Т. М. Ніколаєва
Що таке блатна пісня, блатний фольклор, міський фольклор - не визначили досі, хоча над цим б'ються кращі голови і цілий сайт «Постфольклор, семіотика», очолюваний С. Ю. Неклюдовим і його колегами. Великий власний вік дає мені можливість простежити особисто еволюцію деяких текстів, від варіантів, почутих у 1938-1940 роках у Дорогомілова (ми жили на площі Київського вокзалу) до сучасних їх інкарнація, потихеньку таким стає канонічними.
Перш за все хотілося б вивести з розгляду тематику екзотичну, тобто напівлегальну, але не виконують з естради. Це пісні типу шалено популярного «Джон Грея» (міфологема про авторство М. Блантера), «У кейптаунської порту», «Коли в море блищить бірюза» («Танголіта»), «У таверні багато вина», «Бос нам віддав наказ летіти в Кейптаун »і безліч подібних. Таку велику кількість пояснювалося багатьма причинами - тими ж, чому був популярний і Олександр Грін і навіть Джек Лондон. Почасти специфічну екзотику складають і «одеські» пісні, багато хто з яких спочатку такими не були.
Набагато цікавіше той матеріал, який ми маємо, починаючи з 20-років (і раніше) на суто «росіяни» сюжети.
Постараємося зосередитися на жіночій темі, хоча, звичайно, вона невіддільна від загальної еволюційної лінії.
Я абсолютно згодна з багатьма авторами (в першу чергу з Л. Бахновим, з С. Гардзоніо, А. Цукерів та ін, див. у Є. Євтушенка «Інтелігенція співає блатні пісні»), що пісні «блатні» народилися з інтелігентських вуст. Але потім сильно модифікувалися, що і цікаво. Відразу ж скажу, що я не говорю про загальновідомі кшталт «Товариш Сталін, ви великий учений» Ю. Олешківського, його ж «Окурочек», «Стою я раз на стрьомі» А. Левинтон, «Коли гойдаються ліхтарики нічні» Г. Горбовського, «Шумить нічний Марсель» М. Ердмана і под.
Але якщо в «блатному шансоні» взагалі шукати інтелігентське початок, то, звичайно, цікаво, знайти і класичні «сюжети» світової культурної значущості. Це, як кажуть, уже інша, але захоплива мене тема. Наведу лише чотири приклади. «На Дерибасівській відкрилася пивна», перший варіант, як ніби - ростовський, але це неважливо (мелодія - знамените «Аргентинське танго 13-го року»). Тут очевидний сюжет троянської війни - і важливий супутник красуні, через яку розгорілася війна, й іноземець, який запросив її - Арончік - і ключ «Прекрасна як тая стародавня гречанка». Також змінювали локальну прихильність «З одеського кічмана» (це був ударний номер утесовского Теаджаза) виявляють схожість (і явне) у «Двома гренадерами» Г. Гейне. (Скажу пізніше, як тут на моїх очах політичний момент стирався, замінюючись любовним).
Безсумнівно літературним, бути може, архетипових, є образ якоїсь жінки, що захоплюється досі доброчесного героя в безодні пороку і в'язницю:
Ти підійшла до мене танцюючою ходою
І тихо-тихо ти сказала мені «Ходім»,
А після ввечері напувала мене горілочкою
І заволоділа моїм серцем і рублем
Навіщо, зануда, став я вуркаганами?
Ти вуркаганами зробила мене ....
Звичайно, це «Кармен», самий популярний образ блатний семантики.
Навіть легендарна «Мурка» з її чудовою мелодією (гіпотеза, що її автором був усім відомий тангіст Оскар Строк) несе відбитки образу Лариси Рейснер, з одного боку, і блоковской Катьки, з іншого, - «А що ти, Катька? Ні гу-гу, лежиш ти, падло, на снігу ». Про її семантичної еволюції я також скажу далі. Можливо тут і зворотний вплив: Мурка спочатку іменувалася Любкою («Здрастуй, моя Любка, здрастуй, дорога»), потім - Машею і вже, ставши московської, перейменувалася, за прислів'ям «урки і мурки грають у піжмурки». Можливо звідси Я. Смеляков взяв «Здрастуй, моя Любка, до побачення, Любка, чуєш, до побачення, Любка Фейгельман» (хоча Л. Фейгельман - особа реальна).
