Психологічна теорія права і держави ЧИ Петражицького

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Федеральне агентство з освіти

Іванівський державний університет

Юридичний факультет

Кафедра теорії та історії держави і права

Контрольна робота

З ІСТОРІЇ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ ВЧЕНЬ

ТЕМА: Психологічна теорія права і держави Л.І. Петражицького

Студентки 2 роки навчання

заочного відділення

прискореного навчання 2-ї групи

Ларіної Тетяни Вікторівни

Іваново, 2009

Причини появи психологічної школи

Питання співвідношення моралі і права набув надзвичайної гостроти у російської наукової та суспільної думки XIX - початку XX ст. Рішення цієї проблеми було тісно пов'язане з усвідомленням шляхів історико-культурної самобутності та спрямованості суспільного розвитку Росії. Слов'янофіли і консерватори заперечували право на користь моралі, ліберальне крило російської інтелігенції розглядало право як найвищу соціальну цінність.

Вибір світоглядної та методологічної основи юриспруденції в Росії XIX - початку XX ст. був відносно невеликий: юридичний позитивізм або доктрина природного права. Але зробити цей вибір було нелегко, оскільки юридичний позитивізм, ототожнювали право з законом, не відповідав ідеї лібералів про незалежність права від держави, а доктрина природного права XVII - XVIII ст на початку XX ст. виглядала явним анахронізмом і не задовольняла запитів юриспруденції.

У такій ситуації невизначеності з метою вирішення проблеми співвідношення моралі і права була створена відомим російським правознавцем і громадським діячем Л.І. Петражицький психологічна теорія права і держави ^1.

Біографія і творчість Л.І. Петражицького

Лев Йосипович Петражицький народився в 1867 р. у шляхетській родині, у Вітебській губернії. Спочатку Л.І. Петражицький навчався на медичному факультеті Київського університету, потім перейшов на юридичний. Навчання на медичному факультеті і вплинуло на його переваги надалі в сфері юридичних досліджень.

Л.І. Петражицький відрізнявся видатними здібностями. Так, навчаючись на юридичному факультеті, він переклав "Пандекти" Барона, які стали свого роду підручником для ряду поколінь студентів-юристів.

Закінчивши Київський університет, Л.І. Петражицький продовжив навчання в Німеччині. Він навчався у так званій римської семінарії, яка готувала професорів римського права. Науковим підсумком навчання в Німеччині стала його монографія за римським правом «Вчення про доходи», який вніс істотний внесок у вчення про римське право та цивільне право. Л.І. Петражицький ввів в обіг нові поняття: «дохід від власності» і «права на доходи, здобуті працею». Монографія Л.І. Петражицького була відзначена в середовищі німецьких юристів.

Після повернення до Росії Л.І. Петражицький зайнявся питаннями загальної теорії права. У 1896 р. він викладав у Київському університеті. У 1897 р. захистив тези докторської дисертації за темою «Акціонерні товариства» і став ординарним професором права в Санкт-Петербурзькому університеті. Молодий учений прийшов на зміну Н.М. Коркунова, чий курс лекцій з загальної теорії права вважався одним з кращих в Європі.

У цей період правознавець видає два своїх основних твори - «Вступ до вивчення права і моральності» (1905) і «Теорія права і держави в зв'язку з теорією моральності» (1907 - 1910). У них він і здійснив синтез теорії права із психологією.

Після повернення до Росії Л.І. Петражицький активно почав займатися політичною діяльністю. Він був членом партії кадетів і до 1915 р. входив до ЦК цієї партії. Л.І. Петражицький був обраний від цієї партії депутатом першої Державної Думи і активно брав участь у законопроектної діяльності (законопроекти про земельну реформу, про права особистості, про національну рівноправність).

Л.І. Петражицький брав участь у підписанні відомого Виборзьке відозву після розгону Державної Думи, яке закликало громадян Росії протестувати проти беззаконня за допомогою несплати податків і відмови від військової повинності. Як і всі підписали відозву, він був засуджений на три місяці тюремного ув'язнення і позбавлений політичних прав. Проте це ніяк не перешкодило йому залишатися до 1915 р. членом ЦК партії кадетів, викладати в Санкт-Петербурзькому університеті і стати першим обраним деканом юридичного факультету.

Після Лютневої революції Тимчасовий уряд призначив Л.І. Петражицького одним із сенаторів першого департаменту Урядового Сенату з залишенням посади професора університету Петрограду.

