У буфетної можна побачити коробки з-під чаю та печива, пляшки з-під наливок і мінеральної води, а також самовар, кавовий набір на сервировочном столику і давно забутий предмет - мухоловку. На переносний кабінетної печі можна було підігріти чайник або невеликий калильним праску.
1900 р . прекрасно звучить.
За ломберним столиком грали в карти. Ломбер - давно забута карткова гра. На зеленому сукні крейдою записували рахунок, при необхідності прали його щіточкою. У Росії любили грати в азартні ігри, в карти грали всі: і старі, і бабусі, і молоді дами, і молоді люди і навіть панянки. Ще одне з великих винаходів XIX ст. - Грамофон. Винайшов його в 1887 році німецький інженер Еміль Берлінер. Його пристрій просто, як усе велике: ручка, пружина і диск.
Коли в будинку не було гостей, ця кімната теж не була порожньою. Зручно розташувавшись у кріслі, можна було почитати газети і журнали або дістати книгу з книжкової шафи.
Пішла в далеке минуле життя російського провінційного міста кінця XIX - початку XX століття, забуті звички, втратили сенс звичаї. Лише речі, які живуть століттями, смиренні і мовчазні. Але згадується репліка одного з героїв Агати Крісті: "А ви впевнені, що предмети завжди мовчать? Особисто зі мною вони розмовляють".
У цьому будинку на Московській вулиці навіть тиша багатозначна і красномовна, тут як би зупинився минуле ...
2.2. Огляд садиб старого Симбірська
Архітектор В. Торгашов
Дерев'яні будинки були побудовані в 1865 р . за проектом В. Торгашева для спадкоємців купця І.І. Макє. У 1878 році садибу купують купці Сачкова. У 1889 р . дерев'яні будинки облицьовують цеглою.
Будинок барона П.М. фон Брадке. Фасад і тильна сторона. Архітектор А.А. Шоде.
Будинок належав начальнику Самбірського жандармського управління барону фон Брадке. Сучасний вигляд будинок набув після облицювання цеглою старого дерев'яного будинку. (Фон Брадке Петро Михайлович (? -1904) - Генерал-майор, з 1865 р . штаб-офіцер Симбірського управління, в 1867-1901 рр.. начальник Самбірського губернського жандармського управління.)
Основними функціями губернських жандармських управлінь були: боротьба з революційним рухом, утихомирення заворушень, виробництво обшуків і арештів, виконання судових вироків, супровід засуджених, а також дізнання і слідство у політичних справах, переданих їм від судових слідчих. Згідно з інструкцією 1907 р ., У функції губернських жандармських управлінь входив також негласний нагляд за місцевим населенням, спостереження за особами, які проїжджають через кордон, розшук осіб, які ухиляються від переслідування влади, функції контррозвідки, надання допомоги поліції в підтримці громадського порядку. У штат губернських жандармських управлінь входили: начальник, його помічник, ад'ютант, секретар, перекладач, 5 писарів. У 1871 в штат було введено 2 обер-офіцера, 81 унтер-офіцер, у 1879 - посаду ще одного помічника начальника і 21 унтер-офіцер. Канцелярія губернських жандармських управлінь мала 5 частин: загального керівництва, розшукова, слідча, політичної благонадійності, грошова.
У 2000 році садибу, а пізніше і будинок, реставрували. В даний час у садибі знаходиться кілька цікавих експозицій - "Симбірська Засічна смуга - сторожова вежа", "Садиба з надвірними будівлями" і "Млини симбирской губернії".
Будинок купця А.А. Сачкова. Архітектор А.А. Шоде
На цьому місці стояв дерев'яний будинок, власниками якого свого часу були А.А. Крилов, А.І. Юрлов, А.І. Анненков. До Юрлова в 1833 році заїжджав А.С. Пушкін. У 1908 році садиба куплена симбірських купцем А.А. Сачкова, а вдома перебудовані за проектом А.А. Шоде.
Архітектор А.С. Чичагов
Цей будинок належав відомому в Симбірську купцеві другої гільдії потомственному почесному громадянину Івану Івановичу Сусоколову, який займався винної торгівлею. Майже весь нинішній сад Матросова був садом при цій садибі. У будинку, що стоїть ліворуч, жив садівник господарів.
Сучасний вигляд будинок придбав в 1890 році після облицювання його фасаду цеглою, а в 1903 році до будинку були прибудовані кам'яні ворота.