Гендерна дистрибуція образів у перший час після революції особливо не спостерігалася, як мені здається: провідною була тема декласованість, злиднів, труднощі життя. Це «шарабан», «Бублій (ч) ки» (автор музики В. Кручинін, автор слів Павло Герман, він же автор «Тільки раз буває в житті зустріч», «Останнє танго», «Ми народжені, щоб казку зробити бувальщиною» ), "Гоп зі смиком» та ін
Але поступово в блатному шансоні починають виділятися дві лінії, точніше, два аспекти жіночого образу. Чіткі установки підминають під себе початковий текст.
Отже, перший спосіб - це «та жінка» через яку все і сталося. Вона завжди невірна (або, звичайно, буде невірною), продажна, але зваблива і загадкова. Вірних подруг стає все менше і менше. І недарма перші «офіційні» радянські пісні військових років повні гіпнотизуючих рядків, на кшталт «Ти чекаєш мене, далека, подруга синьоока», «І подруга далека хлопцеві звісточку шле, що любов її дівоче ніколи не помре», і, нарешті, знамените «Жди мене, і я повернуся ».
Прикладів цього можна навести сотні. Найбільш цікавим я вважаю «Коли з тобою ми зустрілися, черемха цвіла» ...
Див (заради економії місця джерела тут і надалі не вказуються)
«Мені хотілося тебе підстерегти
Біля воріт твоїх опівночі глуху
І в лопатки ціловані плечей
Засадити тобі сталь блакитну »
....
Ось потяг відійшов, залишився дим ліловий,
Все це розчинив «Бузковий туман».
А ти стоїш одна, одна на все готова,
На ласку, на любов і навіть на обман
(Між іншим, ця пісня вперше прозвучала у фільмі «Три товариші» і нічого «блатного» не мала на увазі »).
Пройдуть роки і пролетять хвилини,
Як пролетіла твоя любов до мене.
А ти віддаси вже іншому в руки,
Забудеш ласки, що я дарував тобі
.....
Скоро я відбуду кару,
Вийду і втомленим і хворим,
Для тебе, звичайно, я не потрібен,
Для тебе, звичайно, я не милий.
.....
Не гуляйте, шалава, на волі,
Приїжджайте ви до нас в табори.
Вам на волі ціна - три копійки
Ну а вам дамо три рублі
.....
..... На ранок випадково її побачив:
Вона з кавалером виходить з РАГСу,
Свідоцтво шлюбу він мені показав.
......
Я врізав їй ножик по саме серце
І біле плаття в крові побачив
......
Навіщо ти ходиш перед тюрмою,
Навіщо ти мучиш мене?
Адже ти гуляєш, стерво, з ким попало,
Зовсім забула про мене
......
Ох ти, курва-блядь Маруська,
Це все через тебе!
.....
Через баби, брехливою і лукавою,
В бік всадив товаришеві я ніж!
.....
Я подумав тоді - і пішов красти
Через цю красивою дівчата
......
Адже до тебе я не був вуркаганами,
Ти в уркагана перетворила хлопця
......
Погорів я з-за цих вічко
Але тоді на площі на головній
Ти його з букетами не чекай
Втілення цієї теми, як я вже казала, по-моєму, пісня:
:
Коли з тобою ми зустрілися, черемха цвіла (є гіпотеза, що її автор - Андрій Тарковський):
Ліпив я скік за скоком, а на ранок для тебе
Шпурляв хрусти наліво і направо і т.д.
А нині я потрапив на слабосілку,
Все тому, що ти не шлешь посилку
......
А ти регочеш, ти все регочеш,
Хтось зняв тебе в повний зріст ...
Хороводи, з ким захочеш
За так багато звідси верст. (Її виконувала Діна Верні).
Рідкісна рядок для подібних пісень взята з «Таганки»:
Знову по п'ятницях підуть побачення
І сльози гіркі моєї дружини.