Після Жовтневої революції в 1921 р. Петражицький прийняв польське громадянство на основі Ризького договору 1921 р. про оптації. Університети Німеччини та Чехословаччини пропонували йому кафедри, однак він віддав перевагу Варшавський університет, де для нього була спеціально створена кафедра соціології. У Польщі правознавець займався суто викладацькою діяльністю, працював над соціологічними проблемами, перевидавав свої праці.

Загальний хід історичних подій і важка хвороба породили в Л.І. Петражицький настрої глибокого песимізму, який привів до того, що в 1931 р. він наклав на себе руки.

У період Другої світової війни при розгромі Варшавського повстання загинули рукописи Л.І. Петражицького. Однак створеного їм виявилося досить, щоб не втратити уваги світової юриспруденції ^2.

У формуванні теорії права і держави Л.І. Петражицького можна виявити кілька етапів.

Перший період (з 1897 р. по 1900 р.) - творчо дуже плідний. Твір Л.І. Петражицького «Права добросовісного власника на доходи з точок зору догми і політики цивільного права» супроводжувалося двома додатками. У першому з них автор виступав за боротьбу з юридичним позитивізмом і з теорією Р. Ієрінга. У другому він закликав до створення в Росії правової держави. У 1898 р. в журналі «Юридичний вісник» публікується його стаття «Що таке право?», Ідеї якої в 1900 р. знайдуть своє відображення у книзі «Нариси філософії права». В останніх працях вже дані основні положення його теорії.

Другий період (1900 - 1905 рр..) Присвячений тому, що Л.І. Петражицький вже більш детально розробляє методологічні посилки своєї теорії. Його науковий доробок відображаються в роботі «Вступ до вивчення права і моральності. Емоційна психологія ». У 1904 р. він публікує серію статей у журналі «Наукове обозрение».

Третій період (1905 - 1909 рр..) Характеризується побудовою цілісної системи юридичних понять на основі методології, розробленої в попередні роки. Все це вилилося в двотомна праця «Теорія права і держави в зв'язку з теорією моральності», опублікування якого стало великим науковим подією того часу не тільки в російській, а й у європейській літературі ^3.

Методологічні та філософські основи теорії

У висвітленні правових явищ і самої природи права Л.І. Петражицький в методологічному і філософському відношенні слідував початків позитивної філософії, але при цьому проявив велику самостійність і оригінальність.

У вирішенні проблеми співвідношення моралі і права прагнув відійти від конфронтації лібералів і консерваторів, з одного боку, та методологічних розбіжностей теоретиків права і філософів права - з іншого. Учений не заперечував значення культурної традиції, але разом з тим підтримував ліберальну ідею автономії права від держави. Він прагнув розглядати право у зв'язку з розвитком культури в цілому для того, щоб створити таку теорію права, яка могла б стати методологічною основою як професійної юриспруденції, так і правосвідомості російського суспільства в цілому, що тяжіє до недооцінки права на користь моралі.

Елементи психіки

На початку своєї праці «Теорія права і держави в зв'язку з теорією моральності» Л.І. Петражицький звертається до дослідження елементів психіки і пропонує покласти в основу психології та інших наук, що стосуються психічних явищ (наук про право, про державу, про моральність і т. д.) замість потрійного поділу елементів психічного життя: на пізнання, почуття, волю поділ на :

1) двосторонні, пасивно-активні переживання - емоції (або, як він їх ще називає, імпульсів);

2) односторонні переживання, які розпадаються в свою чергу на

а) односторонньо-пасивні: пізнавальні та чуттєві переживання,

б) односторонньо-активні: вольові переживання.

При цьому Л.І. Петражицький відводить емоціям (імпульсів) у житті тварин і людини роль «головних і керівних психічних факторів пристосування до умов життя» ^4. Односторонні ж елементи психічного життя (пізнання, почуття, воля) відіграють лише допоміжну, підпорядковану і службову роль. Як зазначає правознавець, саме емоції спонукають людину до здійснення зовнішніх рухів тіла і іншим дій (напр., до розумової роботи і іншим т. н. Внутрішнім діям).

З метою встановлення наукової теорії поведінки людей і тварин Л.І. Петражицький пропонує розрізняти два класи емоцій:

1) Спеціальні емоції (спеціальних імпульсів), які мають тенденцію перетворювати організм (індивідуальний психофізичний апарат, взагалі придатний для виробництва багатьох і дуже різних дій) на час в апарат, спеціально пристосованим до виконання певної біологічної функції і діє в цьому напрямку, тобто . викликати відповідні руху (скорочення м'язів) і незліченні допоміжні фізіологічні і психічні (інтелектуальні, вольові та чуттєві) процеси.