У цьому будинку в різний час бували багато відомих сімбіряне, пов'язані з родиною Єрмолових родинними узами і дружбою: Івашева, Язикова, Кроткової, Дурасова, Товсті і ін З 1863 по 1869 рр.. в будинку розташовувалось Дворянське зібрання, на початку 1880 рр.. Симбірська повітова управа. Можливо, в цьому будинку народився Н.М. Мов. На початку XX століття будинок був проданий відомому Симбірськом колекціонерові Катерині Максімільяновне Персі-Френч (внучці поміщика А. Л. Кіндякова). Після революції на основі її колекції в будинку було відкрито Ульяновський художній музей. З 1943 року в будинку розміщується обласний військкомат.
Висновок
Білі будинку з колонами в тінистій частіше дерев; сонні, що пахнуть тванню ставки з білими силуетами лебедів, що борознять річну воду; старі нянюшкі, що знімають пінки з варення, жирні, обжорлівие моськи, бурчали від цукру і злості; дівки-арапку, відганяють мух від сплячої барині; Митька-козачок, тягає довгі чубуки до розкурювання гостям; мухи - літаючі, дзижчання, настирливі, кусючі, нудні, противні мухи, мухи, засиджуються вікна, і стіни, і книги, і все; півні, кричущі на задвірках; мукають корови ; Мекаючий вівці; сваряться господарі-поміщики; бабусі в чепцях, нікому не потрібні, штопають панчохи; старі лакеї; босоногі дівки, сінешні дівчини; кріпаки актриси, живописці, форейтори, музиканти, хорти пси, художники, карлики, кріпаки астрономи. Всередині, у кімнатах, - чінние комфортабельні стільці і крісла, привітні круглі столи, развалістие нескінченні дивани, хрипить годинник з іржавим басистим боєм, і люстри, і свічники, і сонеткі, і ширми, і екрани, і трубки, трубки до нескінченності. І знову мухи - сонні, злі, настирливі, липнуче, кусаються і засиджуються все.
Ось вона, кріпосна Росія минулого, від якої залишилися тільки мухи і домашня худоба, старі нянюшкі, хазяйська воркотня і бувальщина і небилиця про кріпацтва життя, про розкіш, про красу побуту, про дивацтво дідусів і бабусь. Ось фортечна Росія обжерливості і ліні, добродушного післяобіднього мріяння, чесання п'ят на ніч і гри на гітарі при місяці. Ось країна «Євгенія Онєгіна», потім «Мертвих душ», потім «Дитинства» і «Отроцтва», потім «Зубожіння» Сергія Атава. Ось поміщицька Росія від Петра Великого і до Царя-Визволителя, півтора століття особливої життя, культури, занесеної з чужої країни, що сталась рідний і знову чужою. Стара повість про самодура-поміщиків, засікають селян, про тих же панів, в години дозвілля займаються меценатством так само охоче, як ловом зайців і лисиць, як замовленням смачного обіду або прочуханкою провинилися дівок. Дивна річ, але в цій повісті про минуле якась особлива, може бути, тільки нам, одним, російською, зрозуміла своєрідна принадність; принадність грубого лубка, диво простонародної російської мови, казка пісень, проспіваних у селі, ухарством російської танці. Всі - на тлі античних храмів з колонами, увінчаними капітелями іонічного, доричного або коринфського ордерів. Танець російських босоногих Малашок і дунек в «Храмі Любові», маскарад сільських хлопців у костюмах богів і богинь стародавності. Або де-небудь в Саратовській або Симбірської губернії - діви-арапку зі східними опахалами на тлі снігових заметів. Що може бути безглуздіше й забавніше, сумніше і розумніше?
Російське самодурство, головний двигун нашої культури і головне гальмо її, виразилося як не можна яскравіше в побут поміщицької Росії. Нестримна фантазія доморощених меценатів створила часто смішні, дивацьких затії, часто курйозні пародії, але іноді і чарівні, самобутні і тим більше несподівані чарівництва. Вся ця культура, весь цей побут, все це минуле, таке близьке за часом, тепер з кожним роком, здається, ніби віддаляється на кілька століть. І як чужа, незрозуміла і далека здавалася людям Катерининського століття бувальщина їхніх прадідів часів Олексія Михайловича, так назавжди безповоротно пішов побут кріпосної Росії, який жив півтора століття. І тому, можливо, ніжно пестить і манить нас стара повість про дідусів і бабусь, про арап і кріпаків, про меблі червоного дерева і про будинки з колонами на березі сонних ставків?