Отже, жінка невірна і жадібні. Саме в цьому плані змінюється текст «З одеського кічмана», на той, що виконується зараз. У дитинстві моєму це був текст політичний. «За що ж ми боролися? За що ж ми боролися? За що ми проливали свою кров? Буржуї радіють, буржуї бенкетують ...», а тепер вже б'ються «За цю розпроклятою любов, за фарбовані губки, коліна нижче спідниці ...».
Відповідно змінюється текст і «Мурки». У початковому варіанті вона сидить у «шикарному ресторані» з наганом у кобурі, лежить у шкіряній тужурці і начебто ні в чому до цього не потребує. Наступні тексти вже не такі:
Хіба тобі погано, Мурка, було з нами?
Хіба не вистачало барахла?
......
Ти носила кільця, шовкові сукні,
Фетрові боти на великій
А тепер ти носиш рвані калоші,
Але зате гуляєш з лягашом
......
Мурка, в чому ж справа?
Що ти не мала?
Другий жіночий образ - образ матері. Вона ідеальна. Старенька, хвора, що чекає, вірна і нескінченно улюблена і любляча, хоча й прдупреждавшая сина раніше. Недарма в «Зонах» так популярно було «Ти жива ще, моя бабуся».
Див:
Ах, мама, мама! Рідна матуся!
Забув твій голос, забув де ти живеш.
.......
Прокляте життя злодійська наша!
Зійшов в путі.Путі в роздоріжжі не знайдеш
......
Повернулась мати-бабуся,
Від воріт в'язниці пішла ...
І ніхто про те не знає -
На душі що понесла.
.....
Ти не плач, старенька, не сумуй, не треба!
І сльозами сина не повернеш назад
Я тебе дуже люблю,
Добра мила мама!
....
Я до матінки рідної з останнім поклоном
Поспішаю показатися на очі.
Не чекай мене, мамо, хорошого сина,
Твій син вже не той, що був вчора
.......
Став відвідувати він кубла-балагани
І забув свою стареньку-матір
.....
А мати хвора в нетопленій підвалі ..
....
Пам'ятаю, пам'ятаю, пам'ятаю я,
Як мати мене любила
......
А матуся дізналася,
Що Ванюша сидить.
Їй серце підказало,
Що він буде убитий.
.....
Ось так промчали молоді роки,
Лише мати-бабуся плаче про мене
....
Я тебе не побачу, моя рідна мама -
Вохра нас оточила, «Руки в гору» кричать
....
І ніхто не знає, тільки мама,
Чому у сина сивина
.....
Ви рідної мами розкажіть,
Що до розстрілу повели мене.
Що ж, як думається, за цим стоїть? Представляється, що цілий пучок факторів.
Перш за все, табірники-карному хочеться думати, що він сів у в'язницю через кляту невірної подруги, яку (чи її супутника), і довелося вбити, через її жадібність, а не своєї;
По-друге, ця жінка повинна бути прекрасна і спокуслива, а інакше - навіщо все це?
По-третє, жінка повинна належати, бути вірною якоїсь угоди.
Цікаво спостерігати, що і понині всюди, де зображується кримінальний світ, (особливо в Америці: див. «Кримінальне чтиво» та інші фільми К. Тарантіно, фільми за романами Доктороу кшталт «Регтайм» і под.), Обов'язково виникає образ саме такої жінки - femme fatale або вамп. І Манон Леско, і Настасья Пилипівна хотіли поєднувати любов з продажністю. Це вже література, а не блатний шансон. До того ж, якщо звернутися до минулого Америки, то там довго був жіночий «дефіцит», бо засилали туди кримінальників, і за жінку доводилося битися.
Проте старенькій, жалюгідною, що чекає сина матері в сучасних кримінальних текстах і фільмах Європи і Америки немає. І це, по-моєму, саме цікаве. Безумовно, за цим образом стоїть образ православної Божої матері, Бого-род-учениці (як це описує у своїй роботі І. А. Сєдакова). Як відомо, virginité особливо у православ'ї не акцентується. Матір Божа ходить по муках, рятує грішників, як повідомляють апокрифи, це перш за все Мати.
Отже, ці дві постаті як би абсорбують архетипи російського блатного шансону.