Як приклад дії таких емоцій автор наводить наступний: так, голод-апетит призводить до появи уявлень і думок, що стосується їжі і їжі, чим сильніше голод, доходять до марення і галюцинацій; витіснення інших інтелектуальних, емоційних і вольових процесів і т.д.

2) Абстрактні або бланкетні емоції є на ряду зі спеціальними емоціями в нашій психіці і грають дуже важливу роль у житті. Такі емоції можуть служити спонуканням до будь-якого поведінки, а саме, вони спонукають до тих дій, подання про які переживаються у зв'язку з ними. Л.І. Петражицький відносить до таких емоцій емоції, порушувані зверненими до нас веліннями і заборонами. Так, різкі накази і заборони, висловлені суворо-серйозним тоном, діють як електричний струм і призводять до виконання змісту наказів.

Етичні емоції

Повідомлені вище загальні психологічні положення дають Л.І. Петражицький можливість вирішити проблеми, пов'язані з природою моральності і права.

Для цього правознавець виділяє два класи нормативних переживань: естетичні емоції та етичні емоції.

1) Естетичні емоції переживаються часто не тільки на адресу різних людських вчинків, а й за адресою різних інших явищ і предметів, які називаються в таких випадках красивими, прекрасними (при наявності привабливою естетичної емоції) або некрасивими, потворними, бридкими (при наявності відразливою естетичної емоції ). Як зазначає Л.І. Петражицький, саме на поєднаннях різних уявлень з цими емоціями покояться так звані правила пристойності, правила доброго тону, обігу в суспільстві, елегантності. Естетичні емоції повстають проти граматичних, стилістичних похибок в мові.

2) Етичні емоції (емоції боргу, обов'язки) представляють для дослідження природи моральності і права набагато більший інтерес. Етичні емоції переживаються людиною і керують його поведінкою дуже часто. Але, як і багато інших емоції, вони звичайно для суб'єкта непомітні, не піддаються розрізненню і спостереженню, a в усякому разі ясному і виразному пізнання.

Л.І. Петражицький відзначає, що етичним емоціям притаманні такі властивості:

1. Етичні емоції відрізняються своєрідним містично-авторитетним характером, тобто протистоять емоційним схильностям людини, його потягам, апетитам і т. п., як «імпульси з вищою ореолом і авторитетом, вихідні як би з невідомого, відмінного від нашого буденного і, таємничого джерела» ^5.

Цей характер етичних емоцій, відображається за справедливим зауваженням Л.І. Петражицького в поезії, міфології, релігії і т. п. у формі уявлень про те, що на ряду з нашим я, є в наявності ще якийсь інша істота, що протистоїть нашому я і підганяти його до відомого поведінки, якийсь таємничий голос звертається до нас, говорить нам. До такого голосу можна віднести «совість».

2. Етичні емоції переживаються як внутрішня перешкода свободі, як своєрідне перешкоду для вільного вибору і проходження нашим нахилам, потягам, цілям і як тверде і неухильне тиск у бік тієї поведінки, з поданням про якому поєднуються відповідні емоції.

Таких уявлень існує декілька категорій:

1. Уявлення обставин, умов, від готівки яких залежить обов'язковість відомого поведінки, напр., «Якщо хто вдарить тебе у праву щоку твою, зверни до нього й іншу", "в день священної суботи ти повинен ...» - уявлення етичних умов чи етично релевантних фактів.

2. Уявлення тих індивідів або класів людей (напр., батьків, дітей і т. п.) або інших істот (напр., держав, міст і т. п.), від яких вимагається відоме поведінка - суб'єктні подання, подання суб'єктів боргу, обов'язки .

3. Уявлення нормоустановітельних, нормативних фактів, напр., «Ми зобов'язані чинити так то, тому що так написано в Євангелії, Кримінальному кодексі, ...». Етичні переживання, що містять у собі уявлення нормативних фактів, і відповідні обов'язки і норми Л. І. Петражицький називає гетерономними, чи позитивними, а остал'ние - автономними або інтуїтивними. Таким чином, якщо хтось собі приписує обов'язок допомагати потребуючим, вчасно платити робітникам умовлену заробітну плату, незалежно від будь-яких сторонніх авторитетів, то тут мають місце автономні, інтуїтивні етичні судження. Якщо ж людина вважає обов'язком допомагати нужденним, «тому що так учив Спаситель», або вчасно платити робітникам, бо так сказано в законах », то дані обов'язки і норми позитивні, гетерономна.