У Росії ніколи не було своєї послідовної, спадкової культури. Все створене варягами, які прийшли княжити в Росію, було знищено татарським ярмом. Потім знову нова змішана культура Сходу і Заходу, пишно розквітла за царювання перших Романових, була вирвана з коренем тим, кого потомство охрестило ім'ям великого перетворювача Росії. І через півтора століття поміщицька кріпосна культура, що дала стільки ніжних і красивих квіток мистецтва, змінилася знову нової, зовсім іншим життям, яка до цих пір ще не вляглася в певне русло. Природно, що й мистецтво, яке не мало предків, розвивалося в Росії так само випадково, несподівано і капризно. Але «кріпак період» в історії нашої живопису, і головним чином архітектури і прикладного мистецтва, дав багато дуже цікавого, характерного, а іноді навіть і справді красивого. Звичайно, не в сенсі grand art (високе мистецтво фр.), Але все ж інтимного, так яскраво і барвисто малює дух і смаки свого часу. А ця картина побуту вже свідчить про те, як жваво і життєво увічнювали художники в своїх творах свої несміливі мрії.
У цій масі середнього рівня, у нескінченній кількості цікавих і дорогих нам, але все ж пересічних в сенсі художньому поміщицьких садибах, зустрічаються іноді і створення високої майстерності. Зрозуміло, це рідкість. Тільки великі поміщики часу Катерини, а головним чином її фаворити, могли створити чарівні казки зі своїх маєтків, не тільки не поступаються, але навіть переважаючих грандіозними витівками те, що було зроблено в цю ж епоху на Заході. Російські люди завжди були самодурами, а в мистецтві самодурство не раз допомагало їм. Але, за дивною глузуванню долі, створене настільки швидко розпалася ще швидше.
Усюди в Росії: у південних губерніях, на півночі і в центрі - можна спостерігати той же розвал старого, розвал не тільки грошовий, але розвал культурний, неувага і нелюбов до того, що повинне прикрашати життя. Тоді як в Європі з роду в рід багато століть переходять і зберігаються маєтки і скарби предків, в Росії єдиного кілька маєтків, що знаходяться двісті років в одній сім'ї. То, можливо, нічого й не залишилося від чарівних дивацтв кріпосної Росії, може, не варто і говорити про те, що у нас є?
Список літератури
1. Велика Радянська Енциклопедія / / Изд. 3, Т. 27. - М, 2005. - С. 96. (Вікіпедія).
2. Коробка М.Ю. Термінологічні питання у вивченні садиб. / / Російська провінція і її роль в історії держави, суспільства та розвитку культури народу. Ч. II. - Кострома, 2004. - С. 51.
3. Любецький С. Околиці Симбірська в історичному відношенні. - Самара, 2004.-с. 72.
4. Пам'ятники садибного мистецтва. Симбірська губернія. - М, 2005. - 102 с.
5. Російський енциклопедичний словник. Від. IV. Т. III. - СПб.: 2005. - С. 110.
6. Степанов А.В. Метленко І.Ф. Архітектура. - М, 2004. - С. 224.
7. Стернин Г. Від садиби до дачі / / Художня культура XIX - поч. XX ст. - М, 2006 .- с. 75.
8. Уманець Ф.М. Митрополит Пилип / / Давня і нова Росія. - М, 2005. -З. 208.
Заміські двори зникли як явище до середини XIX ст. З того часу вони перестають значитися в документах. Це пояснюється досить просто всі заміські двори увійшли в межі Москви і перетворилися в міські особняки [6].
Паралельно із заміськими дворами існували і садиби в більш близькому нам розумінні цього слова. Але оскільки жити далеко від міських стін у певні історичні періоди було небезпечно, їх влаштовували лише особи, що належали до самої вищої знаті: представники правлячої династії і найбільш наближені до них бояри, які мають кошти, щоб утримувати досить багато озброєних слуг. Втім, і це рятувало далеко не завжди. Так, в
Присадибні споруди (на відміну від заміського двору), як правило, будувалися у великих і багатих маєтках, що приносять дохід, тобто були тимчасовими резиденціями власників, які з XVII ст. почали бувати в них все частіше і частіше. Непрямим свідченням цього є будівництво церков, спочатку дерев'яних. З 2-й пол. XVII ст. вони замінюються кам'яними. З'являється свій, специфічний тип храму «вотчинної архітектури», характерний тільки для садиби. Це найчастіше невелика компактна струнка церква, об'єднана архітектурно з дзвіницею, влаштованій в одній з верхніх розділів, як правило, центральною. Такі пам'ятники збереглися в селах Філі, Зюзін, Троїцьке-Ли-ково, що увійшли в межі Москви, та ін
Перенесення столиці з Москви до Петербурга і відповідно переїзд царського двору різко відбивається на підмосковних садибах. Вони дешевшають, частково знищуються за непотрібністю, переходять до інших менш родовитим власникам. Лише воцаріння Єлизавети Петрівни, нарочито демонструвала любов до всього російського, і її часті приїзди до Москви повернули колишню славу підмосковних. З середини XVIII століття в них починається інтенсивне будівництво. Отже, 2-га пол. XVIII - поч. XIX ст. -Є «золотим віком» російської садибної культури. Саме тоді знайшов своє архітектурне вираз тип панської садиби, міцно закріпився в масовій свідомості: панський будинок, прикрашений портиком з колонами, флігеля, служби, парк, ставок, церква ... Остання, як правило, була свідченням високого життєвого рівня поміщиків [4].
Пам'ятники того часу у своїй значній частині збереглися. Але вціліли, в більшості своїй, споруди, виконані з довготривалого матеріалу, за якими доглядав кілька поколінь жили в садибах сімей. Але вони - чудове Архангельське, Остафьєво, Михайлівське, Дубровиці, Іванівське і багато інших, є тільки одна сторона медалі. Поряд з ними існували і рядові садиби, невиразні з архітектури, яких було більшість. Вони створювалися у відносно невеликих маєтках, які неодноразово змінювали власників. Безумовно, придбати або продати щодо невелику ділянку землі було набагато простіше, ніж величезна багатий маєток з розкішною садибою, переходило з рук в руки по спадку. Тому на небагаті садиби найчастіше знаходилося багато покупців. Часті переходи садиби з рук в руки не сприяли створенню традицій. У невеликих садибах немає багатих колекцій картин, меблів, бібліотек, інших рідкісних речей. Поміщик в них не відчуває своїх коренів. Як легко це до нього прийшло, так зовсім легко в один прекрасний день може піти. Невеликі садиби часто не мають храмів, навіть при наявності фамільних некрополів. Поміщики воліють ховати своїх близьких або в парафіях своїх московських будинків, або в монастирях.
Будинки в таких садибах, як правило, були дерев'яними, тобто недовгочасними. Значна їх частина загинула ще до
У особливий відділ необхідно виділити і заміські палаци. У нас нерідко вживають це слово в його спотвореному розумінні, бездумно застосовуючи до будь-якого досить великого і красивого будинку, хоча насправді цей термін мав своє досить конкретне значення. Палацами називалися будинку, як в межах міста, так і в його околицях, в яких мали перебування особи, пов'язані з правлячої династії, та їх найближчі родичі, що носили титули: великий князь, княжна або княгиня або титули іноземних царюючих будинків, наприклад: герцога Лейхтенбергского і принци Ольденбурзький [2].
Необхідно виділяти садиби, що будувалися як палацові, і садиби, які стали такими в силу короткочасного перебування у них будь-якої особи з імператорського прізвища. Так, наприклад, Останкіно стало палацом лише в
Безумовно, представники династії, що царювала намагалися жити в будинках в основному у достатньо багатих своїх наближених, хоча окремі їх представники в своїх подорожах по країні не гребували і невеликими будинками. Відомі будиночки Петра I, розкидані по багатьох містах, по суті, були нічим іншим, як палацами.
Як правило, в підмосковних палацах постійно ніхто не жив. У рідкісні приїзди імператора зазвичай обмежувалися приготуванням до прийому палацу в Московському кремлі. Палаци в Підмосков'ї використовувалися або як казенні квартири для службовців, або пустували. Цей тип садиб в Підмосков'ї фактично зжив себе ще до поч. XVIII ст. Він виявився нефункціональний. Величезні приміщення, призначені для імператора та його свити, а також господарські споруди виявлялися непотрібними, тому що Москва не була постійною царською резиденцією. У зв'язку з цим вони руйнувалися самі собою. Намагалися підтримувати головним чином ті палаци, які знаходилися недалеко від міста: Петровський, Ненудний та ін Але це були напівзаходи [3].
Результатом еволюції садиби з'явилися дачі. Це слово спочатку мало зовсім інше значення. Дача позначала землю, дану кому-небудь за службу, З XIX ст. дачами стали називати місця літнього відпочинку, невеликі наймані приміщення, що здаються на літо, як правило, в підмосковних садибах. Організація дач була пов'язана з подальшим розвитком Московського університету і залученням в нього значного числа різночинної інтелігенції. Ця категорія осіб зазвичай не мала своїх садиб в Підмосков'ї. Щоб не їхати на літо додому, нерідко вони знімали в поміщицьких садибах окремі невеликі флігельку. Таким чином, з того часу дача стала однією з функцій садиби. Пізніше, в середині XIX ст., Університет вже сам знімав окремі садиби, наприклад, Зюзін в якості дач для студентів та викладачів. А.І. Герцен один час знімав у садибі Соколове флігель під дачу, куди приїжджали його друзі, Н.Х. Кетчер та ін
Таким чином, підводячи підсумки, слід підкреслити, що процес еволюції садиби можна представити кількома категоріями [3]:
1. Заміський двір.