Л. І. Петражицький виділяє два види етичних емоцій: обов'язок і норма, які в свою чергу бувають:

1. моральні обов'язки; 2. правові або юридичні обов'язки.

Моральними обов'язками автор називає такі обов'язки, які вважаються вільними по відношенню до інших, за якими іншим нічого не належить, не належить з боку зобов'язаних.

Правовими або юридичними обов'язками вважаються такі обов'язки, які є невільними по відношенню до інших, закріпленими за іншими, за якими те, до чого зобов'язана одна сторона, належить іншій стороні, як щось їй належне.

Охарактеризованих вище двох видах обов'язків відповідають два різновиди етичних норм (імперативів).

Моральними нормами є односторонньо-обов'язкові, беспрітязательние, чисто імперативні норми, які встановлюють вільні по відношенню до інших обов'язки, авторитетно пропонують нам відоме поведінку, але не дають іншим ніякого домагання на виконання, ніяких прав. Такі, наприклад, норми християнської етики, згідно з якою люди зобов'язані по відношенню до ближніх до вельми багато чому і навіть тяжко виконані, але домагань на виконання цього з боку ближніх немає і не повинно бути.

До правових або юридичним нормам правознавець відносить обов'язково-вибагливі, імперативно-аттрібутівние норми, які, встановлюючи обов'язки для одних, закріплюють ці обов'язки за іншими, дають їм права, домагання, так що за цим нормам те, до чого зобов'язані одні, належить, слід іншим, як щось їм належне, авторитетно їм надане, за ними закріплене.

Поняття права і його відмінність від моральності

Поняття права охоплює з позиції Л.І. Петражицького:

1) усі правові норми - імперативно-атрибутивні норми (т.зв. об'єктивне право),

2) всі правові обов'язки - борги одних, активно закріплені за іншими (т.зв. суб'єктивне право).

У своїй праці правознавець багато часу приділяє розмежуванню понять права і моральності і виділяє їх відмітні ознаки:

1) Норми права й норми моралі представляються обтяжливими, але тільки норми права можуть бути наділяє.

2) У моральності є тільки односторонні обов'язки, у праві - правовідносини, які мають для одних обов'язки, для інших права.

3) Свідомість правового боргу, тобто разом з тим і права іншої, робить більш сильний тиск на поведінку, викликає більш успішно відповідну поведінку, ніж свідомість чиста морального обов'язку, без права для іншого. Таким чином, надаючи більш сильний та рішучий тиск на поведінку, ніж моральність, право тим самим робить і сильне виховне дію на індивідуальну і масову психіку, ніж моральність.

Види права

Л.І. Петражицький пропонував виділяти більше видів права, ніж сучасна йому юриспруденція.

1) Позитивне право

2) Інтуїтивне право

Співвідношення ж позитивного і інтуїтивного права проявляється, на думку автора, у трьох областях:

1) сфера дії виключно позитивного права (наприклад, в розпорядчої сфері держави);

2) сфера дії виключно інтуїтивного права (людина виконував внаслідок виниклої двосторонньої емоції зобов'язання по відношенню до іншої людини, які не були зафіксовані ні в одній нормі);

3) сфера паралельного існування та дії обох видів права (сфера сім'ї).

Ставлячи питання про співвідношення позитивного і інтуїтивного права, Л.І. Петражицький зазначав, що інтуїтивне право, якщо воно набуває масового поширення, стійкість, може обмежувати позитивне право (законодавство). Якщо ж інтуїтивне право проявляється досить рідко, його значення і вплив на позитивне право знижується.

Інтуїтивне право, як зазначав Петражицький, містить у собі тенденцію до позитивации. «Цим пояснюється частково інстинктивне, почасти свідоме, але повсюдно замечаемое прагнення людей до вироблення, визнанню і повазі так званого позитивного права, права, визначеного за одноманітним для всіх зовні розпізнаваним ознаками».

Л.І. Петражицький виділяв особливий вид позитивного права - офіційне право, до якого він відносив нормативні акти, судові рішення. Автор називав офіційне право самим ефективним видом права серед інших різновидів позитивного права.

Офіційне право визначається Л.І. Петражицький як особливий вид позитивного права, за допомогою якого держава впливає на емоційну сферу в прогресивну сторону.