2. Садиба:
а) крупнопоместная, б) среднепоместного, в) дрібнопомісна, г) палацова.
3. Дача.
Як бачимо, еволюційно садиба прийшла практично до того ж, з чого почалася, оскільки дача і заміський двір типологічно дуже схожі, що відзначив ще П. Ситін. Всі типи садиб є одним з найбільш істотних елементів землеволодіння, маєтком. Навіть дача була маєтком володів нею особи. Таким чином, визначаючи садибу, треба враховувати те, що він є частина маєтку (чи все маєток).
Специфіка формування дворянської садибної культури дозволяє стверджувати, що садиба - це в першу чергу - устрій, тобто спосіб життя, і, отже, в першу чергу, житло. Безумовно, до складу садиби входять приналежні до неї житлові, паркові, господарські, службові та культові споруди, що становлять єдиний культурно-господарський комплекс. Потрібно відзначити, що специфіка садиби в тому, що її творцем було завжди приватна особа. У такій якості виступав і імператор. Він будував собі садибу в Підмосков'ї як найбільший поміщик, але, зрозуміло, в силу свого статусу пишніше і розкішніше існуючих.
Поєднавши разом все вищевикладене, отримуємо наступне: заміська садиба є історично сформована територія з архітектурно-господарським комплексом споруд, необхідних для певного, укладу життя, в першу чергу житловими будівлями, що належали частого особі, Зазначимо, що це визначення в цілому вірно тільки для дворянських садиб. Територія селянських - не є історично склалася. Межі їх наділів часто змінювалися, селян переселяли в залежності від сваволі.
Глава 2. Аналіз садибної культури Симбірська
2.1. Садиба на МосковськійІван Андрійович Анаксагором народився в 1829 році, в 1852 закінчив Симбірську духовну семінарію, був "висвячений" у священики і 17 років провів у селах Сенгилеевской і Сизранського повітів. З 10 лютого 1869 І.А. Анаксагор - протоієрей Симбірського Троїцького кафедрального собору. У цьому ж році, в квітні, він купує у штабс-Капитанша Юлії Павлівни Самойлової садибу на Московській вулиці. У 1875 році стає ключарем Троїцького собору, тобто отримує другу за значимістю посаду в храмі. Дружина Івана Андрійовича Анаксагорова - Марія Павлівна. У сім'ї Анаксагорова було семеро дітей (3 сина і 4 дочки). Сини Івана Андрійовича пішли по стопах батька і стали священиками, а дочки вийшли заміж за священиків. Після смерті господаря садиби спадкоємцем садиби стає другий син Петро (
Кілька будинків у саду - типова споруда губернського міста 19 століття. Забудова була в основному дерев'яна. На даній садибі знаходяться: великий будинок з мезоніном, в ньому жила родина священика, а також два флігелі - один у дворі, інший вікнами на вулицю, і надвірні споруди, частково збереглися і відтворені по кресленнях, малюнках, фотографій: літня кухня, лазня, каретний сарай, макет колодязя, альтанка. На садибі був сад, у якому росли яблуні, вишня, смородина. Був також город і квітники. Музей знаходиться в одному з флігелів і представляє узагальнений образ житлового будинку городян середнього достатку. Колекції російського порцеляни, освітлювальних приладів і меблів, костюма стилю модерн представлені в інтер'єрах спальні, буфетної, їдальні і вітальні. Тут немає експонатів під склом, тому можливо занурення в атмосферу минулого, можна відчути себе гостем в будинку забезпеченого, але небагатого сімбіряніна.
Вулиця Московська була однією з чотирьох упорядкованих вулиць міста Симбірська поряд з Дворцової (К. Маркса), Великий Саратовської (Гончарова), Покровської (Л. Толстого). У поняття "благоустрій" входило: шосовані, викладена бруківкою, проїжджа частина, дерев'яні тротуари, інше, а пізніше газове освітлення.
Вулиця Московська була досить протяжної. У нижній частині вулиці, ближче до Свіязі, жили ремісники і міщани в будинках на одну - дві кімнати: у верхній, ближче до театру, в двоповерхових кам'яних будинках жили люди заможні, а в цій частині вулиці переважали садиби городян середнього достатку. Флігель зазвичай здавалися внайми відставним військовим, чиновникам, лікарям, вчителям. Сім'я Ульянових знімала квартиру в цьому будинку в 1876 - 1877 роках.
Садиба
Садибна забудова передбачала розташування на садибі житлових та господарських будівель. Частина будівель на території садиби збереглася, а частина відновлена. На фотографії лазня і каретний сарай.Літня кухня
У кухні відвідувачі знайомляться з традиціями російського чаювання, п'ють чаю з вугільного самовара, а також тут проводяться різні свята (на фото - "День народження Домового").Колодязь
Макет колодязя виконаний за акварельні малюнки симбирского художника Дмитра Архангельського.Спальна кімната
У спальній ліжко горіхового дерева, ширма і бамбуковий гарнітур, швейна машина марки "Зінгер", комод з дзеркалом у різьбленій рамі, шкатулки, пудрениці, гребені, щипці для завивки волосся. Речі розповідають про заняття господині кімнати, фотографії на стіні допомагають уявити образ городянки.Буфетна
У традиціях міського будинку було прийнято розміщувати кухні у дворі або в прибудовах, а в цій кімнаті зберігали продукти в невеликій кількості. У буфетної можна побачити коробки з-під чаю та печива, пляшки з-під наливок і мінеральної води, а також самовар, кавовий набір на сервировочном столику і давно забутий предмет - мухоловку. На переносний кабінетної печі можна було підігріти чайник або невеликий калильним праску.
Їдальня
У столовій можна познайомитися з традиціями російського чаювання та етикету. Стіл сервірований до сніданку. Прикрашають кімнату дубовий різьблений буфет і гірка з порцеляновим сервізом золотистого кольору і лікерним набором з гранатового скла.Вітальня
Найбільша кімната в будинку - вітальня. Темні синього кольору з золотавим малюнком шпалери, квіти на підвіконнях і на підставках створювали модний напівтемрява, що втілює затишок стилю модерн. Музейні предмети у вітальні розповідають про заняття і захоплення сімбірян минулого століття. Гості слухали музику і співали модні тоді романси. Німецький рояль фірми "Ібах"За ломберним столиком грали в карти. Ломбер - давно забута карткова гра. На зеленому сукні крейдою записували рахунок, при необхідності прали його щіточкою. У Росії любили грати в азартні ігри, в карти грали всі: і старі, і бабусі, і молоді дами, і молоді люди і навіть панянки. Ще одне з великих винаходів XIX ст. - Грамофон. Винайшов його в 1887 році німецький інженер Еміль Берлінер. Його пристрій просто, як усе велике: ручка, пружина і диск.
Коли в будинку не було гостей, ця кімната теж не була порожньою. Зручно розташувавшись у кріслі, можна було почитати газети і журнали або дістати книгу з книжкової шафи.
Пішла в далеке минуле життя російського провінційного міста кінця XIX - початку XX століття, забуті звички, втратили сенс звичаї. Лише речі, які живуть століттями, смиренні і мовчазні. Але згадується репліка одного з героїв Агати Крісті: "А ви впевнені, що предмети завжди мовчать? Особисто зі мною вони розмовляють".
У цьому будинку на Московській вулиці навіть тиша багатозначна і красномовна, тут як би зупинився минуле ...
2.2. Огляд садиб старого Симбірська
Садиба купчихи Є.Т. Сачкова
Архітектор В. Торгашов 1865 р ., Сучасний вигляд - з 1889 р .
Дерев'яні будинки були побудовані в Будинок барона П.М. фон Брадке. Фасад і тильна сторона. Архітектор А.А. Шоде. 1909 р .
Будинок належав начальнику Самбірського жандармського управління барону фон Брадке. Сучасний вигляд будинок набув після облицювання цеглою старого дерев'яного будинку. (Фон Брадке Петро Михайлович (? -1904) - Генерал-майор, з Основними функціями губернських жандармських управлінь були: боротьба з революційним рухом, утихомирення заворушень, виробництво обшуків і арештів, виконання судових вироків, супровід засуджених, а також дізнання і слідство у політичних справах, переданих їм від судових слідчих. Згідно з інструкцією
У 2000 році садибу, а пізніше і будинок, реставрували. В даний час у садибі знаходиться кілька цікавих експозицій - "Симбірська Засічна смуга - сторожова вежа", "Садиба з надвірними будівлями" і "Млини симбирской губернії".
Будинок купця А.А. Сачкова. Архітектор А.А. Шоде 1909 р .
На цьому місці стояв дерев'яний будинок, власниками якого свого часу були А.А. Крилов, А.І. Юрлов, А.І. Анненков. До Юрлова в 1833 році заїжджав А.С. Пушкін. У 1908 році садиба куплена симбірських купцем А.А. Сачкова, а вдома перебудовані за проектом А.А. Шоде. Особняк барона Х.Г. Штемпеля. Архітектор А.А. Шоде. 1905-1906 рр..