Але є також, по Петражицький, і неофіційне право, що з'являється у всіх сферах життя людей, де в їх свідомості виникають імперативно-атрибутивні переживання. Виходить, що в кожній відокремленої групи людей формується своє право поряд з офіційним правом. Як приклад неофіційного права правознавець наводить «дитяче право», що складається у психіці дітей; «розбійний право», що складається у психіці розбійників, і т.д.

Таким чином, під неофіційною, інтуїтивним правом мається на увазі наявність таких обов'язків в поведінці тих чи інших осіб, які не регламентуються безпосередньо нормативними актами держави.

Офіційне право, по Петражицький, являє собою «абсолютно мікроскопічну величину» в порівнянні з тим неосяжним безліччю життєвих ситуацій, які регулюються інтуїтивним правом. Л.І. Петражицький приписує інтуїтивного права як явища дуже рухливому, живому, гнучко реагує на запити часу все більш зростаючу роль у житті суспільства.

Дуже актуальним видається позиція автора про те, що для розвитку і процвітання суспільства офіційне право має увібрати в себе прогресивні положення інтуїтивного права, перш за все, аксіоми інтуїтивного порядку, виражені в понятті «справедливість».

Саме «свідомість справедливості чинить тиск на розробку, тлумачення і застосування права і є (мирно чи революційно діючим) чинником створення, руйнування і зміни позитивного права» у ході неминучого конфлікту між позитивним правом і правом інтуїтивним. Звідси випливає висновок про те, що офіційне право, порушує аксіоми інтуїтивного права, втрачає справедливий і дієвий характер і підлягає скасуванню.

Політика права як особлива галузь правознавства

Л.І. Петражицький ввів поняття «політика права», яке актуально і по сьогоднішній день. Під політикою плану він розумів план поступових державно-правових реформ у сфері педагогіки правових емоцій, боротьбу за право, високу юридичну культуру чиновників і простих громадян.

Мета політики права - служити прогресу і вдосконалення правопорядку шляхом наукової, методичної та систематичної розробки існуючих проблем. Політика права - умова гармонійного розвитку суспільства.

Основне завдання політики права правознавець бачив, перш за все, в усуненні «злоякісних» видів як інтуїтивного, так і позитивного права шляхом формування «зовнішніх авторитетів» - нормативних фактів: норм, видів соціальної поведінки. Нормативні факти повинні впливати на психіку індивідів для створення в суспільстві бажаної системи емоцій (права), що викликають, у свою чергу, належну поведінку.

Надзвичайно важлива одна з проблем, поставлена ​​Петражицький при розробці ідеї політики права - питання про правовому вихованні, про правову педагогіці. Л.І. Петражицький висунув принцип цілісного формування особистості починаючи з дитячого віку. «Батьки й вихователі повинні взагалі звертати серйозну увагу на розвиток в дітях сильною і живий правової психології ... Притому важливо розвиток, так би мовити, обох сторін права, навіювання прав інших і їх святості, сильного поваги до них, але точно так само і власних виховуються прав і поваги до них ».

Л.І. Петражицький приділяв надзвичайно важливу роль сім'ї в галузі правового виховання: «Якщо в сім'ї панує правовий хаос, самодурство, свавілля, зокрема, ніхто і ніщо не вселяє дитині визначених і твердих правових принципів, то й немає грунту для розвитку нормальної інтуїтивно-правової психіки, а виходить стан більш-менш близьке до правового ідіотизму, і евентуально, в майбутньому злочинна психіка і відповідне поведінку ».

Виховання за допомогою придушення особистості дитини, при якому їй не виділяється хоча б мала сфера його недоторканних прав, небайдуже за своїми правовими наслідками в майбутньому.

Таким чином, ідея створення політики права в роботах Петражицького, без сумніву, носить новаторський характер. Обгрунтування правової політики як психологічної та юридичної науки в тісному зв'язку з правової педагогікою відкрило нові рубежі в розвитку цієї дисципліни, в пізнанні і використанні соціальних функцій права і не втратило свого значення і в наш час.

Список використаної літератури

1. Грищенко Н. П. Психологічна теорія права Л.І. Петражицького / / Юридична психологія. 2008. № 1.

2. Машкович К.В. Правосвідомість і моральність у психологічній теорії права Л.І. Петражицького / / Історія держави і права. 2007. № 12.

3. Нерсесянц В.С. Історія політичних і правових вчень. М., 2005.

4. Петражицький Л.І. Теорія права і держави в зв'язку з теорією моральності. Том 1, 2. С.-Петербург, 1909. - Allpravo.Ru - 2005. / / Http://www.allpravo.ru/library/doc108p/instrum4914/