Двоповерховий будинок що становлять цікавий зразок аристократичного особняка, різко виділяється на тлі майже суцільної дерев'яної будівлі. Будинок побудований на ділянці, що належала сім'ї Ульянових, який барон купив разом з їхнім будинком, що виходять на Московську вулицю.Будинок Куцов Сусоколових
Архітектор А.С. Чичагов 1865 р .
Цей будинок належав відомому в Симбірську купцеві другої гільдії потомственному почесному громадянину Івану Івановичу Сусоколову, який займався винної торгівлею. Майже весь нинішній сад Матросова був садом при цій садибі. У будинку, що стоїть ліворуч, жив садівник господарів. Сучасний вигляд будинок придбав в 1890 році після облицювання його фасаду цеглою, а в 1903 році до будинку були прибудовані кам'яні ворота.
Дворянський особняк "Будинок Єрмолових" Кінець XVIII століття
Ця будівля є одним з небагатьох збережених пам'яток дворянській архітектури рубежу XVIII-XIX ст. Перший власник будинку - Олександр Федорович Єрмолов - губернський предводитель дворянства з 1802 по 1819 рр.., Дід поета Н.М. Язикова.У цьому будинку в різний час бували багато відомих сімбіряне, пов'язані з родиною Єрмолових родинними узами і дружбою: Івашева, Язикова, Кроткової, Дурасова, Товсті і ін З 1863 по 1869 рр.. в будинку розташовувалось Дворянське зібрання, на початку 1880 рр.. Симбірська повітова управа. Можливо, в цьому будинку народився Н.М. Мов. На початку XX століття будинок був проданий відомому Симбірськом колекціонерові Катерині Максімільяновне Персі-Френч (внучці поміщика А. Л. Кіндякова). Після революції на основі її колекції в будинку було відкрито Ульяновський художній музей. З 1943 року в будинку розміщується обласний військкомат.
Висновок
Білі будинку з колонами в тінистій частіше дерев; сонні, що пахнуть тванню ставки з білими силуетами лебедів, що борознять річну воду; старі нянюшкі, що знімають пінки з варення, жирні, обжорлівие моськи, бурчали від цукру і злості; дівки-арапку, відганяють мух від сплячої барині; Митька-козачок, тягає довгі чубуки до розкурювання гостям; мухи - літаючі, дзижчання, настирливі, кусючі, нудні, противні мухи, мухи, засиджуються вікна, і стіни, і книги, і все; півні, кричущі на задвірках; мукають корови ; Мекаючий вівці; сваряться господарі-поміщики; бабусі в чепцях, нікому не потрібні, штопають панчохи; старі лакеї; босоногі дівки, сінешні дівчини; кріпаки актриси, живописці, форейтори, музиканти, хорти пси, художники, карлики, кріпаки астрономи. Всередині, у кімнатах, - чінние комфортабельні стільці і крісла, привітні круглі столи, развалістие нескінченні дивани, хрипить годинник з іржавим басистим боєм, і люстри, і свічники, і сонеткі, і ширми, і екрани, і трубки, трубки до нескінченності. І знову мухи - сонні, злі, настирливі, липнуче, кусаються і засиджуються все.
Ось вона, кріпосна Росія минулого, від якої залишилися тільки мухи і домашня худоба, старі нянюшкі, хазяйська воркотня і бувальщина і небилиця про кріпацтва життя, про розкіш, про красу побуту, про дивацтво дідусів і бабусь. Ось фортечна Росія обжерливості і ліні, добродушного післяобіднього мріяння, чесання п'ят на ніч і гри на гітарі при місяці. Ось країна «Євгенія Онєгіна», потім «Мертвих душ», потім «Дитинства» і «Отроцтва», потім «Зубожіння» Сергія Атава. Ось поміщицька Росія від Петра Великого і до Царя-Визволителя, півтора століття особливої життя, культури, занесеної з чужої країни, що сталась рідний і знову чужою. Стара повість про самодура-поміщиків, засікають селян, про тих же панів, в години дозвілля займаються меценатством так само охоче, як ловом зайців і лисиць, як замовленням смачного обіду або прочуханкою провинилися дівок. Дивна річ, але в цій повісті про минуле якась особлива, може бути, тільки нам, одним, російською, зрозуміла своєрідна принадність; принадність грубого лубка, диво простонародної російської мови, казка пісень, проспіваних у селі, ухарством російської танці. Всі - на тлі античних храмів з колонами, увінчаними капітелями іонічного, доричного або коринфського ордерів. Танець російських босоногих Малашок і дунек в «Храмі Любові», маскарад сільських хлопців у костюмах богів і богинь стародавності. Або де-небудь в Саратовській або Симбірської губернії - діви-арапку зі східними опахалами на тлі снігових заметів. Що може бути безглуздіше й забавніше, сумніше і розумніше?
Російське самодурство, головний двигун нашої культури і головне гальмо її, виразилося як не можна яскравіше в побут поміщицької Росії. Нестримна фантазія доморощених меценатів створила часто смішні, дивацьких затії, часто курйозні пародії, але іноді і чарівні, самобутні і тим більше несподівані чарівництва. Вся ця культура, весь цей побут, все це минуле, таке близьке за часом, тепер з кожним роком, здається, ніби віддаляється на кілька століть. І як чужа, незрозуміла і далека здавалася людям Катерининського століття бувальщина їхніх прадідів часів Олексія Михайловича, так назавжди безповоротно пішов побут кріпосної Росії, який жив півтора століття. І тому, можливо, ніжно пестить і манить нас стара повість про дідусів і бабусь, про арап і кріпаків, про меблі червоного дерева і про будинки з колонами на березі сонних ставків?
У Росії ніколи не було своєї послідовної, спадкової культури. Все створене варягами, які прийшли княжити в Росію, було знищено татарським ярмом. Потім знову нова змішана культура Сходу і Заходу, пишно розквітла за царювання перших Романових, була вирвана з коренем тим, кого потомство охрестило ім'ям великого перетворювача Росії. І через півтора століття поміщицька кріпосна культура, що дала стільки ніжних і красивих квіток мистецтва, змінилася знову нової, зовсім іншим життям, яка до цих пір ще не вляглася в певне русло. Природно, що й мистецтво, яке не мало предків, розвивалося в Росії так само випадково, несподівано і капризно. Але «кріпак період» в історії нашої живопису, і головним чином архітектури і прикладного мистецтва, дав багато дуже цікавого, характерного, а іноді навіть і справді красивого. Звичайно, не в сенсі grand art (високе мистецтво фр.), Але все ж інтимного, так яскраво і барвисто малює дух і смаки свого часу. А ця картина побуту вже свідчить про те, як жваво і життєво увічнювали художники в своїх творах свої несміливі мрії.
У цій масі середнього рівня, у нескінченній кількості цікавих і дорогих нам, але все ж пересічних в сенсі художньому поміщицьких садибах, зустрічаються іноді і створення високої майстерності. Зрозуміло, це рідкість. Тільки великі поміщики часу Катерини, а головним чином її фаворити, могли створити чарівні казки зі своїх маєтків, не тільки не поступаються, але навіть переважаючих грандіозними витівками те, що було зроблено в цю ж епоху на Заході. Російські люди завжди були самодурами, а в мистецтві самодурство не раз допомагало їм. Але, за дивною глузуванню долі, створене настільки швидко розпалася ще швидше.
Усюди в Росії: у південних губерніях, на півночі і в центрі - можна спостерігати той же розвал старого, розвал не тільки грошовий, але розвал культурний, неувага і нелюбов до того, що повинне прикрашати життя. Тоді як в Європі з роду в рід багато століть переходять і зберігаються маєтки і скарби предків, в Росії єдиного кілька маєтків, що знаходяться двісті років в одній сім'ї. То, можливо, нічого й не залишилося від чарівних дивацтв кріпосної Росії, може, не варто і говорити про те, що у нас є?
Список літератури
1. Велика Радянська Енциклопедія / / Изд. 3, Т. 27. - М, 2005. - С. 96. (Вікіпедія).
2. Коробка М.Ю. Термінологічні питання у вивченні садиб. / / Російська провінція і її роль в історії держави, суспільства та розвитку культури народу. Ч. II. - Кострома, 2004. - С. 51.
3. Любецький С. Околиці Симбірська в історичному відношенні. - Самара, 2004.-с. 72.
4. Пам'ятники садибного мистецтва. Симбірська губернія. - М, 2005. - 102 с.
5. Російський енциклопедичний словник. Від. IV. Т. III. - СПб.: 2005. - С. 110.
6. Степанов А.В. Метленко І.Ф. Архітектура. - М, 2004. - С. 224.
7. Стернин Г. Від садиби до дачі / / Художня культура XIX - поч. XX ст. - М, 2006 .- с. 75.
8. Уманець Ф.М. Митрополит Пилип / / Давня і нова Росія. - М, 2005. -З. 208.